［摘要］作為人類學(xué)家的李安宅，早期致力于科學(xué)理論的建設(shè)，而后則著眼于中國(guó)邊疆地區(qū)尤其是藏族地區(qū)的實(shí)地研究，對(duì)中國(guó)邊疆建設(shè)及邊政改良多有論述，以其理論知識(shí)服務(wù)于“活的人生”。民國(guó)時(shí)期的李安宅黨派關(guān)系及社會(huì)交游非常復(fù)雜，學(xué)術(shù)歷經(jīng)多次轉(zhuǎn)型；其1949年后的人生遭際，基本上也是那一代知識(shí)分子的共同經(jīng)歷。李安宅的學(xué)術(shù)人生形態(tài)，既有時(shí)代的規(guī)約，也有其自身的設(shè)計(jì)。

［關(guān)鍵詞］李安宅；人類學(xué)；活的人生；學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674—9391（2010）01—0154—07

基金項(xiàng)目：本文系作者承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題《民國(guó)時(shí)期邊疆政治與邊政學(xué)》（編號(hào)：09CZS020）的階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：汪洪亮（1976-），男，四川師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生，研究方向：中國(guó)近代史和邊疆學(xué)術(shù)史。四川 成都610041

1938年，李安宅在其《社會(huì)學(xué)論集》“自序”中寫道：“這一段落的中國(guó)社會(huì)，是在空前未有的非常時(shí)期，自無(wú)待言。整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)既那樣動(dòng)蕩著，活在系統(tǒng)以內(nèi)的個(gè)人也更脈搏緊張地充滿了這個(gè)節(jié)奏?？上е卟皇菑氖挛乃嚨娜?，不能寫出驚心動(dòng)魄或如泣如訴的文藝來(lái)。更可惜不是從事武備的人，沒有在行動(dòng)上打出一條血路。一個(gè)關(guān)心社會(huì)現(xiàn)象的知識(shí)分子，一面有建設(shè)科學(xué)的野心，一面又感覺到口頭的科學(xué)沒有用，要在活的人生里面找出理論的指導(dǎo)線索，且使理論的知識(shí)變成活的人生，結(jié)果便流露了這么一點(diǎn)痕跡?！保郏保葸@段話可以視作其夫子自道及其人生注腳，因?yàn)檫@句話幾乎可以解釋他在變革時(shí)代中的人生與學(xué)術(shù)的全部面相。

此處描述的“非常時(shí)期”指的是九一八事變后的30年代，實(shí)際上“社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)蕩”貫穿了整個(gè)20世紀(jì)，因?yàn)榻袊?guó)以“變”著稱，變得大，變得多，且變化劇烈而頻繁。［２］李安宅出生的那一年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在北方中國(guó)如火如荼。自那以后，民主革命高潮迭起，學(xué)術(shù)思潮變化多端。李安宅身處其中，其人生與學(xué)術(shù)恰是那一時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)與政治關(guān)系的縮影。他早期專注于理論的探討，致力于科學(xué)的建設(shè)，而后則著眼于中國(guó)邊疆地區(qū)尤其是藏族地區(qū)的實(shí)地研究，對(duì)中國(guó)邊疆建設(shè)及邊政改良多有論述，以其理論知識(shí)服務(wù)于“活的人生”。

李安宅著述甚豐，大多在上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中華書局、商務(wù)印書館出版，其中很多是具有開創(chuàng)性意義的著作，在當(dāng)時(shí)有著較廣泛的社會(huì)影響，但在今日則近乎默默無(wú)聞。常人不知，許多搞學(xué)術(shù)史的人也不曉。就是耕耘在李安宅曾經(jīng)從事的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的“局內(nèi)人”，不少也對(duì)這個(gè)名字感到陌生。如岱峻所述，抗戰(zhàn)時(shí)期“活躍在西南地區(qū)的人類學(xué)家李安宅先生，也是一位被遺忘已久的學(xué)者”［３］。雖然在各類學(xué)科史的回顧中，他偶或榜上有名，但都失之簡(jiǎn)略。其人生與學(xué)術(shù)，學(xué)界始終缺乏專門研究。①有鑒于此，本文擬根據(jù)相關(guān)資料，對(duì)李安宅的生平與學(xué)術(shù)略作述論，以為這一研究做一點(diǎn)基礎(chǔ)性的工作。

一、李安宅的人生履跡②

李安宅的一生，1949年無(wú)疑可以作為一個(gè)分界線。此前，我們可以看到一個(gè)學(xué)者成長(zhǎng)、成熟的歷史；此后，我們也可以看到一個(gè)學(xué)者消失和隱逸的歷史。

1900年3月31日，李安宅出生在河北省遷安縣澈河橋白塔寨村，5歲入私塾，后轉(zhuǎn)入村中初小，1913年在他父親的藥鋪里做過(guò)學(xué)徒，后到12里以外南園汀上高小。因其三叔在遵化任郵局長(zhǎng)，他1917年到遵化縣中學(xué)讀書。1921年，他中學(xué)畢業(yè)，走出了那個(gè)山村，追隨其三叔來(lái)到天津，在一家基督教青年會(huì)夜校學(xué)習(xí)英語(yǔ)，認(rèn)識(shí)了美國(guó)傳教士侯感恩。1923年是他正式打破儒家傳統(tǒng)觀念，接受教會(huì)學(xué)校教育和學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的開始。在美國(guó)傳教士侯感恩的影響下，他加入了濟(jì)南長(zhǎng)老會(huì)，并由其介紹到濟(jì)南青年會(huì)夜校教英文，在齊魯大學(xué)選修社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和比較宗教學(xué)等課程。1924年，轉(zhuǎn)入北京燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系讀社會(huì)服務(wù)研究班，雖與長(zhǎng)老會(huì)不再有正式關(guān)系，但他關(guān)心宗教并用宗教團(tuán)體進(jìn)行“社會(huì)服務(wù)”與掩護(hù)革命工作，均可溯源于這一年的影響。燕大畢業(yè)后，他留校先后任社會(huì)學(xué)和哲學(xué)系助教、國(guó)學(xué)研究所編譯員。

1934年，李安宅赴美國(guó)，在加里弗尼亞大學(xué)伯克萊學(xué)院人類學(xué)系學(xué)習(xí)。1935年6月，他到新墨西哥州的一個(gè)名叫祖尼的印第安人部落進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查，后寫成《印第安人祖尼的母系制度》。1936年，他去耶魯大學(xué)做研究工作。1936年末，李安宅自美返國(guó)，繼續(xù)執(zhí)教于燕京大學(xué)，先后在社會(huì)學(xué)系及研究院任講師、副教授，研究院導(dǎo)師。

1938年暑期，李安宅偕妻離開北平，輾轉(zhuǎn)到達(dá)甘肅。他在梅貽寶主持的甘肅省科學(xué)教育館任教育科學(xué)組組長(zhǎng)，深入甘南藏區(qū)，對(duì)藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一的拉卜楞寺，作了長(zhǎng)達(dá)三年之久的實(shí)地考察。［４］其間，他們還在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)藏語(yǔ)文，興辦藏民小學(xué)。1941年，李安宅受聘華西大學(xué)教授兼社會(huì)學(xué)系主任，一度兼任燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任，后由林耀華繼任。他創(chuàng)辦了華西邊疆研究所，并任副所長(zhǎng)主持工作（所長(zhǎng)是華西大學(xué)校長(zhǎng)張凌高），開展對(duì)邊疆少數(shù)民族的研究。1947年，李安宅應(yīng)邀赴美國(guó)耶魯大學(xué)任客座教授講授人類學(xué)。1948年，轉(zhuǎn)赴英國(guó)。1949年2月，李安宅夫婦自英返國(guó)。

1950年12月，應(yīng)賀龍之邀，李安宅夫婦隨軍進(jìn)藏，參加了第二野戰(zhàn)軍第十八軍政策研究室的組建［５］，同研究室人員一道，對(duì)進(jìn)軍西藏提出了不少建議，擬訂了《關(guān)于西藏問(wèn)題的基本政策》20多條。這是黨中央和西南局確定《進(jìn)軍西藏十大政策》的重要依據(jù)，對(duì)以后和平談判、簽定“十七條協(xié)議”有重要參考價(jià)值。［６］在進(jìn)藏途中，他們籌辦了昌都乃至西藏第一所現(xiàn)代意義上的學(xué)校昌都小學(xué)。［７］此后，他們還籌辦了拉薩小學(xué)。在藏期間，他歷任昌都解放委員會(huì)文化組組長(zhǎng)，拉薩解放軍藏文藏語(yǔ)訓(xùn)練班教育長(zhǎng)等職。

后來(lái)李安宅夫婦調(diào)回內(nèi)地轉(zhuǎn)入西南民族學(xué)院工作。1956年至1960年，他任西南民族學(xué)院副教務(wù)長(zhǎng)。1962年以后，他在四川師范學(xué)院任副教務(wù)長(zhǎng)兼外語(yǔ)系主任。在文革中，他受到了沖擊，被定性為地主出身的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威，美蔣特務(wù)。在成都市各種階級(jí)斗爭(zhēng)展覽會(huì)上，他被命令穿上西服，打上領(lǐng)帶，作為活展品批斗。文革之后，李安宅的冤案得以澄清。他為之奮斗了數(shù)十年之久的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和藏學(xué)都有了轉(zhuǎn)機(jī)和新的發(fā)展，但此時(shí)他已近80高齡，且患眼疾。由于1949年后再也沒能重操舊業(yè)，其學(xué)術(shù)的春天也已一去不返。但他仍然受到學(xué)界尊重，擔(dān)任中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)、中國(guó)民族學(xué)研究會(huì)、中國(guó)民俗學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)等。1985年，李安宅在成都逝世，享年85歲。

二、李安宅的婚姻與社會(huì)關(guān)系

1917年，李安宅高小畢業(yè)后，與本鎮(zhèn)一家富農(nóng)之女張瑞芝結(jié)婚。因他著意于學(xué)業(yè)，聚少離多。直到1926年燕京大學(xué)畢業(yè)后留校任教，才將張瑞芝接到北京上學(xué)。1928年，張瑞芝病故。1930年，經(jīng)齊魯大學(xué)同學(xué)于道泉介紹，李安宅與其妹于式玉結(jié)婚。自此李于二人的學(xué)術(shù)生命纏繞在了一起。如果沒有李安宅，于式玉不會(huì)走上邊疆調(diào)查和藏學(xué)研究的道路。其父曾任山東第一師范首任校長(zhǎng)。她兩度到日本留學(xué)，分別在早稻田東洋音樂學(xué)校和奈良女子高等師范學(xué)習(xí)，后入該校本科學(xué)文史，畢業(yè)后到燕京大學(xué)擔(dān)任日本歷史課程教學(xué)。與李安宅結(jié)婚后，其學(xué)術(shù)逐步與丈夫合流，后來(lái)也成為藏學(xué)專家。如果沒有于式玉，李安宅的學(xué)術(shù)生活必然受到影響，其藏學(xué)成就或許也要受到很大局限。在《社會(huì)學(xué)論集》“自序”的“校后記”中，他寫道：“這本集子所代表的幾年個(gè)人生活史，如非生活伴侶于式玉女士在物質(zhì)與精神各方面的幫助，絕對(duì)產(chǎn)生不了這一段的生活痕跡。在過(guò)去的作品中，不愿枝枝節(jié)節(jié)地向她致謝，希望將這一段生活痕跡敬獻(xiàn)給她，以作將來(lái)更大努力的起點(diǎn)。”［８］于有極高的語(yǔ)言天賦，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)比李快，而且更善于和藏族群眾溝通和交流。在甘肅的幾年間，他的不少文章是在于式玉幫助下完成的。③1969年8月6日，于式玉病故，享年65歲。1978年，經(jīng)人介紹，李安宅有了第三位夫人，名陳隆蓮，50多歲，伴隨他度過(guò)了最后的歲月。但在李安宅后人眼中，這次婚姻是他身體狀況惡化和學(xué)術(shù)生命終止的重要因素。④

作為一個(gè)學(xué)者，李安宅與政治保持著一定程度的疏離，但是也沒有遠(yuǎn)離政治。他既是早期的共產(chǎn)黨員，也加入過(guò)國(guó)民黨和三青團(tuán)。1949年后接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)，他也未能全身而退，不過(guò)其后半生的人生遭際，基本上也是那一代知識(shí)分子的共同經(jīng)歷。他的黨派關(guān)系及與各界人士交往也比較復(fù)雜。他早年即與基督教人士交往較多，曾加入長(zhǎng)老會(huì)，后又與其脫離關(guān)系。1949年前，他在國(guó)內(nèi)的學(xué)習(xí)和執(zhí)教均在教會(huì)大學(xué)。他還擔(dān)任中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)部顧問(wèn)，在其服務(wù)區(qū)域開展實(shí)地調(diào)查研究。［９］在燕大學(xué)習(xí)期間，他經(jīng)戎之桐介紹于1926年秋加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，并由組織授意參加了當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨。是年冬，他隨戎之桐到蘇聯(lián)大使館見到了李大釗，后李派他在蘇聯(lián)駐張家口領(lǐng)事館擔(dān)任英文秘書，自此到1939年止與國(guó)民黨斷絕了關(guān)系。1929年至1930年，中共北京市委屢遭破壞，1930年后失掉了與黨組織的聯(lián)系。

據(jù)李安宅自述，九一八事變后，他曾回遷安打算組織義勇軍，打游擊戰(zhàn)，未果而回燕大，在《大公報(bào)》和《益世報(bào)》發(fā)表了大量宣傳抗日救國(guó)的文章。七七事變前夕，他曾到山東集寧參加華北五大學(xué)在那里的鄉(xiāng)建活動(dòng)。1938年暑假，他離京繞道赴西北，后到拉卜楞獨(dú)立研究。為便于開展工作，他1940年3月19日在重慶見了國(guó)民黨組織部邊區(qū)黨務(wù)處處長(zhǎng)李永新，由他介紹4月9日見了時(shí)任組織部長(zhǎng)朱家驊，重新加入了國(guó)民黨。

1940年3月27日，孔祥熙以燕大董事長(zhǎng)的資格在渝召開校友會(huì)，歡迎校務(wù)長(zhǎng)司徒雷登，李安宅與馮玉祥、陳立夫、吳鐵城、蔣夢(mèng)麟等也親臨會(huì)議。1944年，他被聘為邊疆教育委員會(huì)委員，次年3月他到重慶社會(huì)部開會(huì)，教育部長(zhǎng)朱家驊請(qǐng)他出任中央邊疆學(xué)校校長(zhǎng)；他執(zhí)意要在邊疆工作。1946年教育部邊疆教育司司長(zhǎng)凌純聲邀他擔(dān)任邊疆文化館館長(zhǎng)，他仍堅(jiān)執(zhí)不允，凌只得自兼。李安宅在華西大學(xué)工作時(shí)到處宣講邊疆工作的重要。1942年暑假三青團(tuán)在灌縣（現(xiàn)都江堰）舉辦夏令營(yíng)，他受邀前去演講，后因三青團(tuán)提出要靠他的牌子來(lái)影響青年，就接受了團(tuán)證。1943年5月11日，孔祥熙到成都燕京大學(xué)，李曾以校友資格去見，并于1944年1月18日陪同燕大代校長(zhǎng)梅貽寶到重慶拜會(huì)孔祥熙，為華西邊疆研究所募捐。后來(lái)因邊疆研究所事還與陳立夫、陳果夫和陳衡夫有些往來(lái)。1943年11月，他當(dāng)選為華西大學(xué)黨部第四屆執(zhí)行委員，1945年當(dāng)選為華西大學(xué)第五屆候補(bǔ)執(zhí)行委員。

李安宅脫黨后沒再能成為共產(chǎn)黨員，成為他晚年念念不忘的一件憾事。他參軍入藏實(shí)際上擔(dān)任了藏學(xué)顧問(wèn)和文教工作。1951年秋，他又隨軍進(jìn)入拉薩，其間曾多次要求組織考察他的歷史。在三反時(shí)期，他正式聲明與國(guó)民黨與三青團(tuán)脫離關(guān)系。1956年春，他受命參加四川省政協(xié)，后調(diào)西南民族學(xué)院，次年又到省委高干自修班學(xué)哲學(xué)。此時(shí)他開始搜集他的所有譯著及各階段經(jīng)歷的證明人，準(zhǔn)備帶回拉薩接受審查。再后他借調(diào)到中科院民族研究所，參加藏族簡(jiǎn)史的編撰工作，曾將可在北京找到的證明人名單交中央民委代為調(diào)查。在西南民院時(shí)，他又重新整理資料，編號(hào)后交予西南民院黨委請(qǐng)予審查。他多次要求審查他的歷史，孜孜不倦地希望回到黨組織中去，但其夙愿至死都未能實(shí)現(xiàn)。

三、李安宅的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

盡管李安宅總掛念著尋求“活的人生”，而與20世紀(jì)影響中國(guó)發(fā)展方向和模式的國(guó)共兩黨都有著或深或淺的聯(lián)系；不像一些純粹的書齋學(xué)者，刻意躲避與政治的直接牽連。但他畢竟是一個(gè)學(xué)者，如果按照他兒子的說(shuō)法，甚至是個(gè)“書呆子”。他一生學(xué)術(shù)兼涉多種學(xué)科和領(lǐng)域，其學(xué)術(shù)路數(shù)、學(xué)術(shù)趣味在不同時(shí)期又有著不同的側(cè)重，其學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與其所處時(shí)代的變化有著密切聯(lián)系。由于1949年后，李安宅的學(xué)術(shù)生命就基本終結(jié)，故本文所謂其學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型主要是指民國(guó)時(shí)期。探究其學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型及其后的時(shí)代動(dòng)因，對(duì)于我們求索他所處時(shí)期學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系，有著直接的借鑒意義。

李安宅的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型大致可以歸納為四點(diǎn)：從其關(guān)注時(shí)代來(lái)看，是由古及今；從其學(xué)術(shù)視野來(lái)看，是自西徂東；從其研究區(qū)域來(lái)看，是從北到南；從其學(xué)術(shù)旨趣來(lái)看，是由虛入實(shí)。下面試就四點(diǎn)略作分析。

首先是由古及今。李安宅從小讀的是四書五經(jīng)，接受的是儒學(xué)教育。后來(lái)他進(jìn)入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，逐步確定了學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)學(xué)。但他的開篇之作，卻是把目光回溯到了古書?！丁磧x禮〉和〈禮記〉的社會(huì)學(xué)研究》是其第一部社會(huì)學(xué)專著，1930年由商務(wù)印書館出版。有學(xué)者認(rèn)為，這是一本在宗教人類學(xué)或者在古史研究上重要的先驅(qū)之作，充分表露了他在吳文藻等向馬林諾夫斯基、拉德克里夫-布朗學(xué)習(xí)社區(qū)功能主義研究視角之前對(duì)于“內(nèi)證的”“社會(huì)學(xué)”研究方法的探索，他對(duì)于建立中國(guó)式社會(huì)理論的野心以及他對(duì)于國(guó)粹主義的批判態(tài)度。他把對(duì)于胡適等國(guó)粹學(xué)家的批判投射到對(duì)于古史的社會(huì)學(xué)研究上來(lái)，故“帶有強(qiáng)烈的時(shí)代背景，也是李先生慷慨激昂的作品?！保郏保埃莶贿^(guò)自這本書后，他不再有專門研究中國(guó)古代文化典籍的論著了。盡管其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較深，在有關(guān)論著中仍常征引古代典籍中的言論和案例，但其關(guān)注的學(xué)問(wèn)，大多已屬于當(dāng)下了。

其次是自西徂東。李安宅雖然在國(guó)內(nèi)已有了學(xué)問(wèn)功底，但其一生享有盛名的學(xué)科還是在人類學(xué)社會(huì)學(xué)，而這種學(xué)科的素養(yǎng)又與其在美國(guó)的學(xué)習(xí)有關(guān)。李安宅雖然學(xué)習(xí)了西方的很多東西，但他并沒有食洋不化，而是致力于這些學(xué)科的中國(guó)化。這主要體現(xiàn)他在30年代的學(xué)術(shù)努力。在他去甘肅考察前，一直在從事西方人類學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、譯介和編著。他對(duì)美洲印第安祖尼人的研究至今仍被當(dāng)作重要實(shí)例，說(shuō)明美國(guó)白人人類學(xué)家對(duì)印第安文化認(rèn)識(shí)的偏差，［１１］被認(rèn)為是“以一個(gè)中國(guó)人的觀點(diǎn)對(duì)祖尼文化提出了完全不同的指發(fā)”［１２］。他所編著或翻譯的《美學(xué)》、《意義學(xué)》、《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》、《兩性社會(huì)學(xué)》、《巫術(shù)與語(yǔ)言》等，也是他積極接受并揚(yáng)棄西方學(xué)術(shù)思想的結(jié)果。有學(xué)者分析，他的《美學(xué)》沒有走入30年代鼓吹的“政治化”的歧途，堅(jiān)守住藝術(shù)的本位，側(cè)重于就藝術(shù)的審美特征和情感反映進(jìn)行探討；他接受過(guò)西方柏格森、密勒、瑞德、克羅齊、理查茲的影響，但更多是用其觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的實(shí)際，來(lái)分析傳統(tǒng)的美學(xué)現(xiàn)象，而具有實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)性。［１３］雖然這本書及《意義學(xué)》都受到呂嘉茲的重要影響，正如他說(shuō):“這本東西直接間接，都是呂嘉慈教授的惠與。所謂‘嘗試’，一面是將一部現(xiàn)成材料加以組織，即所謂編譯的工夫；一面將一部心得針對(duì)我國(guó)思想界呈現(xiàn)給讀者，即所謂述作的工夫。尤其是這里所討論的問(wèn)題，在國(guó)內(nèi)還少有人注意；一切用語(yǔ)都得新起爐灶，所得反應(yīng)當(dāng)然不可預(yù)知:不知傳達(dá)工夫是否作到家，是否能將西洋一點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)的萌芽，播植到中國(guó)的領(lǐng)域?！保郏保矗堇畎舱暮芏嘧髌范季哂羞@樣的特征，不是簡(jiǎn)單地介紹外來(lái)的學(xué)問(wèn)，而是注重不同文化的比較，結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際進(jìn)行分析。所以有學(xué)者認(rèn)為，其《意義學(xué)》是一部創(chuàng)新之作，較好地把握了呂嘉慈的學(xué)說(shuō)，而且同中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起。［１５］《巫術(shù)與語(yǔ)言》是由三篇獨(dú)立的論文合成的小冊(cè)子，“巫術(shù)的分析”和“語(yǔ)言的魔力”是其舊年的論文，而“語(yǔ)言的綜合觀”則是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Edward Sepir的Language一文之翻譯。時(shí)人認(rèn)為，李安宅關(guān)于巫術(shù)的分析，頗有民族學(xué)價(jià)值；他解答了巫術(shù)“語(yǔ)言障”的起源問(wèn)題，在擊破語(yǔ)言的靈物崇拜這一點(diǎn)有很多建樹。［１６］《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》、《兩性社會(huì)學(xué)》都是英國(guó)民族學(xué)家功能派創(chuàng)始人之一馬林諾夫斯基的作品。李安宅的翻譯為功能學(xué)派在中國(guó)的傳播并成為主流學(xué)派作出了貢獻(xiàn)。不過(guò)，這些作品都出版于1938年以前。此后他的學(xué)術(shù)重心放在中國(guó)的社會(huì)，特別是中國(guó)的邊疆社會(huì)。他以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐，印證了那一時(shí)代中國(guó)學(xué)者人類學(xué)中國(guó)化的努力。

再次是從北到南。1938年和1941年是李安宅學(xué)術(shù)生涯中具有轉(zhuǎn)折意義的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。李安宅從國(guó)外回來(lái)后，先是在北京，1938年到了西北，1941年到了西南，整體呈現(xiàn)了南下的趨勢(shì)，而且自其南下后便基本沒有北上過(guò)；包括1949年后。這里面既有時(shí)代政治的影響，也與李安宅個(gè)人的志趣有關(guān)。抗戰(zhàn)軍興后，中國(guó)西部成了民族復(fù)興基地和抗戰(zhàn)后方，國(guó)民政府遷都，眾多學(xué)者云集，以“邊政學(xué)”為代表的邊疆研究興起。李安宅也成為那時(shí)最負(fù)盛名的邊疆研究學(xué)者之一。1938年算是他從事中國(guó)邊疆研究的開始，此前出版的若干論著，多為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)理論的著譯，基本與中國(guó)邊疆研究無(wú)涉。1938年，李安宅來(lái)到甘肅拉卜楞進(jìn)行藏區(qū)社會(huì)調(diào)查，創(chuàng)下了中國(guó)人類學(xué)家在一地進(jìn)行調(diào)查時(shí)間最長(zhǎng)的紀(jì)錄［１７］。基于這次歷時(shí)3年的實(shí)地調(diào)查，他在美國(guó)、英國(guó)任教和從事研究工作期間，用英文寫成《藏族宗教史之實(shí)地研究》，其目的是“借以抵制外國(guó)的造謠”。后經(jīng)王輔仁整理，該書中文本由中國(guó)藏學(xué)出版社1989年出版。由于拉卜楞寺在安多藏區(qū)黃教寺廟中，有一定的代表性，因此這本調(diào)查報(bào)告，對(duì)研究藏傳佛教，有著重要的價(jià)值。［１８］雖為半個(gè)世紀(jì)以前的舊作，但它是我國(guó)對(duì)藏傳佛教進(jìn)行實(shí)地考察的一個(gè)開端，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)水平［１９］。1941年，李安宅受聘來(lái)川，自此與西南邊疆地區(qū)結(jié)下了不解之緣。他廣泛參與社會(huì)事務(wù)，將研究和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，撰寫了不少論著，對(duì)中國(guó)邊疆政策及當(dāng)時(shí)邊政改良提出了不少真知灼見。他撰寫了不少有關(guān)康藏社會(huì)、宗教及文化等情況的論著，還就如何加強(qiáng)和改進(jìn)邊疆文化經(jīng)濟(jì)及社會(huì)工作寫了不少篇幅短小、言近旨遠(yuǎn)的文論。后來(lái)他將這些文章整合成《邊疆社會(huì)工作》一書，由中華書局1944年出版。他除了在華西大學(xué)的教學(xué)和研究外，還參與了多種社會(huì)活動(dòng)，如為地方搞邊政業(yè)務(wù)培訓(xùn)、為教會(huì)邊疆服務(wù)做“最高顧問(wèn)”，還曾擔(dān)任教育部視導(dǎo)員，專程到川、甘、康、青等省考察邊疆教育及邊區(qū)政令推行情況。［２０］在他的帶動(dòng)和組織下，華西大學(xué)社會(huì)學(xué)系及邊疆研究所的眾多學(xué)者，如馮漢驥、蔣旨昂、任乃強(qiáng)、謝國(guó)安、劉立千、于式玉、玉文華等，都投入了對(duì)康藏地區(qū)（即今所謂藏彝走廊）的實(shí)地田野考察。［２１］1949年后，李安宅先是參軍進(jìn)藏，然后轉(zhuǎn)業(yè)回到內(nèi)地，先后在西南民族學(xué)院和四川師范學(xué)院任教，把自己的余生也留在了西南。

最后是由虛入實(shí)。任何學(xué)科都有理論性和應(yīng)用性之分，人類學(xué)更是如此。在抗戰(zhàn)時(shí)期的邊疆民族地區(qū)，中國(guó)人類學(xué)研究范圍大為拓展。李安宅明確提出，“邊疆地區(qū)的特點(diǎn)乃是實(shí)地研究的樂園，尤其是應(yīng)用人類學(xué)（邊疆社會(huì)工作）的正式對(duì)象。”［２２］他認(rèn)為要做好邊疆工作，“不但根據(jù)實(shí)地經(jīng)驗(yàn)，亦且依照‘應(yīng)用人類學(xué)’的通則。應(yīng)用人類學(xué)即是邊疆社會(huì)工作學(xué)?！保郏玻常堇畎舱膶W(xué)術(shù)，前期重心在“科學(xué)理論”，尤其是在國(guó)外人類學(xué)著作的譯介上著力甚多。就是到了在甘肅拉卜楞做調(diào)查，其側(cè)重點(diǎn)仍在建立其“學(xué)術(shù)成就”。到了華西大學(xué)后，李安宅所從事的邊疆調(diào)查，偏重實(shí)用的層面，其撰寫的相關(guān)論著，多有為邊疆建設(shè)和邊政改良“支招”的成分，我們可從《邊疆社會(huì)工作》一書“自序”中窺其心曲。他說(shuō)，早在拉卜楞藏民區(qū)時(shí)，“看見許多事業(yè)需要作，許多問(wèn)題需要研究，許多人事需要調(diào)整，便感覺到一種‘邊疆工作手冊(cè)’是需要編寫的”，后來(lái)到華西大學(xué)，“希望擴(kuò)大邊疆工作的宣傳，以便多有同志從事這種工作，更覺得非寫這樣一本手冊(cè)不可。而且這種需要，已非個(gè)人的感覺，而變成少數(shù)同工的一致要求了?！保郏玻矗菀簿褪钦f(shuō)，這本書寫出來(lái)，是“同志”從事工作的需要。此書出版后，即受到學(xué)界高度評(píng)價(jià)。據(jù)時(shí)人體認(rèn)，這本書是李安宅“十余年人類學(xué)素養(yǎng)和三年藏民區(qū)實(shí)地研究的結(jié)晶，它是量少而質(zhì)高的一種作品”，對(duì)“邊疆社會(huì)工作或應(yīng)用人類學(xué)”有著許多“特殊貢獻(xiàn)之點(diǎn)”。［２５］其“最大特色，在于不是為邊疆而論邊疆，乃是從整個(gè)國(guó)家去看邊疆，將邊疆工作與整個(gè)國(guó)家的要求聯(lián)系起來(lái)”。［２６］李安宅由虛入實(shí)的學(xué)術(shù)分野，同樣表明了他建設(shè)科學(xué)理論以尋求“活的人生”的努力。

李安宅一生學(xué)術(shù)隨時(shí)代更易而呈現(xiàn)出“與時(shí)俱進(jìn)”的多變特征，其實(shí)更多反映了時(shí)代如何影響學(xué)術(shù)和學(xué)人如何因應(yīng)時(shí)代。他的學(xué)術(shù)在多變中也有不變的層面在其中，那就是要將理論知識(shí)用于“活的人生”，注重實(shí)地調(diào)查以求當(dāng)下中國(guó)的了解，從而為國(guó)家民族的振興作出一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的努力。

四、時(shí)代規(guī)約與個(gè)人設(shè)計(jì)

通觀李安宅的學(xué)術(shù)人生，其在30年代自述的“建設(shè)科學(xué)的野心”和尋求“活的人生”的愿望可以說(shuō)是縱貫其中。民國(guó)時(shí)期的他似乎得其所哉，但在其后半生，自覺有了在更大范圍內(nèi)以所學(xué)求所用的機(jī)會(huì)，卻在由西藏回內(nèi)地后即基本被束之高閣；雖不斷向黨組織靠攏，希望為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，卻成了反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威和美蔣特務(wù)而受到批判；一個(gè)在國(guó)際上有影響的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，只能做一些資料整理的工作，當(dāng)一名默默無(wú)聞的英語(yǔ)教師；這些學(xué)科重新獲得合法地位，在這些學(xué)科創(chuàng)立發(fā)展過(guò)程中有著重要貢獻(xiàn)的他，卻已是風(fēng)燭殘年。這樣的人生狀態(tài)，有著時(shí)代的規(guī)約，也有其自身的設(shè)計(jì)。

這種時(shí)代的規(guī)約，體現(xiàn)在政治上，實(shí)際上就是如何處理學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。作為學(xué)者的李安宅，有著積極入世的人間情懷，對(duì)于國(guó)家命運(yùn)與社會(huì)狀況極其關(guān)注。他與國(guó)共兩黨及基督教團(tuán)體、藏傳佛教寺院都有著瓜葛，也似乎表明他從沒固守于書齋。他自陳：“為了所謂業(yè)務(wù)、學(xué)術(shù)，把革命的政治推給天才的政治家，就這樣把自己一再推進(jìn)反動(dòng)政治的泥淖”，“與反動(dòng)黨團(tuán)的關(guān)系，加上長(zhǎng)期在教會(huì)大學(xué)讀書、教書，并兩度出國(guó)與美英帝國(guó)主義的所謂學(xué)術(shù)聯(lián)系，是構(gòu)成個(gè)人在解放前文化買辦身份，所以空洞的愛國(guó)愿望，反而為文化買辦思想內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)作了自我欺騙的掩護(hù)，是我久久認(rèn)識(shí)不到自我改造的嚴(yán)重任務(wù)?！保郏玻罚萁?jīng)歷了1949年的政權(quán)更迭，如何面對(duì)政治上對(duì)立的兩個(gè)政權(quán)并作出相應(yīng)的政治表態(tài)，最為進(jìn)退維谷。如何為自己的今昔作為作出一個(gè)合理的評(píng)估，以向今日當(dāng)局作一個(gè)“政治正確”的交代？過(guò)去的歷史已無(wú)法改變，覺今是而昨非，緊跟新時(shí)代步伐，甚至為了當(dāng)下的生存，否定自己和過(guò)去也就成為無(wú)法逃避的選擇。這大概就是他晚年不斷向黨組織交代和申訴他與“反動(dòng)黨團(tuán)關(guān)系”細(xì)節(jié)，辯護(hù)和否定早年論著意義的原因。

這種時(shí)代的規(guī)約，當(dāng)然有著學(xué)術(shù)的內(nèi)在理路。任何學(xué)科都有理論和應(yīng)用之別，任何外來(lái)社會(huì)科學(xué)也都有個(gè)“中國(guó)化”的問(wèn)題：這個(gè)學(xué)科的問(wèn)題意識(shí)從哪里來(lái)，研究成果為誰(shuí)服務(wù)。人類學(xué)與社會(huì)學(xué)自進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，就有著很強(qiáng)的為中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的立場(chǎng)。［２８］尤其是在抗戰(zhàn)時(shí)期的邊疆民族地區(qū)，這些學(xué)科更有了廣闊的用武之地。李安宅的學(xué)術(shù)人生，在很大程度上是那一時(shí)代眾多學(xué)人的共相，并非其特有。如果沒有抗戰(zhàn)，他可能不會(huì)到甘肅，也可能不會(huì)到四川，這樣就可能與藏學(xué)和西南邊疆研究沒有學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。如果沒有“邊疆”這塊“應(yīng)用人類學(xué)的樂園”，眾多學(xué)者不會(huì)如此集中到西部地區(qū)，中國(guó)人類學(xué)史必然會(huì)呈現(xiàn)另一種面貌。

李安宅本來(lái)可能有別樣的一種學(xué)術(shù)人生：如果不在1938年離開北平，其夫人于式玉不拒絕日本人的女子文理學(xué)院院長(zhǎng)的任命，他們可能成了附逆的漢奸；如果不是他執(zhí)意要在邊疆工作，拒絕接受國(guó)民政府教育部的邊疆學(xué)校校長(zhǎng)或邊疆文化教育館館長(zhǎng)的任命，他可能會(huì)“進(jìn)步”成為國(guó)民政府的要人；如果不是趕在成都解放前自美、英趕回，他們可能會(huì)成為旅美華人學(xué)者。而這一切的“如果”都沒有出現(xiàn)，很大程度上取決于他對(duì)人生的設(shè)計(jì)。由于他的愛國(guó)心，他不可能視國(guó)家貧弱而無(wú)動(dòng)于衷，做一個(gè)不問(wèn)世事的學(xué)者；由于他的“學(xué)問(wèn)需要實(shí)地研究”的治學(xué)理念，他扎根到了邊疆就舍不得再離開。不過(guò)，所有人生的設(shè)計(jì)，其實(shí)都逃不開時(shí)代的規(guī)約。正如水，裝在什么容器里，確定了它以什么樣的姿勢(shì)存在。

近代中國(guó)處在一個(gè)劇烈而頻繁變動(dòng)的時(shí)代，學(xué)人在這個(gè)變動(dòng)時(shí)代中的選擇與作為，是知識(shí)分子研究和中國(guó)學(xué)術(shù)史考察的重要部分。而回望李安宅那一代人的學(xué)術(shù)歷程，無(wú)疑也是對(duì)他們所從事的學(xué)科發(fā)展史的一種尊重，對(duì)那個(gè)時(shí)代群星璀璨的學(xué)人群體的一種仰望。如何把學(xué)科知識(shí)與國(guó)家建設(shè)相結(jié)合，為服務(wù)社會(huì)和改善民生獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，這既是那一代學(xué)人殫精竭慮并力圖學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)的主要初衷，也是今日學(xué)人無(wú)法回避的重大課題。

注釋：

① 零星文章論及李安宅，亦多為介紹性文章，或?yàn)闀u(píng)。具有較大參考價(jià)值的文章有張慶有《記中國(guó)藏學(xué)先輩——李安宅于式玉教授在拉卜楞的歲月》，《西藏研究》1989年第1期；王先梅《五十書行出邊關(guān)，何懼征鞍路三千——憶李安宅、于式玉教授》，《中國(guó)藏學(xué)》2001年第4期；汪洪亮《李安宅邊疆思想要略》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期；陳波《壩上的人類學(xué)：李安宅的區(qū)域與邊疆文化思想》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期等。

② 關(guān)于李安宅生平及社會(huì)關(guān)系，除參考李紹明：《李安宅》，載四川省地方志編委會(huì)編《四川近現(xiàn)代人物傳》第六輯，四川大學(xué)出版社，1990年，第321-326頁(yè)外，多參考李安宅在1955年向黨組織所作關(guān)于個(gè)人歷史的《報(bào)告》及其在1961年所寫“自傳”、1968年“交代問(wèn)題”。

③ 關(guān)于這方面的情況，可參看李安宅先生之子李印生所寫《兩個(gè)學(xué)者的故事》，未刊本；周群華：《著名藏學(xué)家于式玉教授》，《文史雜志》1991年第4期；王先梅：《女教授于式玉》，載于西藏自治區(qū)黨委研究室編《首批進(jìn)軍西藏的女兵們》，西藏人民出版社2001年版；《五十書行出邊關(guān)，何懼征鞍路三千——憶李安宅、于式玉教授》，《中國(guó)藏學(xué)》2001年第4期。藏學(xué)家于道泉也提到：“李安宅所寫的關(guān)于藏族宗教的文章有很大一部分是我妹妹把藏族學(xué)者口述的材料翻成漢語(yǔ)由李安宅編寫成文章發(fā)表的……還多多少少有一些是兩人合作的成果?！币娪诘廊断Ｍ嘘P(guān)方面制止對(duì)李安宅教授遺稿的改動(dòng)的申請(qǐng)》，未刊稿。

④ 李印生在《兩個(gè)學(xué)者的故事》中寫道：“老人再一次受了自己書呆子頭腦的害，而且是致命的。”不僅身體沒得到有效照顧，而且因?yàn)槔畎舱P(guān)于拉卜楞的調(diào)查報(bào)告1982年在日本出版后，“國(guó)際上的一些學(xué)者知道作者尚在人世紛紛來(lái)訪，并邀他出國(guó)去交流學(xué)術(shù)，這本來(lái)是他無(wú)奈終止學(xué)術(shù)活動(dòng)二十多年后重新開始的契機(jī)，但他拒絕了出國(guó)”。

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［８］李安宅. 自序. 校后記［A］//社會(huì)學(xué)論集［C］. 燕京大學(xué)出版部，1938.

［９］楊天宏. 基督教與“中國(guó)邊疆研究”的復(fù)興——中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)的邊疆研究［J］. 四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）；汪洪亮. 應(yīng)用人類學(xué)視野中的民國(guó)邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)——以李安宅的相關(guān)論述為中心（待刊）.

［１０］吳銀玲. 《讀李安宅》《儀禮》和《禮記》的社會(huì)學(xué)研究［J］. 西北民族研究，2009（4）：198-201.

［１１］R．M．Keesing：Cultural Anthropology：A Contemporary Perspective，文化 社會(huì) 個(gè)人［M］. 甘華鳴等譯. 遼寧人民出版社，1988：603-604.

［１２］R．M基辛. 當(dāng)代文化人類學(xué)（臺(tái)北中譯本）［M］. 轉(zhuǎn)引自王曉義. 李安宅教授的社會(huì)學(xué)思想［J］. 社會(huì)學(xué)與社會(huì)調(diào)查，1989（5）：59.

［１３］楊淑賢. 一部直通讀者呼吸感受的著作——評(píng)李安宅的美學(xué)［J］. 西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（5）；孫剛. 李安宅的美學(xué)思想研究［D］. 東北師范大學(xué)，2008.

［１４］李安宅. 意義學(xué)#8226;自序［M］. 商務(wù)印書館，1934：1.

［１５］王希杰. 重讀李安宅《意義學(xué)》談學(xué)風(fēng)問(wèn)題［J］. 平頂山師專學(xué)報(bào)，2002（4）.

［１６］徐沫. 評(píng)《巫術(shù)與語(yǔ)言》［J］. 語(yǔ)文，1937（2）：42.

［１７］王建民. 中國(guó)民族學(xué)史（上卷）［M］. 云南教育出版社，1997：225.

［１８］李紹明. 評(píng)李安宅遺著《藏族宗教史之實(shí)地研究》［J］. 中國(guó)藏學(xué)，1990（1）.

［１９］瑾桴#8226;磬聲. 甘肅藏傳佛教研究述評(píng)［J］. 西北民族研究，1997：139.

［２０］胡鴻保. 中國(guó)人類學(xué)史［M］. 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：107.

［２１］李紹明. 中國(guó)人類學(xué)的華西學(xué)派［J］. 廣西民族研究，2007（3）.

［２２］李安宅. 邊疆社會(huì)工作［M］. 中華書局，1944：8.

［２３］］李安宅. 邊疆社會(huì)工作［M］. 中華書局，1944：37.

［２４］李安宅. 邊疆社會(huì)工作#8226;自序［M］. 中華書局，1944：1.

［２５］竇季良. 讀過(guò)《邊疆社會(huì)工作》以后［J］. 邊政公論，1945（2-3）：61.

［２６］王先強(qiáng). 邊疆工作與國(guó)家政策——讀李安宅著《邊疆社會(huì)工作》紀(jì)要并代介紹［J］. 文化先鋒，1946年（5）：17.

［２７］李安宅. 李安宅自傳（未刊本）［M］.

［２８］胡鴻保. 中國(guó)人類學(xué)史［M］. 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：103-104.

收稿日期：2010-04-10責(zé)任編輯 彭文斌