［摘要］抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中華基督教會(huì)全國總會(huì)在四川西康民族地區(qū)開展的一系列事工，在一定程度上促進(jìn)了川康邊疆的建設(shè)和發(fā)展。小學(xué)的興建，改善了川康邊民的教育環(huán)境，促進(jìn)了邊疆教育事業(yè)的發(fā)展；醫(yī)院的開辦，使邊民首次接觸了西醫(yī)，促進(jìn)了西醫(yī)業(yè)在該地的興起；農(nóng)場的創(chuàng)建，擴(kuò)展了該地農(nóng)牧業(yè)的飼養(yǎng)范圍，為川康民族地區(qū)培養(yǎng)了一批生計(jì)干事，更新了邊民的農(nóng)耕觀念。同時(shí)，邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)在邊民的信仰建設(shè)方面也取得了一定成效。以上措施在客觀上積極促進(jìn)了川康民族地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］基督教；四川；西康；民族地區(qū)；邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)；邊疆建設(shè)

中圖分類號：C952;B97文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1674—9391（2010）02—0042—11

基金項(xiàng)目：2008年度國家社科基金項(xiàng)目《基督教與民國時(shí)期川康民族地區(qū)地方疾病防治研究》（項(xiàng)目號：08XZJ003）

作者簡介：鄧杰（1973-），女，四川達(dá)州人，四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)常務(wù)副主編，副教授，博士。四川 達(dá)州 635000

中華基督教會(huì)全國總會(huì)（以下簡稱“總會(huì)”）于1926年在上海成立，次年完成在民國政府的立案手續(xù)，是當(dāng)時(shí)國內(nèi)唯一在政府取得法人資格的基督教會(huì)?？箲?zhàn)時(shí)期，總會(huì)在四川、西康地區(qū)開辦的一系列事工與總會(huì)向全國擴(kuò)展宣教事業(yè)中心的轉(zhuǎn)移相關(guān)。中華基督教會(huì)全國總會(huì)第三屆總議會(huì)明確規(guī)定，擴(kuò)展宣教事業(yè)，乃“既定政策”。1937年7月，第四屆總議會(huì)在青島召開，會(huì)議“重申前議，督促早日實(shí)行”①。這次會(huì)議通過的總會(huì)執(zhí)行委員會(huì)報(bào)告書強(qiáng)調(diào)：“教會(huì)如何服務(wù)鄉(xiāng)村民眾，與鄉(xiāng)村教會(huì)建設(shè)事工之如何促進(jìn)，已經(jīng)由理論研究而轉(zhuǎn)變到著手實(shí)施的階段。如今中央與地方政府皆著眼于鄉(xiāng)村建設(shè)……各教會(huì)早已深入民間，而今自不甘落居人后，積極建設(shè)鄉(xiāng)村事工?？傊蠹业难酃庖呀?jīng)由城市轉(zhuǎn)到了鄉(xiāng)村，毫無疑義?！雹谟纱耍倳?huì)先后開辦了貴州宣教區(qū)，成立了邊疆服務(wù)部（Border Service Department of Church of Christ in China），設(shè)置了云南宣教區(qū)。其中，最為有影響的是邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)所開辦的事工，積極支援了抗戰(zhàn)，促進(jìn)了四川、西康民族地區(qū)的邊疆建設(shè)，在一定程度上迎合了國民政府的“抗戰(zhàn)建國”綱領(lǐng)在邊疆的運(yùn)用。③

一、基督教在川康的傳播

基督教在四川的活動(dòng)始于1877年內(nèi)地會(huì)麥嘉底（Rev.John.M’ carthy）從上海出發(fā)溯長江至重慶開展的布道。爾后，美以美會(huì)偉廉士（Rev.L.N.Wheeler）和鹿依士（Rev.Spencer.Lewise）亦由上海來到重慶、成都等地。但因當(dāng)時(shí)四川民眾仇教情緒激烈，其傳教活動(dòng)難以展開，直至1886年的第二次重慶教案后，基督教在四川的活動(dòng)才逐漸活躍。兩年后，倫敦會(huì)、圣公會(huì)、美國浸禮會(huì)、公誼會(huì)等來到四川，開展布道活動(dòng)。綜觀該時(shí)期基督教會(huì)的活動(dòng)，影響不但不大，甚至其發(fā)展可謂舉步維艱。截止1892年9月，內(nèi)地會(huì)在川教徒不過176人，美以美會(huì)教徒更少，只有35人，其他差會(huì)甚至毫無教徒。［1］

但1895年6月爆發(fā)的成都教案卻迅速改變了這一情形。教案發(fā)生后，歐美列強(qiáng)攜手對晚清政府發(fā)出戰(zhàn)爭威脅。在強(qiáng)大的壓力下，清政府基本按照列強(qiáng)的要求處置官員，處死反教民眾，支付不菲賠款。不僅如此，列強(qiáng)還與清政府簽訂系列條約，保證嚴(yán)禁民眾開展仇外活動(dòng)。自此以后，基督教在四川的發(fā)展迅猛展開。至1907年，外籍傳教士達(dá)329人，國籍布道員195人，教徒約6450人。1920年，教徒數(shù)量甚至超過3萬人。［2］

基督教會(huì)雖然在四川獲得了較大發(fā)展，但綜觀全國而言，四川基督教會(huì)的發(fā)展形勢仍然嚴(yán)重滯后。外籍傳教士畢范宇在1930年代對四川教會(huì)作仔細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)了“兩種顯著的事實(shí)”：一是四川基督徒數(shù)目和全省人口的比例，比中國其他多數(shù)省份為小，比中國全國基督徒與人口比例尤??；二是四川教會(huì)在1920至1940二十年時(shí)間中，“教友人數(shù)似乎在停頓狀態(tài)中”。以1939年內(nèi)政部人口的統(tǒng)計(jì)數(shù)目為準(zhǔn)，四川六個(gè)基督宗教公會(huì)對川省教友的統(tǒng)計(jì)，川省基督徒數(shù)目與人口的比例是1：3500，而同期全國信徒與人口比例是1：850；四川人口占全國人口10.7%，但是基督徒僅占全國2.6%。與之相反的是，“四川教會(huì)的教堂設(shè)備與分布，都是很優(yōu)良適宜；但是教會(huì)事工的發(fā)展則較慢，在社會(huì)上的地位和影響也沒有充分的表現(xiàn)出來，這實(shí)在是值得注意的一個(gè)問題?！保?］

畢氏認(rèn)為川省基督教會(huì)發(fā)展落后的“較重要的理由”是“四川基督教會(huì)尚未深入農(nóng)村”。深信“四川教會(huì)一旦深入農(nóng)村中去傳福音，則教會(huì)進(jìn)展一定較速。四川農(nóng)村尚在傳福音的處女時(shí)期，多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚無教會(huì)。”［3］朱敬一在研究中也發(fā)現(xiàn)，川省的“社會(huì)事業(yè)與（基督）傳福音事工不能同時(shí)并進(jìn)”，基督教社會(huì)事業(yè)雖“相當(dāng)發(fā)達(dá)，并有特殊貢獻(xiàn)”，但“亦僅限大城市及縣城，尚未推及農(nóng)村”，且“教會(huì)直接傳道工作則比全國一般教會(huì)落后”，川省教會(huì)“對于農(nóng)村改革工作及農(nóng)村布道等都很少成功”。［4］畢氏觀察到，抗日戰(zhàn)爭期間“有許多基督徒、傳道人、教員等由外省到了四川。有些暫時(shí)擘助基督教活動(dòng)，有些永久的增強(qiáng)了四川教會(huì)的力量?！币蚨J(rèn)為這是四川教會(huì)謀進(jìn)展的一個(gè)大好時(shí)機(jī)。［3］

長時(shí)期以來，基督教在四川發(fā)展滯后的現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重不適宜四川社會(huì)的發(fā)展需求。特別是隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，作為抗戰(zhàn)的大后方，四川為基督教提供了良好的發(fā)展契機(jī)，為邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展提供了發(fā)展機(jī)遇，邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)應(yīng)時(shí)而需地誕生了。

二、邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)開展事工述概

由于“本色化”和“社會(huì)福音”的雙重需求，在抗日戰(zhàn)爭這一特殊背景下，以四川西北部和川康邊區(qū)的戎、羌、彝等邊民為服務(wù)對象的中華基督教會(huì)全國總會(huì)的邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)得以展開。該運(yùn)動(dòng)是誠靜怡1939年夏到重慶后，看到西南邊疆各民族的生活環(huán)境極為簡陋，具有教會(huì)領(lǐng)袖角色意識(shí)的誠氏認(rèn)為，邊民此時(shí)“尤其需要基督教化的溶陶”。［5］在孔祥熙等中央委員的支持下，在總會(huì)四川省協(xié)會(huì)及其他各教會(huì)的幫助下，誠氏發(fā)起了服務(wù)邊民的邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)。

但在該項(xiàng)事工籌備期間，誠氏不幸仙逝。其后，由張伯懷主持其事。在張氏的竭誠努力下，該運(yùn)動(dòng)于1939年12月首先在川西理縣開辟服務(wù)工區(qū)。川西服務(wù)區(qū)地域包括松番、理縣、茂縣、汶川、靖化、懋功等縣，主要以境內(nèi)之羌、戎等少數(shù)民族為服務(wù)對象。

繼川西區(qū)之后，邊疆服務(wù)部積極策劃西康服務(wù)區(qū)的開辟。1940年5月，醫(yī)師于道榮、張廣文與衛(wèi)生干事莊得潤一道，赴西昌籌備辦事處開始工作。西康服務(wù)區(qū)區(qū)部設(shè)于西昌，以彝胞為服務(wù)對象，以寧屬八縣為工作范圍。

邊疆服務(wù)部以中華基督教會(huì)全國總會(huì)邊疆服務(wù)委員會(huì)具體負(fù)責(zé)服務(wù)工區(qū)事宜。④委員會(huì)之下，服務(wù)部組織機(jī)構(gòu)分為總部和區(qū)部兩個(gè)層次?？偛渴沁吔?wù)的直接指揮機(jī)構(gòu)，設(shè)主任一人，由總會(huì)協(xié)商邊疆服務(wù)委員會(huì)聘請，其職7責(zé)是全面負(fù)責(zé)邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)工作；在此之下設(shè)會(huì)計(jì)、秘書、視導(dǎo)干事、其他文書事務(wù)等職員。每個(gè)服務(wù)區(qū)設(shè)主任干事一人，負(fù)責(zé)督導(dǎo)全區(qū)工作；設(shè)教育干事數(shù)人，衛(wèi)生干事數(shù)人，社會(huì)服務(wù)干事數(shù)人，由服務(wù)部主任商承委員會(huì)聘請。

各服務(wù)區(qū)由區(qū)主任負(fù)責(zé)策劃，并督導(dǎo)各項(xiàng)工作，區(qū)服務(wù)人員商承區(qū)主任執(zhí)行其任務(wù)。服務(wù)人員皆事有專責(zé)，恪盡職守，但各項(xiàng)事工，又須互相聯(lián)系，以避免單獨(dú)進(jìn)行或畸形發(fā)展的弊端。服務(wù)區(qū)辦事處即區(qū)部，直屬總部，為全區(qū)行政領(lǐng)導(dǎo)中心。根據(jù)實(shí)際需要，區(qū)部可分設(shè)服務(wù)處，服務(wù)處根據(jù)地方需要可分設(shè)服務(wù)所，除了固定的“處所”工作，還有不定期的“巡回”工作。

根據(jù)總部擬定的服務(wù)宗旨，邊疆服務(wù)部在邊地推行的實(shí)際服務(wù)工作包括教育、衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)生計(jì)及宗教事工?，F(xiàn)分述如下：

（1）教育事工

邊疆服務(wù)部十分重視民族地區(qū)兒童的教育問題，川西區(qū)創(chuàng)建后最先開展的工作即包括教育服務(wù)。1940年春，該部首批工作人員張宗南、張楚望和肖興漢分別在“純邊民”的日爾覺寨、子達(dá)寨、佳山寨創(chuàng)辦國民小學(xué)，前兩處的學(xué)生主要是嘉戎族子弟，后者主要為羌族子弟。半年之后，縣府到子達(dá)寨辦學(xué)，該部即與之合作。由于工作人員勤勉努力，該部很快打開辦學(xué)局面。兩年后，川西區(qū)已開辦正規(guī)小學(xué)二處（佳山寨及日爾覺寨），婦女紡織習(xí)藝所一處（雜谷腦），民眾夜校三處（蘿卜寨、佳山寨、雜谷腦）、民眾半日學(xué)校一處（日爾覺寨）。此外還在威州設(shè)立了民眾圖書館，并在雜谷腦開展了圖書流動(dòng)閱覽工作。［6］

西康區(qū)的教育一直較為落后，部分民眾對教育甚至予以排斥。通過艱苦努力，邊疆服務(wù)部同工逐步得到西昌及涼山彝族地區(qū)民眾的信任與理解，一些彝族部落甚至主動(dòng)邀請?jiān)摬壳巴k學(xué)。只因戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)困難，加上缺乏合格的教員，該部無法在辦學(xué)規(guī)模上作較大的擴(kuò)張?？箲?zhàn)結(jié)束后，該部在西康新增兩個(gè)服務(wù)處，學(xué)校相應(yīng)比前期有所增加。西康區(qū)先后創(chuàng)辦了小黑箐小學(xué)、小高山小學(xué)、三一小學(xué)、四開小學(xué)、大石板小學(xué)、惠康小學(xué)等學(xué)校，主要為彝胞子弟服務(wù)。與川西區(qū)一樣，該部不僅致力于西康區(qū)的學(xué)校教育，對社會(huì)教育也極為重視，各學(xué)校也注意兩類教育形式的結(jié)合，以期在較寬的覆蓋面上啟發(fā)民智?，F(xiàn)將邊疆服務(wù)部的教育工作狀況列表顯示表1如下：

由上表可見，截止1948年，該部在川西區(qū)所辦學(xué)校只有6所，抗戰(zhàn)結(jié)束到1949年川西區(qū)僅添設(shè)兩所小學(xué)。同期在西康區(qū)所辦學(xué)?？倲?shù)已達(dá)6所，學(xué)校分布在西昌、昭覺、鹽源、會(huì)理等地。兩個(gè)服務(wù)區(qū)在這一時(shí)段所辦學(xué)校的總數(shù)僅12所，成績不能說大。但考慮到抗戰(zhàn)結(jié)束不久內(nèi)戰(zhàn)就接踵而至，國家政治形勢并無好轉(zhuǎn)反有惡化傾向，而邊疆地區(qū)所受重視程度相較抗戰(zhàn)時(shí)期非但沒有加強(qiáng)反嚴(yán)重削弱的情況，該部的教育工作能夠持續(xù)發(fā)展，且在很多方面工作做得細(xì)致深入，已經(jīng)十分難能可貴了。

（2）衛(wèi)生事工

1939年12月，邊疆服務(wù)部醫(yī)生馬錫山在理縣開辦雜谷腦診所。次年1月，張宗祺、祈玉璽在威州創(chuàng)辦威州醫(yī)院。這兩處醫(yī)院（診所）是理縣開辦最早的西醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)。從此，西醫(yī)開始傳入該區(qū)域。⑤

1940年7月，劉鼎新赴茂縣籌辦醫(yī)院，后因四川省衛(wèi)生處擬在該縣開辦醫(yī)院，遂商得衛(wèi)生處同意，將邊疆服務(wù)部茂縣醫(yī)院遷往理縣雜谷腦，改為診所。⑥11月，馬錫山、孫自寬等在理縣城內(nèi)設(shè)立理番協(xié)立醫(yī)院。威州醫(yī)院、雜谷腦診所與理番協(xié)立醫(yī)院這三所醫(yī)院后來成了川西地區(qū)西醫(yī)西藥傳播的大本營。

在西康地區(qū)，邊疆服務(wù)部也設(shè)立了醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)。醫(yī)師于道榮到西昌后，收回曾在此布道的浸禮會(huì)的房產(chǎn)開辦醫(yī)院。1942年馬鴻綱接任西康區(qū)主任職后，乃與西昌衛(wèi)生院合辦中心醫(yī)院。⑦1944年西昌衛(wèi)生院進(jìn)一步與邊疆服務(wù)部合作，由邊疆服務(wù)部衛(wèi)生干事曲宗禮兼任院長，業(yè)務(wù)日漸展開，在河西羅家場、德昌設(shè)立衛(wèi)生站，并附設(shè)護(hù)士訓(xùn)練班及助產(chǎn)訓(xùn)練班等。除西昌城內(nèi)的中心醫(yī)院外，城外的各服務(wù)點(diǎn)設(shè)有河西診所、羅家場診所、四開診所、德昌診所和普威診所等醫(yī)療站點(diǎn)。

不僅如此，在深入川、康地區(qū)服務(wù)邊民的同時(shí)，邊疆服務(wù)部還聯(lián)合當(dāng)時(shí)在成都的華西協(xié)和大學(xué)、金陵女子大學(xué)等八所大學(xué)就地方特殊疾病展開調(diào)查研究。川西區(qū)主要針對消化系統(tǒng)疾病、眼科疾病、黑熱病、天花等展開了醫(yī)學(xué)調(diào)查和病理研究；西康區(qū)則對在該地域泛濫的甲狀腺腫進(jìn)行了調(diào)查研究。該部基于研究而開展的醫(yī)療工作，收到了明顯的治療效果。［7］

各醫(yī)院、診所具體開辦時(shí)間、地點(diǎn)及主持人如下表：

由上表2中可以看到，邊疆服務(wù)部于建立初期就在川西地區(qū)開設(shè)有三大醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)，由此奠定了服務(wù)邊民的大本營。西康地區(qū)開設(shè)的診所規(guī)模雖說都不是很大，但數(shù)量較多，在一定程度上保證了對彝族邊民的醫(yī)療服務(wù)。特別值得一提的是，抗戰(zhàn)結(jié)束前后，西康區(qū)創(chuàng)辦的診所數(shù)量多達(dá)5所?？紤]到當(dāng)時(shí)教會(huì)的重點(diǎn)事工在“復(fù)員”上，國民政府正在積極準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)，邊疆服務(wù)部在邊區(qū)的醫(yī)療服務(wù)事工不但在堅(jiān)持，而且還有所擴(kuò)展，這已經(jīng)十分不容易了。

（3）農(nóng)業(yè)生計(jì)事工

川西區(qū)的農(nóng)業(yè)生計(jì)事工以威州畜牧改良場為中心，主要開展了麥病防治等項(xiàng)工作，開辟了該地域的首次農(nóng)業(yè)蟲害防治工作。西康區(qū)的農(nóng)業(yè)生計(jì)工作則主要以三一新村服務(wù)處農(nóng)改場為中心，開辦了農(nóng)業(yè)改良場，對一些農(nóng)業(yè)種子進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，力圖為當(dāng)?shù)嘏嘤鰞?yōu)良種子。

在川西，1944年10月，劉國士發(fā)現(xiàn)羌寨佳山寨小麥線蟲病癭及患腥黑粉病甚為嚴(yán)重，由此著力調(diào)查。該次調(diào)查，劉氏足跡遍及理縣、威州、雜谷腦附近村寨的農(nóng)作生產(chǎn)區(qū)。［8］在調(diào)查中，劉氏發(fā)現(xiàn)，麥病最為嚴(yán)重的村寨主要為汶川雁門鄉(xiāng)營屋、佳山寨、蒲溪溝、牛樂寨、水晶灣等處。［9］根據(jù)其調(diào)查結(jié)果，劉氏認(rèn)為政府應(yīng)積極推行麥病防治，指派專家對農(nóng)民換種選種工作予以指導(dǎo)。在此次調(diào)查的基礎(chǔ)上，在四川省農(nóng)業(yè)改進(jìn)所病蟲害防治團(tuán)及理縣、汶川兩縣府協(xié)助下，1945年10月，邊疆服務(wù)部開始了“川西邊地有史以來的第一次麥病防治工作。”該次活動(dòng)歷時(shí)半月，途經(jīng)村寨多達(dá)34個(gè)，先后消毒麥種上千斤，從而為來年麥子豐收奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。［10］該區(qū)域的麥病防治工作成效如此重大，1949年不僅得到了華西大學(xué)的技術(shù)支持，同時(shí)還獲得了農(nóng)復(fù)會(huì)的資金資助。

西康三一新村農(nóng)場于1945年成立，由李士達(dá)主持。在李氏的努力下，不僅對小麥品種進(jìn)行了比較實(shí)驗(yàn)，還對高梁、玉蜀黍、水稻等品種進(jìn)行了仔細(xì)觀察和比較實(shí)驗(yàn)，竭力為當(dāng)?shù)剡吤襁x擇適合當(dāng)?shù)氐母鞣N農(nóng)業(yè)品種。優(yōu)良的農(nóng)業(yè)品種為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的連年豐產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，試驗(yàn)也得到了彝族邊民的極大歡迎。［11］

開辦碘鹽試驗(yàn)廠也是西康區(qū)農(nóng)業(yè)生計(jì)事工的一項(xiàng)重要內(nèi)容。醫(yī)生張子齡發(fā)現(xiàn)，西康區(qū)“幾乎人人都有”甲狀腺腫，此病是該區(qū)域最普遍的地方性疾病。［12］對此，邊疆服務(wù)部積極尋找應(yīng)對措施，不僅加強(qiáng)了對該病的研究，而且還于1949年秋，在中國農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)協(xié)助下，在鹽源三一新村創(chuàng)辦了碘鹽試驗(yàn)廠。［13］該廠生產(chǎn)的塊狀碘鹽、碘鹽片，銷路良好，“定價(jià)低廉，幾乎同普通鹽價(jià)不相上下，因此各方訂購者極為踴躍?！保?4］碘鹽試驗(yàn)廠的創(chuàng)辦，在一定程度上緩解了西康區(qū)頸瘤病的泛濫。

（4）宗教事工

在川西服務(wù)區(qū)開設(shè)之初，邊疆服務(wù)部就派遣了以傳教人員為主的隊(duì)伍，為川西區(qū)的工作打下了基礎(chǔ)。不久，該部又派張宗祺、祈玉璽兩醫(yī)師到威州創(chuàng)辦醫(yī)院，以醫(yī)療工作為手段，積極推進(jìn)布道工作，服務(wù)邊胞。西康區(qū)更甚，雖然該部派遣赴西康區(qū)的“第一批服務(wù)員幾全系負(fù)責(zé)衛(wèi)生工作者”，“但他們到西昌后，第一件工作，不是看病而是召集原有教友重新開始禮拜?！保?5］

邊疆服務(wù)部的宗教工作，基本上是配合在各項(xiàng)工作之內(nèi)，目的是要使邊胞在潛移默化中，“明白敬神愛人的道理”。［16］從手段和方法上講，通常是以“社教及醫(yī)藥為入手辦法，再相機(jī)宣傳耶穌基督救恩”思想。［17］但在實(shí)際服務(wù)工作中，其布道手法靈活多樣，因人因時(shí)因地而異。概言之，該部工作人員主要采用了門診布道、家庭拜訪、醫(yī)院探視、巡診布道、辦理醫(yī)護(hù)培訓(xùn)班、電化教育及圖書室布道、詩歌、故事布道等多種布道方式。

為了改變邊民的宗教信仰，該部人員有時(shí)“像大刀闊斧般直接地向他們灌輸真理”，但更多的時(shí)候，卻是“采用啟發(fā)式的發(fā)問”。布道人員與邊民溝通時(shí)，“都從他們一般的需要出發(fā)……不是把他們的信仰對象鏟除凈盡”，而是希望邊民能擺脫“巫術(shù)崇拜”的傳統(tǒng)桎梏，接受有關(guān)耶穌基督的宣傳?；浇滩嫉廊藛T向邊民介紹的有關(guān)基督教的內(nèi)容主要有：（一）耶酥的主要教訓(xùn)；（二）基督教的主要使命；（三）基督徒的特色，包括倡導(dǎo)惟一真神，實(shí)行一夫一妻制，不賭博，不吸食鴉片煙，不醉酒，愛鄰舍等等。［18］

通過靈活多樣的傳道方式，邊疆服務(wù)部人員向邊民宣傳耶穌上帝，力圖使之理解該部各項(xiàng)事工，改變原有的宗教信仰，并接受基督教。該部同工感覺到，通過一系列方式的宣傳基督教，邊民中的一些人“很接近道理”。［19］一些邊民因此接受洗禮，皈依耶穌基督。

1949年，中國人民政治協(xié)商會(huì)議通過的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了新中國的宗教政策。在基督教方面，通過與中共上層多次溝通和協(xié)商，吳耀宗與基督教其他領(lǐng)袖人物發(fā)表了《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》（即《三自宣言》），得到中共的贊賞和支持。但由于新中國意識(shí)形態(tài)的規(guī)定性及中美關(guān)系的惡化，該部工作隨后陷入困境。“三反”運(yùn)動(dòng)后，在泛政治化的大背景下，宗教內(nèi)修及外化的活動(dòng)時(shí)間在很大程度上被各種各樣的政治學(xué)習(xí)或政治活動(dòng)占用，“福音”傳播范圍受到嚴(yán)格限制。由于政府的政策規(guī)定以及外部聯(lián)系中斷之后在經(jīng)濟(jì)上已難以為繼，邊疆服務(wù)部遂將其各項(xiàng)事工逐步停辦或移交政府接辦。隨著各項(xiàng)服務(wù)事工移交政府，各服務(wù)區(qū)及總部亦向當(dāng)?shù)卣暾埥Y(jié)束工作。1953年8月，川西服務(wù)區(qū)停止工作；次年3月，西康服務(wù)區(qū)結(jié)束工作。兩區(qū)工作停止之后，設(shè)在成都的總部也就失去了存在的必要，于1955年10月31日撤消，歷時(shí)15年的邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)于此終結(jié)。

三、基督教與川康邊疆建設(shè)

邊疆服務(wù)部在此期間所開展的教育、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)生計(jì)等項(xiàng)事工，極大地推進(jìn)了川康邊疆的醫(yī)療衛(wèi)生、教育機(jī)構(gòu)、農(nóng)業(yè)研究等事業(yè)的發(fā)展，有利地配合了國民政府的邊疆建設(shè)。同時(shí)，該部還增強(qiáng)了基督教在該地域的影響，在一定程度上使邊民的信仰更趨多元化，為以后邊民接受科學(xué)觀念起到了一定的催化劑作用。

首先，邊疆服務(wù)部醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的開展促進(jìn)了川康地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。在邊疆服務(wù)部前往川康地區(qū)實(shí)行醫(yī)療服務(wù)之前，該地居民的衛(wèi)生條件十分惡劣。數(shù)千年來，此區(qū)域的邊民均無醫(yī)無藥，無論羌人、戎人、彝人，還是漢人都十分迷信。邊民認(rèn)為，一切疾病都是由于邪魔惡鬼降災(zāi)作崇，因此他們治療疾病的唯一方法，是請“筆目”（巫師）代向鬼神奉獻(xiàn)祭物。在此區(qū)邊民眼里，“筆目”明了一切鬼神之道?！肮P目”治病以疾病之輕重而定禮物之高低。小病獻(xiàn)雞，大病獻(xiàn)羊獻(xiàn)豬，奇難大癥則須獻(xiàn)耕牛為禮。除“筆目”之外，邊民就由“僅識(shí)幾種草藥的先生來擺布他們的命運(yùn)”。如果一種病，“筆目”醫(yī)治失效，采藥先生束手，邊民即命此種疾病為“惡著”，患者就會(huì)停止醫(yī)療而斷送生命。

不僅如此，邊民還對醫(yī)藥產(chǎn)生有抗拒心理。據(jù)記載，抗戰(zhàn)前成都某西籍醫(yī)士曾于某夏到雜谷腦去作過一次巡回醫(yī)療。恰巧該年冬天，當(dāng)?shù)匕l(fā)生了一次大地震，于是邊民都說地震是因外籍醫(yī)生和他帶來的器械觸怒了當(dāng)?shù)氐纳衩?，由此有此?zāi)異。從此行醫(yī)的人不容易得到他們的歡迎，而深山中幾乎不能進(jìn)去。⑧

中華基督教會(huì)全國總會(huì)1939年曾派總會(huì)干事前往理縣考察。回至上海后，干事部形成了一份報(bào)告書，內(nèi)稱該地民眾之所以出現(xiàn)上述狀況，與其“不解醫(yī)藥，篤信喇嘛”之演習(xí)密切相關(guān)。［20］該區(qū)在出產(chǎn)方面，雖以珍稀藥材聞名，但當(dāng)?shù)刈钊狈Φ膮s是醫(yī)藥。［21］1940年3月，崔憲詳在張伯懷的陪同下，赴川西視察工作。根據(jù)對當(dāng)?shù)厍?、戎族觀察的結(jié)果，崔氏認(rèn)為，當(dāng)?shù)厝恕坝胁〔磺筢t(yī)，請喇嘛念經(jīng)讖之，大概也是沒有地方可以請教醫(yī)生的緣故?！币蚨珜?dǎo)邊疆服務(wù)部的服務(wù)工作“應(yīng)于醫(yī)藥方面積極努力，希望可收甚大效果”。由此，如上所述，該部在川西和西康地區(qū)建立有多家醫(yī)院、診所，既為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝藰O大的醫(yī)療服務(wù)方便，而且還大大改觀了邊民對醫(yī)療的認(rèn)識(shí)。在以醫(yī)療服務(wù)當(dāng)?shù)厝说倪^程中，崔氏已了解到川康邊民“漸知醫(yī)藥之可貴”，邊民主動(dòng)到醫(yī)院就醫(yī)的人員逐日增多。［22］

不僅如此，邊疆服務(wù)部還對川康地域疾病作深入的醫(yī)學(xué)調(diào)查和研究。其研究不僅對醫(yī)療服務(wù)提供了病理及藥理學(xué)的參考，還大大促進(jìn)了醫(yī)療服務(wù)的發(fā)展。西康頸瘤病的防治堪稱典型事例。上已述及，西康地區(qū)頸瘤病泛濫。王禾章初到西昌“即臆度寧屬頸瘤病之烈，或系食鹽缺碘所致”。1944年8月，王氏即將寧屬食鹽帶往樂山五通橋黃?；瘜W(xué)工業(yè)社，請?jiān)撋缁?yàn)股長趙博泉代為分析，證實(shí)其猜測正確。邊疆服務(wù)部以此作為治療該病的依據(jù)，主要用以下治療方法為當(dāng)?shù)孛癖姺?wù)：（一）每隔若干時(shí)日服含碘藥劑。1944年，邊疆服務(wù)部即劃定鹽源縣境的羅家場為示范試驗(yàn)區(qū)，三年后，成效顯著。（二）食鹽加碘。邊疆服務(wù)部將西昌城區(qū)作為試驗(yàn)范圍，先將食鹽溶解，去除有害雜物，然后再添加碘質(zhì)，給予邊民普遍供給，以期根絕該病。［23］經(jīng)過邊疆服務(wù)部科學(xué)合理的診治，多年以來嚴(yán)重危害西康地區(qū)民眾健康的頸瘤病得到了有效的控制，西康地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生狀況也大為改觀。這不僅具有醫(yī)療史的意義，而且在川康邊疆建設(shè)上也具有重要的政治意義。

其次，邊疆服務(wù)部的教育事業(yè)促進(jìn)了川康邊民教育環(huán)境的改善，產(chǎn)生了良好的移風(fēng)易俗的作用。同時(shí)，還“教化”了邊民對政府的認(rèn)同，為邊務(wù)問題的解決奠定了基礎(chǔ)。如上所述，該部創(chuàng)辦的一系列學(xué)校極大地改善了當(dāng)?shù)孛癖姷氖軐W(xué)環(huán)境，受到了川康邊民的支持和擁護(hù)。同時(shí)，該部在川康的教育使當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)識(shí)到了讀書的重要性，在川康邊地產(chǎn)生了良好的移風(fēng)易俗的作用。“該部開辦學(xué)校教育之后，邊民逐漸認(rèn)識(shí)到進(jìn)學(xué)讀書是件好事，而非苦差”；對于教師“更是敬重萬分”，教師所到之處，家家待如上賓。［24］西康四開小學(xué)學(xué)生受學(xué)后，對學(xué)校的依戀感逐漸增強(qiáng)。有的學(xué)生本被家長留在家里干活，趁家人不注意便跑到學(xué)校來學(xué)習(xí)。并且，學(xué)生將在學(xué)校里所受教育作為行事標(biāo)準(zhǔn)。西康區(qū)一個(gè)叫馬必起的學(xué)生，在聽學(xué)校講過“吃鴉片破家蕩產(chǎn)”的故事后，回家看見父親吃鴉片，便極力制止，告訴父親不能繼續(xù)做“煙鬼”，否則將毀了自己。［25］該部教育服務(wù)工作在彝羌藏地區(qū)的影響由此可見一斑。

邊疆服務(wù)部對川康邊民的教育采用靈活多樣的方式。該部同工認(rèn)為社會(huì)教育是“教育生活化和學(xué)校社會(huì)化”的必需環(huán)節(jié)，因而在施教過程中不僅注意對適齡兒童施行教育，還注意對當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行教育，采用學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合的方式，深受當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎。此外，為取得邊胞信任，深入夷區(qū)服務(wù)，獲得理想的教學(xué)效果，在教育過程中，該部不但使用漢語教學(xué)，還結(jié)合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語言進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)過程中，該部工作人員采用的語言主要有漢語、藏語、嘉戎語和彝語，教學(xué)效果良好。⑨

邊疆服務(wù)部將教育與“教化”相結(jié)合是該部教育的鮮明特點(diǎn)。長期以來，川康因邊政不善，社會(huì)極不穩(wěn)定。歷代政府，無論采羈縻還是彈壓政策，均糜費(fèi)浩大但收效甚微。該部人員認(rèn)為，“邊政”問題之所以一直以來未能得到根本解決，不能依賴“征服或殘滅”，而只能“施以教化”，使當(dāng)?shù)孛癖娕c其他民眾均成為現(xiàn)代化國民，這才是解決“邊政”問題的關(guān)鍵所在。［25］在此思想指導(dǎo)下，該部在開展教育服務(wù)事工時(shí)，將“教育”與對邊民的“教化”有機(jī)結(jié)合在一起，以現(xiàn)代知識(shí)“啟蒙”邊民，促進(jìn)了邊民對社會(huì)的了解和對政府的支持。

為使教育在彝羌藏地區(qū)發(fā)生榜樣模范效應(yīng)，該部還對少數(shù)民族中的優(yōu)秀人才著力培養(yǎng)，希望其“在自己的同胞中有改造社會(huì)的能力”。彝人張偉才就是典型。［26］

再次，邊疆服務(wù)部的農(nóng)業(yè)生計(jì)事工為川康民族地區(qū)培養(yǎng)了一批生計(jì)干事，更新了邊民的農(nóng)耕觀念。一直以來，邊疆服務(wù)部的宗旨是：“服務(wù)不是救濟(jì)，不是慈善，是提攜，是鼓勵(lì)?！保?7］在該部看來，邊疆的服務(wù)工作“最大前途不在直接對邊胞的服務(wù)而在培植邊胞服務(wù)運(yùn)動(dòng)中所需要的中下級干部，這些干部并且本身都是邊胞。”［28］正是基于此種思考，該部每到一處，不僅聘用了知名的生計(jì)干事，如王貫三、劉國土等，還著手培訓(xùn)當(dāng)?shù)厣?jì)干部。李士達(dá)即是得益于該部的培養(yǎng)而成為西康區(qū)農(nóng)業(yè)生計(jì)的鼎力人才。

該部的農(nóng)業(yè)生計(jì)服務(wù)還更新了邊民的農(nóng)耕觀念。長期以來，邊民處于幾乎原始的農(nóng)業(yè)生存環(huán)境中，現(xiàn)代農(nóng)耕技術(shù)他們幾乎一無所知。劉國土在汶川、理縣一帶調(diào)查麥病蟲害時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦柠湻N，內(nèi)含小麥線蟲病甚多?！霸兗按宋?，答以為野草子”，劉氏告知其為麥蟲時(shí)，初當(dāng)?shù)孛癖姴幌嘈?，后劉氏“?jīng)多方辯證，彼乃信服”。［29］劉氏連續(xù)幾年在川西區(qū)進(jìn)行麥病防治，當(dāng)?shù)孛癖姭@得豐收后才真誠地向劉氏求教施教良法，從而大大改進(jìn)了當(dāng)?shù)孛癖婈惻f的農(nóng)業(yè)生計(jì)觀念。

最后，該部在邊民信仰建設(shè)也有一定作用。無論川西區(qū)還是西康區(qū)，該部都十分注重宗教及民俗調(diào)查。如西康區(qū)部主任馬鴻綱在對寧屬地區(qū)民眾信仰狀況曾做調(diào)查。在調(diào)查時(shí)，馬氏注意到了“倮胞”（即彝族同胞）信仰與其社會(huì)生活的聯(lián)系，并就“改造方法”作了探討。［30］在民俗調(diào)查的基礎(chǔ)上，該部認(rèn)真研究布道政策，并如上所述，采取多種布道措施，使西南邊民認(rèn)識(shí)了基督教，并有部分邊民皈依。西南邊民本就是多神信仰，在此之前，基督教對其影響不大，正是邊疆服務(wù)部的各種事工服務(wù)及信仰引導(dǎo)，加強(qiáng)了邊民的基督教信仰建設(shè)，使基督教在西南邊民的影響日益擴(kuò)大。從某種意義上說，邊民的信仰愈是多樣，則科學(xué)的介入就愈是容易。所以，西南邊民在解放后能迅速接受科學(xué)，接受一系列新的思想和觀念，應(yīng)該說，與該部在川康區(qū)域的多年努力密不可分。

四、余論

為發(fā)展邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)，中華基督教會(huì)全國總會(huì)可謂竭心盡力。自總會(huì)決策開辟邊疆服務(wù)工作，為圖便于就近處理會(huì)務(wù)，總會(huì)決議將事務(wù)所一部西移至成都。誠靜怡于1938年11月2日給劉齡九的信中說：“總會(huì)干部……經(jīng)過審慎考慮之后，認(rèn)為華西辦事處以設(shè)于成都為宜。”⑩同月間，總部干部會(huì)議決定由誠氏、李瓊階、誠惠慈、高伯蘭、崔憲祥及他職員留滬，其余執(zhí)行干事赴華西開辦事務(wù)。經(jīng)反復(fù)斟酌后，總會(huì)決定將上?？倳?huì)改為地方辦事處，而在成都設(shè)立總會(huì)辦事處，并將后方各教會(huì)及宣教區(qū)整個(gè)責(zé)任完全委托成都總會(huì)辦事處。四川協(xié)會(huì)也特請總會(huì)移駐成都，并予以種種便利，希翼總會(huì)早日移駐華西?？倳?huì)常務(wù)委員會(huì)第41次會(huì)議最終通過決議，決定總部一部分移駐成都，并委派張伯懷為總會(huì)駐華西代表。

不僅如此，總會(huì)對邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展在經(jīng)費(fèi)上也給予了大力投入。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該部經(jīng)費(fèi)主要來源于四個(gè)方面：（1）政府補(bǔ)助；（2）社會(huì)文化團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)合作；（3）中華基督教會(huì)全國總會(huì)募集的捐助及該部自籌經(jīng)費(fèi)；（4）各服務(wù)部生產(chǎn)事工和醫(yī)療事工的收入。從開辦始，到抗戰(zhàn)結(jié)束，該部財(cái)經(jīng)狀況大致如下表所示：

根據(jù)表5內(nèi)數(shù)字統(tǒng)計(jì)，開辦之初，該部經(jīng)費(fèi)呈逐年上升趨勢，7年總收入為53，443，000元，總支出為41，253，000元，已經(jīng)有所結(jié)余。據(jù)此可以窺知，邊疆服務(wù)部在川西及西康地區(qū)的經(jīng)費(fèi)投入較為充裕，為西南邊疆建設(shè)作出了積極貢獻(xiàn)。具體而言，除卻宣教經(jīng)費(fèi)外，其用于當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的經(jīng)費(fèi)在其總經(jīng)費(fèi)中占據(jù)大部。

雖然如此，張伯懷曾直言不諱道：“宣教事業(yè)的基本目的，就是為耶穌基督征募信徒，和為福音作見證。這是各教會(huì)共同的信念。”［31］應(yīng)該說，總會(huì)開辦各項(xiàng)事工的最終目的是為了其宣教事業(yè)在川康的發(fā)展?？倳?huì)在川康設(shè)立服務(wù)點(diǎn)，本有雙重使命：一為抗戰(zhàn)軍興，總會(huì)認(rèn)為西南同道猶如無牧羊群，需要牧養(yǎng)，需要聯(lián)系；二為西南為抗戰(zhàn)大后方，涌入西南各省的難民需要牧養(yǎng)。但當(dāng)抗戰(zhàn)進(jìn)行越久，難民越多融入西南后，川康宣教區(qū)“無形中成了牧養(yǎng)重于布道，對內(nèi)忙于對外的局面?！薄澳琉B(yǎng)重于布道”的客觀情形，卻使邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)的各項(xiàng)事工在教育、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)生計(jì)乃至西南邊民的信仰建設(shè)等多方面都起到了積極的建設(shè)作用，這是我們必須承認(rèn)的客觀事實(shí)。

我們必須看到，由于國家處于非常時(shí)期，邊疆服務(wù)這項(xiàng)由宗教團(tuán)體在邊地所開創(chuàng)的事工，不可避免地要遭受到許多尷尬和困難。諸如政府經(jīng)費(fèi)的不能按期保證、邊民的疑忌、愿意到邊地工作的服務(wù)人員稀少、經(jīng)費(fèi)的短絀等等，始終是困擾該項(xiàng)工作發(fā)展的障礙。這些困難和障礙從一開始就注定了邊疆服務(wù)部所創(chuàng)辦的各項(xiàng)事業(yè)的成就不可能會(huì)太有成就。白永達(dá)曾在佳山寨參加該部服務(wù)工作，依據(jù)他的判斷，認(rèn)為，“政府對久倡建設(shè)邊區(qū)的政策，但在邊區(qū)看不到政府的建設(shè)，其實(shí)這里還并不算遠(yuǎn)。有的地方官吏還肯努力，想為邊民做點(diǎn)事可是牽制很多。邊民仍在愚昧與窮苦之下受苦?！币蚨鳛樽诮虉F(tuán)體的邊疆服務(wù)部，其“基督教的服務(wù)工作，因?yàn)橛^點(diǎn)與力量的關(guān)系，……只可謂聊勝于無罷了。”此語可謂是對邊疆服務(wù)部在川康工作的一語中的評介。

注釋：

① 上海市檔案館館藏檔案：《總會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十七次會(huì)議記錄》，第7頁，編號U102-0-239。

② 上海市檔案館館藏檔案：《中華基督教會(huì)全國總會(huì)第四屆總議會(huì)錄#8226;執(zhí)行委員會(huì)報(bào)告書》，第44頁，編號U102-0-12-3。

③ 目前國內(nèi)相關(guān)邊疆服務(wù)部的研究可參閱鄧杰博士論文：《基督教與川康民族地區(qū)近代醫(yī)療事業(yè)：邊疆服務(wù)中醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)研究（1939-1955）》（四川大學(xué)2007年，指導(dǎo)教師：楊天宏教授）及師兄汪洪亮的碩士論文：《中華基督教會(huì)全國總會(huì)邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)研究》（四川師范大學(xué)2004年，指導(dǎo)教師：楊天宏教授）。另?xiàng)钐旌杲淌诘亩嗥撝婕斑@一問題的研究：《戰(zhàn)爭與社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中國基督教會(huì)——中華基督教會(huì)全國總會(huì)邊疆服務(wù)研究》（《近代史研究》2006（6））、《新教在華路向變化與邊疆服務(wù)的興起》（《宗教學(xué)研究》2009（1））、《基督教邊疆服務(wù)研究的構(gòu)想》（《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009（2））及汪洪亮《邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)對川西羌族地區(qū)教育發(fā)展的影響》（《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2007（1））等。但綜觀上述研究，迄今還沒有專文對邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)與川康邊疆的建設(shè)進(jìn)行綜合論述。

④ 從委員會(huì)的人員構(gòu)成上看，每屆邊疆服務(wù)委員會(huì)委員雖有所變化，但都是當(dāng)時(shí)國民黨內(nèi)與基督教相關(guān)的一些高級官吏和教會(huì)大學(xué)的校長等社會(huì)知名人士擔(dān)任。為取得孔祥熙的積極支持，委員會(huì)還特別設(shè)立了“名譽(yù)主任委員”，這一職位一直由孔祥熙擔(dān)任。

⑤ 從《四川省理縣衛(wèi)生志》（內(nèi)部資料，1991年3月）的“大事記”中反映出來的情況可見，這是西醫(yī)在該地的首次出現(xiàn)；另可參閱劉吉西等編：《四川基督教》，成都：巴蜀書社，1992年11月，第438頁。

⑥ 參見崔德潤：《邊疆服務(wù)各項(xiàng)工作的發(fā)展》（1952年11月），見四川省檔案館館藏檔案，四川省民政廳：《中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)部人員名冊、工作計(jì)劃、川西區(qū)工作報(bào)告、暑期服務(wù)團(tuán)籌備經(jīng)過》，全宗號：民54，案卷號2。

⑦ 參見四川省檔案館藏四川省宗教事務(wù)處檔案：《中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)部1951至1953年工作報(bào)告及申請結(jié)束報(bào)告》，全宗號建川50，案卷號436。

⑧ 上海市檔案館館藏檔案藏：《總會(huì)第五屆總議會(huì)議錄》，第159頁，編號U102—0—16。

⑨ 為此，邊疆服務(wù)部還組織力量在川康區(qū)對當(dāng)?shù)卣Z言進(jìn)行研究。參見《第十三次干部會(huì)議記錄》（1945年3月21日在西康區(qū)部會(huì)議室召開），涼山州檔案館館藏檔案：《邊疆服務(wù)部西康區(qū)三十五年會(huì)議記錄及總部來信登記》，全宗號317，卷號35。另可參見《西昌出版漢夷旬報(bào)》，《邊疆服務(wù)通訊》第2期，1945年5月，第9-10頁。

⑩ 上海市檔案館檔案：《邊疆服務(wù)部工作簡報(bào)》，《總會(huì)第五屆總議會(huì)議錄》，第157頁，編號：U102-0-16。

上海市檔案館館藏檔案：《總會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十八次會(huì)議記錄》，第7頁，U102-0-303.

上海市檔案館館藏檔案：《總會(huì)常務(wù)委員會(huì)第四十一次會(huì)議記錄》，第7頁，U102-0-268-4.

《十年來貴州宣教區(qū)》，上海市檔案館館藏檔案：《中華基督教會(huì)全國總會(huì)第四屆總議會(huì)錄》，第139頁，編號U102-0-12-3。

白永達(dá)：《佳山寨來函》，金陵大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系邊疆社會(huì)研究室印行：《邊疆研究通訊》第1卷第4號，1942年9月20日，第10頁。

參考文獻(xiàn)：

［1］周勇，劉景修.近代重慶經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1987：70.

［2］秦和平.基督教在西南民族地區(qū)的傳播史［M］.成都：四川民族出版社，2003：43-47.

［3］畢范宇，朱敬一.四川教會(huì)及社會(huì)調(diào)查［M］.成都：金陵神學(xué)院鄉(xiāng)村教會(huì)科，成都華英書局，1941：12－14.

［4］朱敬一.對于四川教會(huì)及社會(huì)之感想［M］//畢范宇、朱敬一.四川教會(huì)及社會(huì)調(diào)查.成都：金陵神學(xué)院鄉(xiāng)村教會(huì)科，成都華英書局，1941：12－14.

［5］［19］總會(huì)干事部一九三九年事工報(bào)告書［J］.公報(bào)，1940，12（2）：3，3－4.

［6］川西區(qū)三十一年大事記［J］.邊疆服務(wù)，1942，（1）：22.

［7］鄧杰.基督教與川康民族地區(qū)疾病研究［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（6）.

［8］劉國土.四川十六區(qū)麥病調(diào)查報(bào)告［J］.邊疆服務(wù)，1947，（20）：3-29.

［9］川西消息：防麥病巧奪天工［J］.邊疆服務(wù)通訊，1945，（4）：6.

［10］李應(yīng)三育種成功［J］.邊疆服務(wù)通訊，1945，（4）：：11-12；李士達(dá).西康區(qū)作物育種工作報(bào)告［J］.邊疆服務(wù)，1946，（11）：15-17.

［11］張子齡.寧屬最普遍的地方性病——甲狀腺腫［J］.邊疆服務(wù)，1944，（7）：7.

［12］本部近況［J］.邊疆服務(wù)（復(fù)刊），1950，（1）：29-30.

［13］本部消息：碘鹽廠出品好［J］.邊疆服務(wù)（復(fù)刊），1950，（2）：25.

［14］西昌教會(huì)的呼聲［J］.田家半月報(bào)，1941，8（15-16）：15.

［15］李士達(dá).復(fù)毛士洵先生書［J］.邊疆服務(wù)通訊，1946，（9）：29.

［16］川西威州宗教事工續(xù)訊［J］.公報(bào)，1941，13（12）：7.

［17］伍明樂.我們對蘿布工作的意見和展望［J］.邊疆服務(wù)，1945，（9）：20-21.

［18］王禾章.昭覺之行［J］.邊疆服務(wù)，1948，（27）：8-9.

［20］朱敬賢.慟哭馬醫(yī)師［J］.邊疆服務(wù)，1947，（21）（紀(jì)念馬錫山同工逝世?？?0.

［21］西行見聞?dòng)洠跩］.公報(bào)，1940，12（6）：1－6.

［22］王禾章.頸瘤病之預(yù)防［J］.邊疆服務(wù)，1948，（26）：15.

［23］羅浩明.會(huì)理小黑菁小學(xué)［J］.邊疆服務(wù)，1943，（2）：12－13.

［24］昭覺服務(wù)處工作一瞥［J］.邊疆服務(wù)通訊，1946，（7）：11.

［25］崔德潤.黑水三番行記［J］.邊疆服務(wù)通訊，1946，（9）：9-10.

［26］請聽這呼聲［J］.邊疆服務(wù)，1947，（27）：2；張偉才同工來信［J］.邊疆服務(wù)，1947，（27）：14.

［27］張伯懷.本部的回顧與瞻望［J］.邊疆服務(wù)，1943，（4）：4.

［28］張宗南.在尋甸［J］.邊疆服務(wù)，1945，（8）：3.

［29］劉國土.四川十六區(qū)麥病調(diào)查報(bào)告［J］.邊疆服務(wù)，1947，（20）：3-29.

［30］馬鴻綱.川康倮胞的宗教及其改進(jìn)——邊疆服務(wù)的一見［J］.協(xié)進(jìn)，1943，2（2）：9.

［31］張伯懷.云南宣教區(qū)視察記［J］.公報(bào)，1943，15（5）：5.

收稿日期：2010-06-20責(zé)任編輯：王玨