［摘要］在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，依據(jù)大量的資料，對20世紀八九十年代云南德宏傣族景頗族自治州基督教的發(fā)展及調(diào)適加以認識。文章列舉了當時德宏基督教的發(fā)展及變化概況，揭示基督教主要在景頗、傈僳兩族中傳播，以及盈江縣教徒最多這兩大特點，分析了基督教得以發(fā)展的主要原因，概括了基督教積極調(diào)適、適應社會主義的主要措施，闡述了政府有關(guān)部門從積極引導到依法管理，根據(jù)基督教的活動情況，指出以族群名義裂變?nèi)詯蹏鴷仁钱斍暗潞昊浇堂媾R的主要問題。

［關(guān)鍵詞］云南；德宏州；基督教；民族地區(qū)

中圖分類號：B97 文獻標識碼：A 文章編號：1674—9391（2010）01—0134—11

基金項目：本文系國家社科基金項目“建國以來基督宗教在川滇黔民族地區(qū)調(diào)適與發(fā)展研究”的階段性成果。

作者簡介：秦和平，西南民族大學西南民族研究院教授、博士生導師。四川 成都610041

德宏州是滇西沿邊民族聚居區(qū)，與緬甸接壤，是跨界民族，與境外同族有密切聯(lián)系，交往頻繁。該區(qū)景頗、傈僳等族信奉基督教。20世紀七八十年代之交，中國共產(chǎn)黨進行撥亂反正，貫徹執(zhí)行包括宗教信仰自由在內(nèi)的各項政策，德宏州基督教得以恢復及發(fā)展。受地理等因素的影響，境外教會借機進行滲透，試圖影響以至控制該區(qū)教會。于是開展愛國主義教育，采取制止?jié)B透、增強內(nèi)向等措施顯得非常重要。從80年代起，德宏教會主動請求內(nèi)地基督教三自愛國會予以協(xié)助，接立牧師，任命人員，指導活動等。國內(nèi)有關(guān)部門也采取措施，積極引導、依法管理。90年代以后，各地教會在開展正常宗教活動的同時，鼓勵信徒發(fā)展生產(chǎn)，搞活流通，增加收入，改善生活。部分信徒，成為脫貧致富的帶頭人。

盡管縮小以至消除了滲透的危害，但是來自境外的滲透將繼續(xù)存在，我們必須保持警惕，積極應對。當前以族劃教、裂變?nèi)詴仁堑潞曛莼浇虝媾R的最大問題，因此堅持走三自道路、愛國愛教、抵制滲透不僅必需，而且必要。

一、德宏州基督教發(fā)展的概況

從1979年起，當宗教信仰自由政策重新恢復，貫徹執(zhí)行后，云南省德宏傣族景頗族自治州的基督教從“地下”升到“地面”，公開活動，趨于活躍，發(fā)展迅速，尤其是盈江縣盞西、蘇典等傈僳族聚居區(qū)，教徒持續(xù)增加，影響擴大。我們利用以下6個統(tǒng)計表，展現(xiàn)其發(fā)展軌跡（參見表1）。

應該說明，表1的統(tǒng)計數(shù)只是大約數(shù)，其中景頗族的教徒數(shù)不太可靠，我們且以盈江為例加以說明。云南省民族研究所雷宏安介紹：據(jù)盞西教會某教牧人員統(tǒng)計，1984年5月盞西區(qū)景頗族徒已增至872戶、4377人［１］，倘若加以擴大，計算盈江全縣的景頗族信教群眾，數(shù)量還可能翻一番［２］。我們承認，雖然表1的統(tǒng)計數(shù)不甚準確，但大體上能反映德宏州基督教的概況。1985年時，全州約有基督徒13811人，牧師6人，傳道員15人，教堂103處。各縣之中，以盈江縣發(fā)展最快，有基督徒1669戶、9228人［３］。其后，基督教在德宏州各縣、尤其是沿邊地帶景頗、傈僳民眾中繼續(xù)發(fā)展，信教群眾逐年增多（參見表2—表5）。

從1980年起，若干曾遷徙緬甸境內(nèi)的天主教徒返回德宏，在隴川、瑞麗等地沿邊景頗族村寨中開展傳播，組織活動。因系從境外回歸，他們的宗教信仰尚未得到政府有關(guān)部門明確，沒有作為宗教徒登記在冊，故表1中缺乏相關(guān)數(shù)據(jù)。1988年，德宏州及瑞麗等縣有關(guān)部門在信教群眾中宣布“天主教愛國會是合法的宗教組織”［４］，信教群眾的信仰受到尊重，允許從事正常的宗教活動，受到法律的保護。之后，相關(guān)統(tǒng)計表有了關(guān)于天主教情況的記載。

另據(jù)《德宏年鑒》（1992年）反映，1992年全州有基督教徒2萬余人、140個活動點。年鑒記載的教徒及活動堂點與表2—表4的統(tǒng)計數(shù)基本吻合。

需要解釋的有，20世紀80年代初，宗教信仰自由政策剛剛恢復，基督教在德宏部分地方一度發(fā)展迅猛。之后，教會轉(zhuǎn)入慣行發(fā)展的態(tài)勢，全州年均增加一兩千名信徒。當然，在這過程中也存在反復，時多時少。如隴川縣，1988年有基督徒3366人，其中景頗族信徒2062人，傈僳族1304人。到1993年，該縣基督徒有3554人，增加200人，但景頗族教徒僅有1038人，減少近半；反之，傈僳族信徒卻增長迅猛①。從1998年以后，直到目前，德宏州基督教又呈現(xiàn)快速發(fā)展的勢頭。據(jù)《德宏年鑒》（2000年）記載：1999年，基督教有教堂209所，教職人員294人，其中牧師7人，傳道員39人，長老31人，禮拜長及執(zhí)事209人，信教群眾32133人，入教者（受洗者）17749人。天主教有教堂7處，教職人員18人，信教群眾1756人，受洗1031人。兩教合計，教徒33889人，當中受洗者18780人。對照表5統(tǒng)計數(shù)，足能反映其細微之處。

需要解釋的是，上述各表相關(guān)數(shù)據(jù)出自于記載在冊的教徒數(shù)，準確地講，系官方認可的統(tǒng)計數(shù)。應該說，天主教徒的數(shù)量出入不大，基本準確；但基督徒的數(shù)量有所出入，估計差額在百分之二三十間，我們據(jù)此推論1999年德宏全州基督徒（受洗者、慕道友）約5萬人②。

除了保持較快速度增長外，德宏州基督教還有兩個鮮明特點：第一，信仰基督教者基本上是景頗和傈僳群眾。如1983年，景頗族、傈僳族教徒分別占全州基督徒的53.1%和43.3%，合計96.4%；1999年分別占59.67%和38.65%，合計98.32%。其他民族群眾少有接受，所占比較有限。第二，盈江縣基督徒最多，超過全州總數(shù)一半。關(guān)于它們，我們將在下面加以分析。

二、德宏州基督教的部分特點

（一）主要在景頗族和傈僳族中傳播

德宏州是云南西部沿邊多民族地區(qū)之一，傣族、景頗族、傈僳族、阿昌族、德昂族（崩龍族）和漢族等生活在這里。傣族及德昂族群眾信奉小乘佛教，基本上不接受基督宗教，至少目前的情況是如此；在阿昌族及漢族群眾中，也沒有多少人信仰耶穌。接受基督宗教者，主要是傈僳族和景頗族群眾。在他們中間，接受天主教者，全系景頗群眾。除表1相關(guān)數(shù)據(jù)能有反映外，我們還制作了以下3個表格，試作進一步說明（見表7-表9）。

表7—9反映，在景頗族、傈僳族群眾中，接受基督教信仰者呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢，其中景頗族信教群眾從占本民族人口5%（1982年）增至18.46%（1999年）；同期傈僳族信教群眾所占的比例亦從24.2%增至56.8%，而且這樣增幅均超過兩族人口的自然增長。

我們知道，傈僳群眾中信仰基督教者多，并不奇怪。分析緣由，不勝枚舉，但其中重要原因是歷史上在傈僳族傳播基督教的是中國內(nèi)地會（China Inland Mission），該會較早實現(xiàn)了自養(yǎng)及自傳，教牧人員甚至教徒的傳播動力較強勁③，樂于在同族民眾中積極宣傳福音，發(fā)展基督教；廣泛開興教牧人員或義工學習班，培訓人員，灌輸教義教規(guī)，擴張影響。這些現(xiàn)象不僅在德宏州傈僳族聚居區(qū)表現(xiàn)突出，在怒江、維西及耿馬等地傈僳群眾中也基本如此。

至于景頗群眾接受基督教的原因，確有歷史沿革等的影響，如20世紀40年代末基督教就傳入隴川、瑞麗等沿邊景頗族村寨，50年代中葉達到極盛［５］，延續(xù)至今。不過，我們認為潞西、盈江的景頗教徒增多，則是近年之事，原因有待進一步認識。

當前，值得注意的有，在德宏州漢族群眾中，接受基督教者有所增加。只因為德宏州的基督徒增加較快，暫時降低了漢族信教群眾所占的比例而已。

（二）盈江縣基督徒最多

在德宏州各縣，以盈江縣基督徒為最多，2002年已有25300余人，占全州基督徒總數(shù)一半以上。分析原因，主要有二：

一是盈江縣的人口多④，該縣的基督徒也就相應多。二是受地緣因素的影響。部分傈僳民眾從怒江等地遷徙南下，途經(jīng)騰沖等地來到盈江蘇典、盞西等地，除部分再繼續(xù)南徙，仍有若干傈僳民眾留駐當?shù)?；傈僳族群眾多，信教者也較多。盈江毗鄰緬甸密支那，該地是基督教在緬北傳教的重鎮(zhèn)，設立眾多的神學院，施加影響大；加上該縣西北接壤緬甸克欽邦⑤，克欽支系多、人數(shù)多，接受基督教者也較多。緬甸克欽浸信會以我國景頗等族信教群眾為發(fā)展對象，開辦培訓班，傳播基督教。于是，20世紀七八十年代之際，境外教會就對盈江沿邊村寨的景頗、傈僳族群眾積極活動，試圖改變他們的思想觀念，成為信徒，扎根當?shù)?，逐步擴張。因此，特殊的地理位置促成基督教在盈江的迅速傳播。

不過，需要解釋的也有，隴川、瑞麗也接壤緬甸土地，但因毗鄰地不是緬甸基督教的主要傳播區(qū)，受到的直接影響相對輕一些。

三、德宏州基督教發(fā)展原因的分析

肯定地講，德宏州基督宗教的恢復及發(fā)展，得益于中國共產(chǎn)黨撥亂反正，貫徹執(zhí)行包括宗教信仰自由在內(nèi)的各項政策。

20世紀七八十年代之交，各級政府執(zhí)行宗教信仰自由的政策，先前一度“消失”的基督教公開表現(xiàn)，結(jié)合形勢變化、人文環(huán)境及族群特點等，調(diào)整傳教內(nèi)容，選擇方式，影響群眾，改變信仰，發(fā)展力量。還有，過去信教受到壓制而外遷緬甸的部分邊民返回家鄉(xiāng)，組織活動，宣傳耶穌。關(guān)于這些，多有介紹，不再重復。我們只想結(jié)合德宏接壤緬甸，以及景頗及傈僳是跨界民族這兩大特點略加分析。

德宏州盈江、隴川、瑞麗和潞西諸縣接壤緬甸，景頗、傈僳等族跨境分布，交往密切，語言相通，習俗相同。緬甸密支那以北廣大地區(qū)俗稱克欽地區(qū)（又稱“野人”山），居民是克欽（景頗、載瓦、茶山及浪速各支系），以及傈僳、怒及獨龍等族民眾。19世紀中葉，當基督教傳入緬甸后，英美傳教士以密支那為據(jù)點，設立培訓點或神學校等，訓練人員，創(chuàng)制文字，翻譯圣經(jīng)，編撰贊美詩及傳教宣傳品等，深入克欽地區(qū)傳播基督教，持續(xù)至今。于是，活躍在緬北的基督教各教會將對我國德宏景頗、傈僳等族產(chǎn)生影響，以至開展傳播活動。

1978年12月，基督教浸禮會（Northern Baptist）在密支那召開萬人大會，慶?；浇虃魅肟藲J族130周年。會議聲稱要組織300名青年用3年時間到各克欽居住區(qū)宣傳福音，擴張基督教，要求參與者有一定文化水平和文藝才能，能言善辯，懂多種語言，身體健康。自愿報告，經(jīng)過考試，擇優(yōu)錄?、?。在接受訓練后，根據(jù)情況，結(jié)成小群，巡回傳教。

當時，中國政府剛恢復及重新貫徹宗教信仰自由等政策，包括基督教在內(nèi)的各種宗教團體逐步公開活動。部分巡回宣教隊員便抓住這特定時機，利用語言相通、習俗相近等優(yōu)勢，非法入境，滲透德宏沿邊部分景頗村寨?！八麄兩瞄L歌舞和樂器，很能吸引一般年輕人。群眾歡迎他們，向他們送錢、送米等。此外，境外教會常通過專人或回歸的邊民輸入圣經(jīng)、贊美詩、耶穌畫像等宗教出版物。同時，接納國內(nèi)信徒到境外教會學校讀書和培訓數(shù)月不等，再回來定居傳教”［６］。至今，境外基督教的滲透行為仍在繼續(xù)，甚至加大，以求施加更大影響，圖謀不軌。如2000年瑞麗縣曾收繳了境外教會企圖偷運入境的2噸宣教書刊等。

過去，緬甸傈僳基督徒屬于克欽（景頗）基督教浸禮會。其后，傈僳信徒逐年增多，力量增強，萌生并發(fā)展了獨立意識。1976年，經(jīng)過協(xié)商，傈僳族教徒脫離克欽浸禮會，另行組織傈僳浸禮會。次年，該會發(fā)生了裂變，部分成員分裂出來，組織緬甸傈僳族教會，采用原內(nèi)地會的方式開展活動。

傈僳族教會的形成及分蘗，與景頗族教會形成競爭，直接或間接加大對我滇西沿邊地區(qū)的滲透活動。1981年底，緬甸磨谷舉行數(shù)千人大會，慶?；浇虃魅肜圩?5周年，邀請盈江等地傈僳群眾出境參加活動。會后，該會派人潛入我境，傳播基督教，藉教授傈僳文字為名，教唱贊美詩，識字查經(jīng)，灌輸教義，傳教講經(jīng)，組織禮拜活動，開展贊美詩比賽等。進入90年代，這類活動更加頻繁舉行。1994年底，緬甸教會在木姐寨（毗鄰瑞麗弄島）舉辦基督教傳入緬北地區(qū)百年慶典；次年底，克欽教會又在緬甸曼德勒舉行克欽文創(chuàng)制一百周年慶典，邀請各國基督教會參加，藉同胞盛會，宣傳克欽族民族大家庭等。據(jù)說在1995年至2004年間，緬甸克欽或傈僳族浸信會就舉辦了七八次宗教慶祝活動，對我國參加者提供免費運輸及食宿等，方便其活動［７］。

為了配合這些滲透活動，境外各福音無線電臺也迅速升級，增大播音功率、增加宣講內(nèi)容、延長播音時間等，用傈僳、景頗等語言開展福音宣傳等，實施強大的“空中影響”。

除“走進來”，從事宣教活動外，境外教會還采取“請出來”方式，誘惑、動員及影響部分景頗、傈僳青年進入緬甸，在密支那、臘戌等地神學院學習，提供免費餐飲、住宿及書本學雜費等優(yōu)惠條件，還用車輛接送，隨到隨接，學習時間數(shù)周或兩三年。據(jù)保守估計，20世紀八九十年代，每年德宏州個別縣份擅自出境到緬甸接受神學培訓的景頗、傈僳青年在數(shù)十人以上，多時達百余人⑦。典型者如1992—2003年間，僅盈江縣到境外學習或接受培訓者有372人。據(jù)統(tǒng)計，近年德宏州已有121人由緬北各教會學校畢業(yè)返國，但仍有112人在境外學習［８］。當這些受訓者返回后，部分人又成為當?shù)刈诮袒顒拥膫鞑フ呋蚪M織者，輪番推動基督教的傳播。

當然，境外教會的活動刺激了國內(nèi)部分教牧人員，力謀有所表現(xiàn)，予以回應。他們也擅自組織各類培訓班等，培養(yǎng)教牧人員等。如盈江基督教，“在境外教會的影響下，80—82年8月，境內(nèi)教會先后舉辦了7次基督教訓練班，參加人數(shù)有345人次，學習內(nèi)容主要是翻譯講解圣經(jīng)，學唱贊美詩及洗禮、傳教儀式等”［９］。這些行為還繼續(xù)堅持，持續(xù)至今。其他各縣的情況，大同小異，恕不贅言。

除傳統(tǒng)的浸禮會、內(nèi)地會外，緬甸克欽族神召會（Pentevostal Assemblies of the World）也傳入德宏部分地點，有排斥甚至替代浸禮會的勢頭。神召會傳教士采取各種方式，竭力宣傳信教的好處，“耶穌現(xiàn)死去一千多年了，到二千年地球要毀滅，耶穌復活，要上天，大家趕快去信仰神召會，不然到時候死了，耶穌不能拉你上天堂去了”；“牛馬不必看了，耶穌替我們看著，它們不會吃莊稼”；“地球快毀滅了，耶穌給我們信教的人蓋好房子了，到地球毀滅時，我們就到耶穌蓋的房子去住；信我們這種教的人，有病也不用吃藥打針”等等。的確，這些恐嚇的話語及包治百病的說教，在某些特定場合，影響甚至誘惑少數(shù)群眾，接受其宣傳。不過，因該會信徒禮拜時，“圣靈充滿”，全身發(fā)抖，難以自己，呈現(xiàn)神靈附體等現(xiàn)象，部分群眾對之難以理解，有所擔憂，“信徒是自由禱告，祈禱中抖和哭，表示對耶穌的忠誠，心不虔誠的人，不會哭抖……”［１０］

因為這些教派與族群相聯(lián)系，教派的演變則又拉大了族群距離，無形之中呈現(xiàn)兩個教會的面貌?！吧裾贂ㄔ?，浸信會）、內(nèi)地會在這段時間里，在全縣的景頗族和傈僳族村寨中各自發(fā)展自己的教派勢力，有爭取本教區(qū)教會領(lǐng)導權(quán)的跡象……由于兩派信徒雜居其間，每個村寨都建有兩個教堂，信徒們各去自己所屬的教派教堂進行宗教活動”［１１］，等等。

境外教會的滲透，國內(nèi)個別教牧人員擅自辦班培訓人員，以及三派教會爭搶競爭，形成互動，加快了基督教的發(fā)展，其中在德宏傈僳族群眾中，基督徒占該族人口比例之高，超過了怒江、維西、麗江等傈僳地區(qū)，這種現(xiàn)象值得深思！

近年來，景頗族群眾中接受基督教者明顯增多，分析原因，與抵制緬甸毒品危害有些關(guān)聯(lián)。20世紀50年代中葉，在黨和政府的領(lǐng)導下，德宏各地基本禁絕了鴉片等毒品危害。但從80年代初起，境外毒品非法流入德宏，少數(shù)群眾受到誘惑，吸食毒品，成為癮君子，危害日益嚴重。在德宏等地禁毒行動中，基督教會開展福音戒毒曾起到有益的協(xié)助作用，借助宣傳教義、依靠戒律約束及集體的心理撫慰等使一些受害者戒除毒癮；回歸正常的生活狀態(tài)；部分信教群眾（主要是婦女）組成護村隊，禁止毒販進村，誘惑村民，并規(guī)勸受害家人，要求戒毒等。在榜樣的影響下，一些景頗群眾加入基督教，從宗教活動求得安慰，依靠教規(guī)的約束實施戒毒。他們在戒毒的同時，擴張了基督教的影響，加快其傳播。

四、德宏州基督教主動調(diào)適，適應社會

20世紀七八十年代，基督教恢復活動。其間，境外教會積極滲透，影響到境內(nèi)教會，突出派別，劃分界限，搞不團結(jié)。個別擅自出境學習神學的青年學成歸國，躍躍欲試，積極活動。為了端正教會活動的方向，消除境外教會的影響，適應形勢，接受政府的要求，與社會主義相協(xié)調(diào)，從80年代起，德宏教會主動請求內(nèi)地基督教三自愛國會予以協(xié)助，接立牧師，任命人員，指導活動等。

鑒于德宏基督教發(fā)展迅速，但普遍缺乏引領(lǐng)者，活動不規(guī)范，教派存在，與境外教會有聯(lián)系等。1981年，經(jīng)有關(guān)部門的牽線搭橋，云南省基督教三自愛國會牧師張現(xiàn)州等人再來瑞麗、隴川、盈江等地，按立滾湯干、竇喬福等人為牧師，主持宗教活動，領(lǐng)導教會，掌握旗幟；各牧師也任命了傳教員、禮拜長等，管理信徒，領(lǐng)導平常禮拜等活動⑧。

接著，各地教會以堂點為單位，建立三自愛國小組，制定了守則，規(guī)范活動。如隴川基督教會規(guī)定：“1、擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，走社會主義道路，服從人民政府的管理；2、遵守黨和政府的政策、法令，宗教活動不能妨礙生產(chǎn)、工作和社會秩序，不能干預國家”等⑨。拒絕境外人員傳教行為，“有了我們自己的牧師，我們搞宗教活動，就可以堅持‘三自’的方針，按照我們訂的守則，開展正常的宗教活動，外國教牧人員就不需要……”⑩

1982年，全國基督教三自會愛國會牧師沈承恩、金陵神學院牧師趙志恩等人來德宏，巡回講道，宣傳愛國愛教，協(xié)助當?shù)亟虝M織活動、培訓人員，開展教育，抵制滲透。

經(jīng)過廣泛協(xié)商，充分討論，在有關(guān)部門的協(xié)助下，到1984年，德宏各縣均先后成立基督教三自愛國會(11)，選舉了領(lǐng)導成員負責領(lǐng)導，制定了章程，規(guī)范活動，掌握旗幟，抵制境外的滲透。隨后，部分各縣建立起基督教協(xié)會，完成了“兩會”的建制。德宏州及各縣兩級三自愛國會的成立，暫時消除了過去內(nèi)地會、浸禮會及神召會等遺留的派系界限，舉行聯(lián)合禮拜，由愛國會的成員統(tǒng)一主持及管理。

各堂點在愛國會或協(xié)會的領(lǐng)導下，建立婦女、青年及兒童會等，開展相關(guān)活動，如婦女會負責調(diào)解教徒家庭糾紛，打掃活動堂點的衛(wèi)生，開展接待及后勤工作，以及幫助病人祈禱（勉勵會）等；青年組織幫助困難戶開展生產(chǎn)勞動，傳承道德，調(diào)解糾紛，組織唱詩班及識字班，傳授民族語文，開展傳教活動；兒童組織則開展學習文化，教育孝敬父母、尊重師長、看望病人，教唱贊美詩等等。各地教會的經(jīng)費則以自養(yǎng)為主。一般來說，在每次禮拜后，教徒自發(fā)奉獻，藉此解決堂點及教牧人員的日常開支；諸如圣誕等節(jié)日活動，則視其規(guī)模采取攤派方式加以解決。據(jù)調(diào)查，各教徒用于宗教的經(jīng)濟支出（主要是奉獻），年均三五十元。當然，個別堂點、個別宗教活動的開支除外。

其間，州、縣“兩會”繼續(xù)開辦培訓班，培訓教牧人員，提高素質(zhì)，在省“兩會”的幫助下，考核及按立教牧人員；擴大培訓對象，舉辦信徒培訓班，傳授圣經(jīng)知識，以及根據(jù)情況，舉辦婦女培訓班、青年歌譜等培訓班等。從語種來說，培訓班分有漢語、傈僳語或景頗語班。每期培訓班開辦之初，教會特別聘請有關(guān)部門干部向受訓者宣傳“三自愛國”方針，講解相關(guān)政策，介紹邪教的特點及危害，以及境外滲透等，提高受訓者的覺悟，有所抵制。同時，針對這些社會問題，開展“禁毒戒毒”或預防艾滋病等知識的宣傳。為了抵制滲透，州、縣“兩會”還選派青年信徒到昆明、保山、大理等地神學院接受系統(tǒng)教育，培訓愛國愛教的青年教牧人員。

90年代以后，各地教會響應當?shù)卣l(fā)展生產(chǎn)，參與商品經(jīng)濟、勤勞致富等號召，在開展正常宗教活動的同時，鼓勵信徒發(fā)展生產(chǎn)，搞活流通，增加收入，改善生活。部分信徒，尤其是景頗族青年，發(fā)展生產(chǎn)，辦公司、搞販運，學科技，從事特色農(nóng)林及畜牧生產(chǎn)等，拓展市場，成為脫貧致富的帶頭人。

五、德宏州有關(guān)部門從積極引導到依法管理

（一）組織參觀，增強內(nèi)向，協(xié)助建立三自會，抵制滲透

當?shù)潞曛莼浇袒顒拥玫交謴秃?，受地理等因素的影響，境外教會實施滲透，試圖影響以至控制境內(nèi)教會，于是開展愛國主義教育，制止?jié)B透、增強內(nèi)向、引導活動等顯得必要與重要。當?shù)卣块T組織教牧人員或信徒群眾到昆明等地參觀(12)，目睹改革開放以來內(nèi)地的發(fā)展變化，增強內(nèi)向觀念；選送部分教牧人員到省三自會接受培訓，正確認識及掌握教義教規(guī)，主持活動，管好教會；發(fā)放傈僳、景頗文圣經(jīng)；聯(lián)系全國及省三自會牧師來德宏州及部分縣講道授法，考核及按立牧師、長老等，協(xié)助建設教牧隊伍，掌握宗教活動的旗幟，等等。

其間，各地有關(guān)部門還召開教牧人員和教徒代表座談會，針對個別人請外國牧師入境主持圣事，在青少年中發(fā)展教徒；對教徒違反政策、法令的言行等予以批評；進行愛國主義教育，要求各教職人員及教徒堅持三自革新精神，抵制外國教會滲透，自己辦教會，自己主持圣誕節(jié)活動，以及正確處理宗教活動和生產(chǎn)關(guān)系；指出信教必須愛國，宗教活動必須服從黨的領(lǐng)導，遵守國家政策法令，執(zhí)行黨的宗教政策，等等。

各地政府還出臺相關(guān)規(guī)定，切實貫徹執(zhí)行宗教信仰自由的政策，團結(jié)、教育宗教上層，培養(yǎng)進步分子，加強對宗教事務的管理，抵御滲透，打擊非法活動。早在1980年初，盈江縣有關(guān)部門針對基督教活動中存在的問題，明確規(guī)定：

1、未經(jīng)申請批準，任何地方、任何教會不得重建、新建、擴建教堂。

2、對各種正常的宗教活動不予干涉，但在活動中要有利于集體生產(chǎn)的發(fā)展，不得搞大的。集中僅限于以教堂范圍內(nèi)活動。(13)

3、任何教會和宗教職業(yè)者，必須遵守國家的政策法令，不準擅自建立非法組織，不得干涉社隊行政事務，干涉文化教育和群眾的生產(chǎn)生活。

4、宗教職業(yè)者不得強迫群眾信教，特別是不準誘騙青少年入教，不準干涉青年的婚姻自由，不得歧視和打擊、陷害反對宗教的干部和群眾。

5、要堅持自傳、自信、自養(yǎng)的三自愛國運動原則，不允許內(nèi)外勾結(jié)，禁止國外教會對國內(nèi)教會的支持和指揮。

6、不準利用宗教進行非法攤派和封建資本主義剝削，對有違法活動的任何人員一律按國家法律處理。

7、任何人不準動用國家和集體財物搞宗教迷信活動，生產(chǎn)隊不維給宗教活動的任何人記算工分報酬。

8、宗教活動只能在教堂內(nèi)進行，不準到無宗教地區(qū)傳教，發(fā)展教徒，擴大影響。

其后，在有關(guān)部門的支持下，隴川，潞西、瑞麗、盈江等縣教會召開基督教代表會議，成立了三自愛國會，制定了章程，選舉了領(lǐng)導人，教會實現(xiàn)了統(tǒng)一，規(guī)范了言行，約束以至抑制了自由傳教等不正常的活動；以及協(xié)助基督教會搞好自身的思想建設及組織建設，增強凝聚力，正常運行，制定約章，管理宗教活動，在政府與信教群眾間起到橋梁作用，宣傳法令或政策，傳達政府的要求，反映群眾的要求，等等。

（二）執(zhí)行法規(guī)，依法管理

1990年，中共中央提出宗教要與社會主義制度相適應，依法開展活動，宗教事務要依法管理等要求。根據(jù)中央的要求，1991年5月國務院宗教事務局和民政部制定《宗教社會團體登記管理實施辦法》，開始建立了宗教團體必須登記備案的制度，制定了登記備案的等級、條件、手續(xù)和文件，以及年檢報告與相關(guān)材料等規(guī)定。1994年1月，國務院頒布了《宗教活動場所管理條例》，以審批、登記及檢查宗教活動場所為中心，用行政法規(guī)的形式，對宗教事務實施有效管理，確保宗教信仰自由政策的貫徹執(zhí)行。

1995年，德宏州有關(guān)部門依據(jù)這項行政法規(guī)，普查及登記包括基督教在內(nèi)的各宗教活動場所，對符合條件者進行登記，發(fā)放了合格證、法人證、土地權(quán)屬證；對條件不成熟的，予以緩登；對不符合條件，屬于亂搭亂建者的不予登記，限期拆除。

在登記驗收過程中，建立及健全宗教場所管理小組和規(guī)章制度，依法加強對宗教管理，保護合法、正常的宗教活動，制止和取締非法活動。還開辦各種培訓班，積極培訓教牧人員，加強愛國守法及獨立自主自辦教會等教育，提高其思想覺悟、神學知識及管理教務的能力，增強民族自尊心及責任感。推薦部分青年到昆明、保山、四川，或南京神學院等院校學習，接受系統(tǒng)的神學等教育，培養(yǎng)新型的教牧人員，繼續(xù)掌好旗幟，獨立自主自辦教會，抵制滲透；對境外接受培訓的人員，加強教育，作好思想工作等。

（三）嚴格考評，明確責任

除州、縣建立宗教事務管理機構(gòu)外，相關(guān)各鄉(xiāng)配備了宗教助理員，將宗教管理工作納入州縣民族團結(jié)目標管理責任制的考核范圍，層層簽訂責任書，明確各自的目標及責任，加強指導監(jiān)督和檢查，保證對宗教事務管理工作層層有人抓、有人管。

與此同時，各政府部門還注重對宗教干部隊伍進行培訓，加大力度，貫徹執(zhí)行《宗教事務條例》等行政法規(guī)，提高宗教事務管理干部的政治水平及執(zhí)法能力等，效果明顯。

六、當前德宏州基督教活動中值得注意的問題

德宏州是滇西沿邊民族聚居區(qū)，與緬甸接壤，景頗、傈僳等族是跨界民族，與境外同族有密切聯(lián)系，交往頻繁。今天，當?shù)鼗浇獭⑻熘鹘淌菑木惩鉂B透而逐步發(fā)展，擴張開的。盡管在政府有關(guān)部門的管理下(14)，在當?shù)亟棠寥藛T的抵制下，降低了滲透的影響，縮小以至消除了滲透的危害，但是來自境外的滲透將繼續(xù)存在，必須保持警惕，繼續(xù)予以抵制，積極應對。不過，與之比較，我們認為，以族劃教、裂變?nèi)詴仁悄壳暗潞曛莼浇虝媾R的最大問題。

由于歷史及認知等因素的影響，清末中英兩國政府代表在劃分中緬邊界德宏段時(15)，出現(xiàn)一地分兩國、田坎水溝作邊界等現(xiàn)象。缺乏必要的地理屏障，德宏等地有邊無防，人員流動、物資進出等基本上不受限制，界線難以起到阻攔作用。五六十年代，我國的社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢，群眾收入不高，當時境外多少還對我國邊民產(chǎn)生誘惑，甚至有少數(shù)邊民外遷……

80年代后，我國政府積極改革、對外開放、發(fā)展生產(chǎn)、搞活經(jīng)濟，景頗、傈僳等族群眾收入增加，生活改善，解決了溫飽，逐步實現(xiàn)小康。反觀緬甸邊地，政局不穩(wěn)，秩序混亂，經(jīng)濟落后等。于是，部分外遷的邊民又返回故鄉(xiāng)。毋庸諱言，在這些人中間，不乏基督徒，當他們返鄉(xiāng)后往往傳播宗教，開展活動。形勢的改變，以及有關(guān)部門的管理及教會的約束，多數(shù)在外接受培訓者還得順應環(huán)境，服從管理，愛國愛教，服待教會。(16)

令人感到擔憂的是，20世紀七八十年代民族主義思潮也不同程度影響了緬甸克欽、傈僳等族群，產(chǎn)生相應的訴求及行動。于是，反映在基督教內(nèi)，傈僳族信眾獨立于克欽浸信教會；接著，神召會從克欽浸信會裂變，傈僳族浸信中則分裂內(nèi)地會……透視這些分裂或嬗變現(xiàn)象，固然有教理教規(guī)差別的因素，但民族意識等在其中起到重要的作用。如緬甸克欽族要求實現(xiàn)獨立，部分傈僳族何嘗不是這樣！盡管，境外部分克欽、傈僳傳教人員進入德宏境內(nèi)，從事活動，主要目的是傳播基督教、征服民眾思想、改變信仰，實現(xiàn)替代。然而，在極個別人的言行中，也有煽動族群情緒、謀求“獨立”的成份作祟。

為了挫敗陰謀，掌握宗教旗幟，愛國愛教。1984年，德宏相關(guān)各縣成立了基督教三自愛國會，組建統(tǒng)一的領(lǐng)導集體，制定共同遵守的章程，采取同一方式施洗，開展聯(lián)合禮拜等活動，從形式上消除了教派的隔閡，挫敗了滲透分子的陰謀，收到了積極的成效?！巴ㄟ^加強宣傳培訓，打擊抵制境外宗教滲透，目前已基本上不出現(xiàn)明顯地傳教滲透活動，宗教主動權(quán)始終掌握在愛國愛教骨干手中”。(17)

但是，境外教會對此并不甘心，力謀繼續(xù)滲透，妄圖分化及掌握。于是，它們除繼續(xù)誘惑青少年出境接受培訓，施加影響，培養(yǎng)明天的教牧人員；偷運宗教書籍，占領(lǐng)陣地，傳播觀念；還采取資助修建教堂、培訓人員等方式，有意識地凸顯族群，達到控制我方教會，影響信徒的思想，進而支配農(nóng)村基層政權(quán)的目的。

多年來，德宏州及各縣有關(guān)部門采取積極的措施，抵御滲透，消除危害。州及相關(guān)各縣基督教三自會也不斷努力，站穩(wěn)立場，拒絕誘惑，愛國愛教。仍有個別堂點卻不履行三自愛國會等的規(guī)定，另行一套，“避開縣三自愛國會的管理，舉辦一些未經(jīng)‘兩會’及有關(guān)部門批準的教會活動”。(18)

前面已述，歷史上基督教內(nèi)地會在傈僳族、浸信會在景頗族中開展活動，直到80年代初德宏州各地基督教仍有教派之痕跡。其間，神召會又從緬甸入境，秘密傳播。盡管同為基督教，受教派等因素的影響，傈僳與景頗信眾在信仰等方面的表現(xiàn)有所不同。概括言之，傈僳教徒的態(tài)度虔誠，信仰純正，恪守教規(guī)，約束嚴格；部分景頗群眾信仰淡漠，從眾心理強烈，“似乎信仰基督教和天主教是大勢所趨，信鬼則是不合時間的、是落后的表現(xiàn)。由于入教者并非完全真心虔誠而只是隨大流，真正能夠恪守教規(guī)的也就很少……大部分信徒只是把教堂當做一處娛樂和聚會的場所而已”［１２］。其中一些青年人，尤其是那些曾出境接受培訓的人，在追求宗教信仰的同時，更注重經(jīng)濟及教育等因素，利用掌握的知識、了解的信息及建立的人脈，從事商貿(mào)、加工制造及特色產(chǎn)業(yè)等……針對這些現(xiàn)象，為了規(guī)范活動，統(tǒng)一言行，抵御滲透，州及各縣基督教三自會及協(xié)會先后建立，暫時消除了派系，開展同一形式的宗教等活動。然而，境外滲透仍在進行，派別潛在，對圣經(jīng)認識差別，以及經(jīng)濟狀況不平衡等，部分地點教會仍存在以族劃教、分裂三自愛國會的苗頭，值得重視：

教派紛爭，有分裂為各自民族教會的苗頭，主要是基督教表現(xiàn)比較明顯。卡六朋（新派）、木東明（舊派）、NC朋（神召派）三派暗中爭奪，發(fā)展各自教徒。目前，卡六朋人多勢眾，在教會班子中占有優(yōu)勢，但經(jīng)濟實力弱。木東明勢力較小，但經(jīng)濟實力較強。NC朋活動詭密，屬異端邪說，雖經(jīng)整治，但仍未改邪歸正，仍有活動。由于教派紛爭的影響和民族心理因素、習俗差異，出現(xiàn)意見分歧，欲分為景頗族、傈僳族會的苗頭。隴川縣較為突出。(19)

如1999年，隴川縣某教牧人員積極努力籌集經(jīng)費、尋找場所、物色人員，請求政府資助，要單獨開辦××族基督教培訓班，表面理由是尊重語言文字不同、習俗差別等，但實則寓有撕裂三自會的因素。當然，德宏各有關(guān)部門對此明確拒絕，要求各地基督教愛國愛教，抵御滲透，淡化影響，共同禮拜，加大培訓，提高教牧人員及廣大信教群眾的思想覺悟，堅持三自辦教、團結(jié)辦教等，再次制止了這不正當?shù)囊蟆?/p>

盡管，以族群名義裂變基督教三自會的要求被再次制止。因宗教滲透繼續(xù)存在，教會內(nèi)部存在對教理認識差別等，個別人還有可能借族群等名義，分裂基督教三自教會。加上德宏接壤緬甸北部，克欽、傈僳等族中有部分人要求獨立，有所行動(20)。在這些勢力中間，確有宗教的因素作祟，藉基督教凝聚、動員或組織等(21)，以達到某特殊的目的……它們將是德宏州基督教繼續(xù)面對的重要問題，因此堅持走三自道路、愛國愛教、抵制滲透不僅必需，而且必要。

注釋：

① 目前，在隴川縣基督徒中，景頗族信徒超過了傈僳族信徒。如2007年該縣6，400名基督徒中，景頗族信徒為3，076人，傈僳族信徒2，822人，漢族信眾449人。

② 據(jù)張橋貴《云南跨境民族宗教社會問題研究》（之一，中國社會科學出版社，2008年）記載，2003年德宏州登記在冊的基督教有415，559人（第182頁）。德宏州的實際基督徒是多少？讀者不妨自行計算。

③ 據(jù)余文剛譯《基督教在德宏傳播概況問答》（《潞西市文史資料選輯》，第3輯）“如何傳授福音”部分介紹，該派傳受福音的特點是：義務傳授；送禮不記帳，全部算功德；信教人作義務宣傳，動員非信教人入教；反對基督教者，一律以亂人相待；自愿入本教者，給予妥善辦理入教手續(xù)。

④ 當今的盈江縣系原盈江、原蓮山兩縣合并而成的。

⑤ 克欽是緬甸民眾對景頗族民眾等的稱謂，克欽族中包括了景頗、載瓦、浪速和茶山等支系?；浇讨饕诰邦H、載瓦支系中傳播。再者，緬甸克欽邦內(nèi)還居住有眾多的傈僳族，他們中多數(shù)是基督徒，是從福貢、瀘水等縣遷來的，傳教愿望迫切、動力強勁。

⑥ 德宏州檔案館藏1984年6月1日州統(tǒng)戰(zhàn)部有關(guān)民族活動的一些情況反映。

⑦ 德宏州檔案館藏1998年州民宗局德宏州宗教工作基本情況匯報。

⑧ 如當時規(guī)定牧師的職責有主持圣誕等節(jié)日的活動，施洗教徒，發(fā)給圣餐等；禮拜長的職責，除日常引領(lǐng)教徒開展宗教活動外，還信教群眾建新房、吃新谷及喪葬等時主持與之有關(guān)的宗教活動。

⑨ 隴川縣民宗局存1982年11月25日隴川縣基督教會守則。

⑩ 隴川縣檔案館藏1983年7月統(tǒng)戰(zhàn)部關(guān)于召開兩教擴大會議的情況。

(11) 隴川基督教三自愛國會于1982年11月建立，12月底瑞麗三自會成立；盈江及潞西縣三自會分別于83年6月及84年1月成立。

(12) 在1985年前，因我國邊疆地區(qū)實行嚴格的邊境通行證，邊民要來內(nèi)地，需要辦證件，頗不容易。內(nèi)地民眾要進邊疆地區(qū)，也是如此。

(13) 最初，有關(guān)部門規(guī)定開展宗教活動的范圍是嚴格限于教堂等宗教活動場所內(nèi)，即“定點”。其后，該規(guī)定根據(jù)形勢而有所變化。如2004年，國務院《宗教事務條例》第12條規(guī)定“信教公民的集體宗教活動，一般應當在經(jīng)登記的宗教活動場所內(nèi)舉行……”

(14) 如某地有關(guān)部門對私自出境接受培訓者規(guī)定是“國內(nèi)信徒未經(jīng)批準私自出境參加宗教學習培訓的，回來后其宗教學位不予承認，不得講經(jīng)布道，否則視為非法傳教，由公安等部門依法處理”。

(15) 當時緬甸屬于英屬印度殖民地，因而劃分邊界由英國殖民地官員負責。

(16) 如隴川基督教培訓中心校長歐尼西母、牧師李路得，潞西木城坡傳道員余永強等人。參見朱發(fā)德主編《滇西基督教史》相關(guān)部分。

(17) 密秉興：《盈江基督教概況》，載朱發(fā)德編：《滇西基督教史》。

(18) 縣政協(xié)調(diào)研組：《盈江縣宗教反滲透情況的調(diào)查報告》，《盈江縣文史資料選輯》，第4輯。

(19) 德宏州檔案館藏1999年月10月10日州政協(xié)德宏州宗教調(diào)查報告。所謂卡六朋（新派）指傳播于傈僳群眾中的內(nèi)地會，木東明（舊派）指傳播于景頗族群眾中的浸信會，NC朋指在景頗群眾中傳播的神召會。

(20) 1988年元月怒江州邊民胡××（傈僳族）在盈江活動時，被該縣××局拘役。據(jù)胡××供述：怒江州出境人員在緬甸密支那干拉村等地接受宗教訓練，一切經(jīng)費由密支那教會供給。密支那教會之所以這樣做……他們企圖以信仰基督教的傈僳族教徒為主，把密支那、盈江、騰沖、怒江等地聯(lián)為一體，建立傈僳國，進行宗教統(tǒng)治。載怒江州宗教局《情況反映》，1988年2月25日。

(21) 早在1985年云南省民族研究所雷宏安在盈江縣盞西區(qū)開展調(diào)研時，目睹當?shù)鼗浇痰幕钴S情況，認為“到84年5月7日，盞西區(qū)景頗族徒已增加到872戶、4，377人……難怪有的教徒狂妄地說：以盞西為突破口，占領(lǐng)德宏、昆明，幾年內(nèi)把十字架插到北京城。照這樣的速度發(fā)展下去，今后三年之內(nèi)（到1987年）盞西的基督教徒勢必會從現(xiàn)在的4，377人增加到9，000人左右。這么多的教徒，又處在國境線上，確定是支不可小看的勢力，而且，國境線那邊就是緬甸‘克欽邦’。該邦70余萬人口中，景頗族（大山支）就有36萬多，占了50%以上。克欽邦景頗族擁有自己的武裝力量（山兵），正在鬧“獨立”。一旦它們?nèi)〉昧苏紊系摹蔼毩ⅰ?，勢必對我國景頗族各方面都帶來更大影響?！保ɡ缀臧玻骸队K西區(qū)景頗族宗教調(diào)查》，《民族調(diào)查研究》?？?，第2輯）。對于該文作者的擔擾心情，我并不完全認同。之所以將這番言語抽出來，只想說明情況而已。

參考文獻：

［１］雷宏安. 盈江縣盞西區(qū)景頗族宗教調(diào)查［A］//云南省民族研究所. 民族調(diào)查研究（?？?集）（德宏州盈江縣盞西景頗族經(jīng)濟社會調(diào)查）［M］. 1984.

［２］1985年全縣有基督教信徒1，669戶、9，228人. 據(jù)盈江縣志#8226;宗教［M］. 云南民族出版社，1997.

［３］張建章. 德宏基督教［A］//朱發(fā)德編. 滇西基督教史［M］. 2008.

［４］編委會. 瑞麗市志#8226;社會［M］. 四川辭書出版社，1996：704.

［５］關(guān)于20世紀四五十年代基督教在德宏景頗族中的傳播情況，參見拙文《關(guān)于50年代德宏景頗族基督教調(diào)適與發(fā)展之認識》［A］//納麒主編. 中國西南文化研究［C］. 云南科技出版社，2008.

［６］蔡家麒. 盈江縣宗教信仰概述［A］//民族調(diào)查研究（?？?，第2集）［M］.

［７］張橋貴主編. 云南跨境民族宗教社會問題研究（之一）［M］. 中國社會科學出版社，2008：67-68.

［８］張橋貴主編. 云南跨境民族宗教社會問題研究（之一）［M］. 中國社會科學出版社，2008：66.

［９］蔡家麒. 盈江縣宗教信仰概述［A］//民族調(diào)查研究（?？?，第2集）［M］.

［１０］縣政協(xié)、宣傳部. 關(guān)于護國公社基督教活動的一些情況［J］. 州統(tǒng)戰(zhàn)部《統(tǒng)一戰(zhàn)線工作情況》，1981（4）.

［１１］蔡家麒. 盈江縣宗教信仰概述［A］//民族調(diào)查研究（?？?，第2集）［M］.

［１２］王皎主編. 云南民族村寨調(diào)查#8226;景頗族［M］. 云南大學出版社，2001：227.

收稿日期：2010-03-25責任編輯 王玨