［摘要］西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中居住的地區(qū)，也是一個多元文化交織，多種宗教并存和信教人數(shù)較多、民族宗教氛圍濃厚的地區(qū)。本文是在調研的基礎上，反映了西部民族地區(qū)的民族宗教信仰現(xiàn)狀及其存在的問題，并提出了相應的對策建議。

［關鍵詞］西部地區(qū)；民族宗教；信仰現(xiàn)狀；對策建議

中圖分類號：C957 文獻標識碼：A 文章編號：1674—9391（2010）02—0052—06

基金項目：本論文為國家社科基金項目《民族宗教對西部民族地區(qū)思想道德的影響及對策研究》（批準號：06BZX059）的階段性成果。

作者簡介：郭婭，女，西南民族大學社會學與心理學學院院長、教授。四川 成都610041

我國西部民族地區(qū)，不僅是少數(shù)民族主要聚集或雜居的的地區(qū)，也是一個多元文化交織、多種宗教并存和信教人數(shù)多、宗教氛圍濃厚的地區(qū)。從理論研究的角度來看，已有研究者指出：由于中國西部地區(qū)具有豐富的宗教文化資源，故“如果說世界研究宗教社會學不能忽略中國，那么，中國研究宗教社會學必須聚焦于西部”。①

從現(xiàn)實的視角而論，鑒于西部地區(qū)是當前我國民族宗教問題比較集中和矛盾尖銳而突出的地區(qū)，如達賴集團、“東突”組織的破壞祖國統(tǒng)一、危害民族團結等活動，故積極開展西部地區(qū)民族宗教信仰狀況的調查研究，將有利于當前我們學習和貫徹落實黨的十七大精神，保障和促進西部地區(qū)的民族團結、社會安定和諧和經(jīng)濟社會的發(fā)展。為此，筆者于2007-2008年對西部地區(qū)民族宗教信仰現(xiàn)狀進行了調查。

一、調查樣本的基本情況

此次調查在西部地區(qū)12個省、自治區(qū)、市的城鎮(zhèn)居民、農(nóng)牧民、干部、大中小學生等5個群體中，隨機抽取了42個民族共5240份樣本進行了問卷調查，回收有效問卷5049份，有效率為95.3％。調查基本情況如下：

此次接受問卷調查的5049人中，城鎮(zhèn)居民1501人，占29.7%；農(nóng)牧民1261人，占25%；干部450人占8.9%；大學生1370人%；占27.1%；中小學生467人，占9.3%。其中，男性2481人，占被調查人數(shù)的49.1％；女性2558人，占被調查人數(shù)的50.7％。

在年齡結構上，在涵蓋了從10歲到92歲各年齡段的人群的同時，以中青年人群為主，即具有普遍性，又具有“當代性”的特點。

在民族成分方面，覆蓋了西部地區(qū)的藏族、維吾爾族、回族、彝族、白族、布依族、傣族、土家族、壯族、羌族等41個少數(shù)民族。其中，漢族1264人，占25％，少數(shù)民族3785人，占75％。（見圖表1）

同時，此次調查基本覆蓋了社會各個職業(yè)群體，在專門針對大中小學生、干部、農(nóng)牧區(qū)、城鎮(zhèn)居民群眾調查的同時，還涵蓋了企事業(yè)單位員工、三資企業(yè)從業(yè)人員、事業(yè)單位和國家機關工作人員、離退休、失業(yè)待業(yè)人員等職業(yè)（見圖表2）。

此次接受問卷城鄉(xiāng)居民中，大專及以上的高學歷者人數(shù)最多，占了45.3％，其余依次為初中（18％）、高中（15.2％）、初中（18％）小學（13％）和文盲（8.5％）；大中小學生群體涵蓋了從小學四年級至大學博士研究生各個文化層次。

總之，此次調查應當說是涵蓋比較廣泛且能夠基本顯示中國西部地區(qū)多民族聚居或雜居的區(qū)域性特征，能夠較為科學而客觀地反映西部地區(qū)各民族群眾民族宗教信仰的基本狀況，具有較高的可信度。

二、調查樣本所反映的西部地區(qū)民族宗教信仰現(xiàn)狀

根據(jù)我國的《中國的宗教信仰自由狀況白皮書》的統(tǒng)計，中國人口13億人，信教人口大約1億人，而信教的1億人主要集中在西部民族地區(qū)，此次調查的結果也說明了此問題。此次調查的 5049人中，信教人數(shù)為2809人，比例達到55.6％。其中，信仰佛教的1551人，占信教人數(shù)的55.2％；伊斯蘭教的626人，占22.3%；信仰基督教的152人，占5.4％；道教59人，占2.1％；天主教33人，占1.2％；原始宗教297人，占10.4％，其他宗教信仰94人，占3.4％。綜合問卷調查和實地調研的結果，西部地區(qū)民族宗教的信仰現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下方面：

1、信教原因主要受民族傳統(tǒng)、家庭和生長環(huán)境的影響

調查顯示，西部民族地區(qū)人們信仰宗教的原因雖然復雜，但主要是受民族傳統(tǒng)、家庭和生長環(huán)境的影響，其比例分別為74.3％、65.9％和55.2％；還有一部分人是因生活或事業(yè)遭遇挫折不幸（20.1％）和受宗教職業(yè)者的影響（18.8％）而信仰宗教的，真正因為對社會現(xiàn)實生活不滿（9.1％）等其他原因而走上信仰宗教道路者，畢竟是少數(shù)人。（見圖表3）調查還顯示在農(nóng)牧民中，因為疾病原因而信教的比例也不低，達到了25.4％，這也從側面反映了農(nóng)牧區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生狀況的欠缺；有27.7％的大中小學生選擇了將宗教信仰作為自己的人生追求，這一現(xiàn)狀也應當引起社會各界尤其是各級學校的高度重視。

2、民族宗教對信眾的影響主要體現(xiàn)在精神層面和心理層面

民族宗教對信眾的影響主要體現(xiàn)在精神層面和心理層面，尤其在地處邊遠的農(nóng)牧區(qū)，民族宗教仍然是當?shù)厝罕娭匾木裆钪е?。（見圖表4）

事實表明，宗教具有吸引力的特點之一就是對人的精神和心理產(chǎn)生積極影響。心理學學者們認為：宗教是治療心理或精神病癥的最佳藥方，精神和宗教是抵制心理壓力的兩個大壩。宗教可以使人的內(nèi)心得到安寧，能驅逐人內(nèi)心中的恐懼。美國心理學之父賓雅尼#8226;羅德也寫道：“宗教對人心理健康發(fā)展所起的作用猶如空氣對人體呼吸所起的作用?！比嗽谧诮袒顒又畜w現(xiàn)的更加淋漓盡致，因為人可以在宗教活動中得到心靈的安慰，排除內(nèi)心的恐怖感，調解自己的情緒。例如有宗教信仰的人更容易向真主、神父等傾吐衷腸以消除心中的焦慮，從而使人對生活充滿希望和樂觀態(tài)度，并且使人內(nèi)心平靜。

調查結果顯示，民族宗教活動或宗教儀式的確能給絕大多數(shù)信教群眾帶來“平和安寧”、“幸福滿足”、“神圣敬畏”等正面的心理感受，但恐懼、煩躁等負面的心理效應也不能忽視。

3、在經(jīng)濟狀況、政治面貌與社會身份上具有廣泛性，女性信眾和城鎮(zhèn)信眾的比例在不斷增大

（1）信眾幾乎涵蓋了生活貧困到富裕的不同經(jīng)濟利益人群。（參見圖表5、6）信眾對宗教的信仰及其虔誠度，與其生活狀況的貧困或富裕，與其對物質生活的滿意度，都并不具有直接的關聯(lián)性。質言之，人們信仰宗教，并不是因為貧窮，才想去祈求上帝、神靈賜予財富。這就挑戰(zhàn)了我們曾經(jīng)篤信的“貧困和愚昧是宗教存在和發(fā)展的根源”這一觀點。根據(jù)研究，新中國建國特別是改革開放以來，隨著民族地區(qū)民民眾生活水平的提高和經(jīng)濟的逐漸富裕，人們花在宗教信仰和宗教活動上的時間、精力和錢都比以前更多。如在宗教信仰氛圍濃郁的藏區(qū)，許多群眾家里“基本上都或多或少地擁有家庭宗教用品，門類也相對齊全，特別是城市的信徒家里逐步出現(xiàn)銀制供燈、供碗等昂貴的宗教用品……城市家庭的宗教用品數(shù)量多、質量高、門類齊全，這與城市居民的財富觀念有一定的關系。擁有鍍金佛像和銀制供燈供碗象征著家庭富裕”②。當然，在廣大農(nóng)牧區(qū)和社會底層的那些弱勢群體和婦女，因為其社會競爭的弱勢，更容易在心理方面受到挫折，更需要宗教的心靈撫慰，因此，這類信眾比較多。

（2）在政治面貌與社會身份上向多元化發(fā)展。當前西部地區(qū)民族宗教的信仰者在政治面貌和社會身份上所呈現(xiàn)出來多元化，主要在兩個方面：一是在社會身份上，信教者包涵了從普通農(nóng)牧民、城鎮(zhèn)居民、大中小學生、企事業(yè)單位職工到城鎮(zhèn)干部在內(nèi)的多個社會階層人士。二是在政治面貌上，從普通群眾到少先隊員、共青團員、共產(chǎn)黨員、民主黨派人士在內(nèi)的各種人群，幾乎都有信教者。

（3）在一些地區(qū)或宗教群體中，女性信眾的比例超過男性。根據(jù)調查結果分析，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，基督教信眾中，女性比例明顯高于男性。調查樣本的144位基督教信眾中，女性占到了三分之二，其中大學生女性占了四分之三。第二，大學生信眾中，女性比例明顯高于男性。

調查中了解到，女性信教的動機呈現(xiàn)多元化，有的出于對所信仰宗教的理解和領悟，從宗教信仰中追求善、美、和的道德理念，希望通過宗教來捐助社會，服務社會；有的把宗教作為精神的寄托或慰藉心靈的良藥，自我充實的一種方式；有的年輕女性則出于對宗教神秘的探求和好奇；也有相當一部分是出于功利目的，如祈求平安健康、財富好運等。

(4)信眾在城鎮(zhèn)人口中比例隨著城市化建設的進程在逐漸增加

隨著社會城市化建設進程的加快，人們收入的增加，生活水平的提高，特別是交通條件的改善，原世世代代都生活在邊遠、高寒地區(qū)的少數(shù)民族逐漸向城鎮(zhèn)遷移，或實行“侯鳥式”的生活方式，還有一部分家庭為了使子女受到更好的教育，從教育條件相對較差的民族地區(qū)遷至教育條件較好的城市讀書學習等，都導致城鎮(zhèn)信教人數(shù)大幅增加。

4、宗教信仰的虔誠度呈“中間大，兩頭小”的狀態(tài)，理性程度參差不齊

調查顯示，當前西部民族地區(qū)信眾對宗教信仰的虔誠度呈“中間大，兩頭小”的狀態(tài)。所謂“中間大”，是指宗教信仰“比較虔誠”（32.6％）與“一般”（44.2％）的，占到了76.8％，而“非常虔誠”（17.3％）與“不虔誠”（4.3％）、“很不虔誠”（2.8％），均處于相對少數(shù)的地位?？梢?，隨著社會的發(fā)展，隨著社會精神文化生活的豐富，宗教對信眾、對個人的影響程度在逐步減弱，“中間大，兩頭小”的狀態(tài)應該是符合實際情況的。

在對待宗教信仰的理性程度上表現(xiàn)出參差不齊的水準。統(tǒng)計數(shù)據(jù)及其所反映的狀況來看，在宗教信仰上的理性程度最高的是成年人，達到了53.8％以上，但中小學生的理性程度相對較低，只有35.7％；我們應注意到，信眾中持“從眾心理”態(tài)度而走上宗教信仰之路的人也不少，在城鎮(zhèn)居民、干部和中小學生中分別占到了 33％左右，在大學生也占到了25.7％；而盲目信教者中小學生最高，達到了22.2％左右。

調查中還發(fā)現(xiàn)，信眾對自己所信仰宗教的了解程度，與其信仰的虔誠度、所處環(huán)境、年齡狀況、文化水平有著直接的關系。其對宗教“不太了解”和“完全不了解”的信眾中，相當一部分人尤其是大中小學生群體中的盲目、從眾信教者。加之一些宗教教義太高深，一部分信眾的文化很低，有的甚至是文盲，比如農(nóng)牧區(qū)的信眾，導致很多人根本就無法理解佛教教義。據(jù)此，有研究者指出：當前在西部地區(qū)，“宗教信仰的虔敬程度與民族人口的年齡相關。年齡愈大，其信仰愈篤誠；年齡愈小，其神靈觀念愈弱化”。這樣，隨著信眾在宗教信仰方面虔敬程度的逐漸下降，信眾對神靈的敬畏和膜拜禮儀，便逐漸轉化為生活習俗和文化傳統(tǒng)?！吧衽c人之間的管理與被管理、懲罰與被懲罰的緊張關系松馳下來”。

同時，民族地區(qū)醫(yī)療條件的改善，也是信眾對宗教的依賴逐漸減少的主要原因。在現(xiàn)代醫(yī)藥技術已比較普遍而廣泛地深入到民族地區(qū)的情況下，人們或多或少都認同或接受了現(xiàn)代醫(yī)藥對疾病的治療及療效。人們生病后，60.1％的人選擇到醫(yī)院就醫(yī)治病，20.8％的人選擇去醫(yī)院的同時也找宗教人士或采取宗教活動或儀式；而生病后只是到寺院找喇嘛或阿訇或畢摩等宗教人士念經(jīng)、驅鬼，或采取宗教儀式的治病方法，雖然還在9.3％信眾中存在，但大多數(shù)的人們已不再篤信宗教具有驅鬼治病的神力，宗教的依賴在逐漸減少，這也導致了宗教吸引力和人們虔信程度的下降。

5、信眾在宗教信仰活動中的經(jīng)濟支出份額過大

由于在區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展上，特別是與東南沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比，當前我國西部民族地區(qū)尚屬于民眾經(jīng)濟收入較低，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展增速較慢，整體的社會經(jīng)濟發(fā)展水平大大落后于全國平均水平的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。2006年全國城鎮(zhèn)居民年家庭人均可支配收入達到11759.5元，農(nóng)村居民家庭人均純收入為3587.0元，③但西部地區(qū)與之差距較大。例如四川藏區(qū)，2001年的人均經(jīng)濟收入僅為全國平均值的25％左右。其中阿壩州為1223元，甘孜州為801元?！懊杖氲陀?00元的占全鄉(xiāng)的60—70％；毛收入超過1000元的就算富的了，占全鄉(xiāng)的30—40％，毛收入在2000元以上的只占全鄉(xiāng)的1％左右。人均毛收入約850元/年，人均純收入約600元/年（包括生活費），人均節(jié)余約每年100元”④。而調查結果顯示，西部民族地區(qū)農(nóng)牧民、城鎮(zhèn)居民、干部用于宗教信仰的費用比例并不低，存在著宗教儀式行為中支出份額過大的現(xiàn)狀，有59.9％的家庭年支出在500元以內(nèi)，16.5％的家庭年支出為500－1000元，5.7％的家庭年支出為1000－2000元，還有1.9％的家庭年支出在5000元以上。通過對統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行相關分析還發(fā)現(xiàn)，有34％家庭其宗教支出與家庭年收入之比在1:2－1:5之間?？梢?，民族地區(qū)尤其是農(nóng)牧民信教群眾的宗教信仰方面的支出比重是相當高的，這必然會直接影響其生活水平的提高。

另外，民族宗教中以祖先崇拜為導向而產(chǎn)生的厚葬習俗，往往耗資萬元以上，從而導致有的家庭超過自己所能承受的能力，甚至幾代人也無法還清為父母辦喪禮時所欠下的債務；有些民族宗教因為在祭祀時需要大量宰殺耕牛、豬、羊、雞等，也嚴重地影響著民族地區(qū)民眾的農(nóng)耕再生產(chǎn)能力和家庭生活水平，從而使得西部民族地區(qū)信教群眾的宗教開支在其經(jīng)濟收入中所占比例過大的問題，顯得較為突出。

三、存在的突出問題及對策建議

當前，我國正處于社會轉型的突變時期，社會經(jīng)濟體制的轉型，一方面，使得一些社會經(jīng)濟矛盾有日趨尖銳、激化的傾向；另一方面，受現(xiàn)代化浪潮的沖擊，人們的思想觀念和精神生活也在發(fā)生著巨大而深刻的變化，人們的道德世界正經(jīng)歷著從未有過的混亂、迷惘、沖突、裂變和新的整合，對道德與信仰的渴求呼之欲出。從西部地區(qū)的情況來看，總體而言，當前民族宗教信仰之主流，是良好而健康有序的；民族宗教、民族習俗等，在西部地區(qū)經(jīng)濟社會建設中發(fā)揮著的積極而特殊作用，但也還存在一些需要引起高度重視并切實加以解決的問題。

1、存在的突出問題

(1)一部分民族宗教教職人員素質下降，宗教道德防線出現(xiàn)潰裂，從事違法和違反宗教規(guī)范的活動，影響惡劣。在調查中了解到，有一部分宗教教職人員片面強調宗教的特殊性，企圖脫離宗教事務部門的依法管理和宗教團體的業(yè)務指導；有些人不再安于寺廟之中，熱衷于做法事、拿紅包、掙收入；個別人甚至打著宗教的口號或者冒充宗教人士騙錢，或者向社會亂要錢、亂要物，或者靠點化、收徒、治病、更改風水博取功名利祿等指點迷津方式化緣，實則是一種變相的欺詐勒索。

(2)宗教熱在一些地區(qū)和群眾中較為突出，導致一些群眾性的宗教活動出現(xiàn)盲目性、隨意性，浪費現(xiàn)象較為突出。如宗教儀式中互相攀比，投入越來越多，支出越來越大；有的寺廟，農(nóng)歷新年的第一炷香價位年年攀升，動輒幾千上萬元，由此產(chǎn)生了不良的導向。

(3)一部分信眾受境外宗教滲透和敵對勢力的影響，離心傾向和分裂傾向有所加劇。調查中了解到，新疆地區(qū)一部分少數(shù)民族群眾對祖國的認同感較低，因為他們認為自己不屬于黃種人而應屬于白種人，應當回歸白種人的世界，其“疆獨”、“東突”民族分裂主義思想必然為他們所接受。

2、對策建議

（1）切實加強對民族宗教工作的領導和管理，研究和了解民族宗教，推動民族宗教工作走上法制化、規(guī)范化軌道。

不斷強化領導干部做好宗教工作的責任意識，切實解決宗教工作中存在的“不去管、不愿管、不會管、不敢管”現(xiàn)象，以確保民族宗教活動對思想道德建設產(chǎn)生積極作用，不斷促進民族宗教與社會主義社會相適應。

加強調查研究，健全和完善關于民族宗教的某些特殊政策，各地區(qū)可根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況制定相應的“民族民俗文化遺產(chǎn)保護條例”。

改善民族宗教文化保護政策缺失的現(xiàn)狀，完善民族宗教文化保護的法規(guī)、政策，并增強可操作性。例如，制定區(qū)域性的《民族地區(qū)民俗活動與宗教活動的界定規(guī)范》。

把原始宗教、民間信仰納入國家宗教事務的管理范疇。我國少數(shù)民族文化很多都是由原始宗教、民間信仰來傳承的，少數(shù)民族文化與原始宗教、民間信仰有著密切的聯(lián)系，對民族文化的保護和傳承就離不開對民族宗教的保護。

克服功利化傾向，處理好民族宗教文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系。在現(xiàn)代化建設過程中，各級領導和部門應當處理好經(jīng)濟發(fā)展和民族宗教文化保護的關系，不能把宗教當手段來利用，尤其要克服功利化傾向，制定和采取切實的措施，切實加大對民族宗教文化的保護與發(fā)掘的力度。

改善基層民族宗教部門的人員不足的現(xiàn)狀，適當增加編制，保證民族宗教工作得到落實。

（2）依法加強對宗教事務的依法管理，依法取締和打擊非法宗教活動，保證宗教組織的領導權牢牢掌握在國家和政府手中。

引導民族宗教界弘揚宗教教義中與社會主義道德要求貼近的積極內(nèi)容，不能把宗教信仰與先進文化相對立，更不能把宗教信仰與國家民主政治相對立。

加強對宗教事務的依法管理，依法取締和打擊非法宗教活動，保證宗教道德的純潔性。

加強對宗教教職人員的教育和引導，提高宗教從業(yè)人員的素質，不斷增強其感召力；加大培養(yǎng)力度，建立一支政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊伍。以人為本，對宗教人士給予充分的尊重、信任，幫助他們解決實際困難，保障宗教教職人員的合法權益，制定宗教教職人員參加社會養(yǎng)老保險的辦法，逐步解決他們的后顧之憂；加大培養(yǎng)力度，把定期培訓深造、“走出去，請進來”等方式制度化，保證宗教組織的領導權牢牢掌握在國家和政府手中；鼓勵宗教界參與思想道德和社會公益慈善事業(yè)建設。

加強對信眾的教育和引導，進一步提高信教群眾對黨和國家民族宗教政策的認同感， 進一步提升信教群眾對政府和民族宗教工作的理解度，進一步促進信教群眾對黨和政府的信任度。

（3）積極培育少數(shù)民族對國家的理性認同。

拉薩“3.14”和烏魯木齊“7.5”嚴重暴力事件的原因眾多，但不能忽視的一個原因是相當一部分少數(shù)民族群眾的國家認同產(chǎn)生了危機，過分強調民族自治的意愿，導致民族矛盾的不斷加劇。因此，在政策導向上應逐漸淡化個體的族群意識，引導各族群眾正確認識民族自治，強化各族群眾對中華民族的認同；在促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，高度重視和進一步加強對民族傳統(tǒng)文化保護，使各民族在社會生活中自由地保持各個民族的特質和多樣性，在民主法制的框架內(nèi)塑造各民族對國家的理性認同，從而促進民族團結和社會和諧。

（4）大力發(fā)展職業(yè)教育，拓展青少年的成長成才途徑，切實改變民族地區(qū)青少年“勞動無心、就業(yè)無門”的現(xiàn)狀。

從拉薩“3.14”和烏魯木齊“7.5”嚴重暴力事件中我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的參與者絕大多數(shù)是青少年。為此，在完成民族教育“普初”、“普九”的同時，應大力發(fā)展職業(yè)教育，采取就地辦學或是異地辦學，尤其要大力利用經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)的職業(yè)教育資源，進行定向、定期培養(yǎng)，幫助民族地區(qū)的青少年提高其生活、生存技能，使之“多進校門，少進廟門”，“勞動有技能、就業(yè)有才能”，為民族地區(qū)青少年的成長成才創(chuàng)造條件，為民族團結和社會穩(wěn)定奠定堅實的人才基礎。

參考文獻：

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收稿日期：2010-07-10責任編輯：陳恩美