［摘要］西藏地區(qū)城市出現(xiàn)較早，但發(fā)展相對緩慢。清代是西藏城市發(fā)展的一個重要時期，自然地理環(huán)境、交通、商貿(mào)的發(fā)展，清廷對西藏統(tǒng)治的加強以及政教合一制度的繼承和發(fā)展都對西藏地區(qū)城市體系的初步形成產(chǎn)生了重大影響。特殊的自然地理環(huán)境決定了清代西藏的城市多分布于河谷低地區(qū)域，呈現(xiàn)沿河流、湖泊分布的地域特征。西藏的城市空間布局也深受藏傳佛教的影響，寺廟等宗教場所成為城市的中心或重心所在。西藏地區(qū)的游牧經(jīng)濟(jì)也深刻地影響到城市發(fā)展進(jìn)程，與內(nèi)地相比，城市發(fā)展相對滯后，城市形態(tài)不完善，城市數(shù)量少，規(guī)模較小，功能單一。

［關(guān)鍵詞］清代；西藏；城市發(fā)展；高原；民族；宗教

中圖分類號：K25; TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674—9391（2010）01—0095—10

基金項目：本文為國家社科基金重大項目《清史#8226;城市志》階段成果（03CJY018）。

作者簡介：何一民，四川大學(xué)城市研究所教授，博士生導(dǎo)師；賴小路，四川大學(xué)城市研究所研究生；付志剛，四川大學(xué)城市研究所研究生。四川 成都610064

西藏為中國不可分割的重要領(lǐng)土，位于中國西部，地處世界上最大最高的青藏高原，平均海拔4千米以上。西藏文明源遠(yuǎn)流長，其城市出現(xiàn)也較早，但由于自然地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式和人口等因素的影響，西藏的城市發(fā)展相對緩慢。清代是西藏城市發(fā)展的一個重要時期，一方面沿襲了元明以來的城市發(fā)展格局，另一方面由于西藏格魯教派建立政教合一政權(quán)，清王朝對西藏統(tǒng)治的加強，內(nèi)地與西藏經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益頻繁，西藏城市發(fā)展出現(xiàn)了新的變化，初步形成了西藏城市體系，由此對20世紀(jì)西藏城市的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、影響清代西藏城市發(fā)展的因素

（一）自然地理環(huán)境與西藏城市發(fā)展

自然地理環(huán)境是城市須臾不可離的最基本的生存發(fā)展條件。古希臘哲學(xué)家希波克拉底認(rèn)為人類特性產(chǎn)生于氣候，柏拉圖認(rèn)為人類精神生活與海洋影響有關(guān)，亞里士多德認(rèn)為地理位置、氣候、土壤等影響并塑造了民族的特性與社會性質(zhì)。16世紀(jì)初期法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家博丹在他的著作《論共和國》中認(rèn)為，民族差異起因于所處自然條件的不同。所以從地理特性考察西藏城市的發(fā)展變遷，是一個重要的切入點。

西藏位于有著“世界屋脊”之稱的青藏高原，全境層巖疊巒，高可摩天［１］，北界昆侖山、唐古拉山，與新疆、青海比鄰，東隔金沙江與四川相望，東南與云南相連，南界喜馬拉雅山與尼泊爾、不丹、緬甸、印度等國接壤。青藏高原地勢西北高、東南低，南緣和東緣大部分為高山峽谷，交通不便，地勢險要。清人曾對此有過生動的描述：“山環(huán)樹接亂云鋪，水盡云飛山亦孤。遙望口煙山色里，崎嶇無路可奔赴”［２］。清代人對西藏的內(nèi)部地形構(gòu)造也有所記載：“藏地高下不一，寒暄各異，平壤則熱，高則冷，有十里不同天之語，晴雨霏常風(fēng)霾無定”［３］?！八拿嫜┥絿@，高原山岳重疊，人煙稀疏，道路難行”［４］。雖然西藏與不同地理類型的地區(qū)或國家接壤，但由于內(nèi)部復(fù)雜多樣的地形地貌，使西藏和外部的交流，以及西藏內(nèi)部各地區(qū)相互之間的交流，都因交通不便而受到制約。

西藏不僅自然地理狀況復(fù)雜，而且氣候異常嚴(yán)酷，每屆冬令，冰風(fēng)凜冽，寒冷難堪［５］。西藏不同地區(qū)的氣候高低不一，寒暄各異。平壤則熱，高山則冷，有十里不同天之語，晴雨霏常風(fēng)霾無定［６］。近代有人對西藏氣候描述道：“其為世界最高之地，故氣候異常嚴(yán)酷，每屆冬令，冰風(fēng)凜冽，寒冷難堪。當(dāng)?shù)厝狈θ剂希用穸嘁垣F糞代柴薪，燒火取暖”［７］。據(jù)近代人記載，西藏“西北部地勢高峻，復(fù)以岡底斯山之隔絕，信風(fēng)被阻，因而氣候干燥，雨水稀少，全年夜間溫度常在冰點以下，荒山窮谷，闐無居人，土地荒涼，植物絕鮮。惟滿地產(chǎn)鹽，日光照之，皚然奪目。東南部雅魯藏布江流域，天時較易，雨澤亦多。而印度河與雅魯藏布江之水源，亦皆于季風(fēng)所施之夏雨也”［８］。相較西北地區(qū)的寒冷，東南的溫?zé)岫嘤旮m宜人居住，這種特點決定了西藏重要城市主要分布于東南部，例如拉薩和日喀則都坐落于此一區(qū)域。拉薩“四時溫暖，冬日少雪，春至則花開，桃紅柳綠，有古柏喬松，僧舍梵林，風(fēng)景絕佳，故有西方極樂之名”［９］。

由于高海拔的地理位置和惡劣的自然條件，天災(zāi)頻仍，疫病不斷，西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期落后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，牧草地占全西藏總面積的百分之五十以上，故西藏人民長期以游牧經(jīng)濟(jì)為主，而游牧經(jīng)濟(jì)的一個重要特征就是一家一戶分散地逐水草而居，居無定所，因而對于城市的形成產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。由于青藏高原地區(qū)空氣稀薄，氣壓低，含氧量少，太陽輻射強，日照時間長，氣溫偏低，日溫差大，不利于人生存，加之醫(yī)療條件差，人均壽命較低，人口總量增長緩慢；另外，西藏全民信教，占人口相當(dāng)比例的僧尼不從事人口生產(chǎn)，故而西藏總?cè)丝陂L期保持在一個較低的水平，清代中后期西藏全部人口約80萬人左右。由于人口總量較少，由此也嚴(yán)重影響到城市的發(fā)展。

（二）交通、商貿(mào)與清代西藏城市的發(fā)展

明清以來，隨著中央政府官員的出入藏區(qū)，尤其是康熙五十九年(1720)中央政府開始任命文武官員入駐藏區(qū)，藏區(qū)各地逐漸建立臺站、縣衙、哨所等，這些官方驛站的設(shè)立，帶動了人口的聚集、商貿(mào)的出現(xiàn)，促進(jìn)了城鎮(zhèn)的興起。清代西藏對外部的交通線路因復(fù)雜的自然地理因素與經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的制約，交通體系構(gòu)建并不完善，但是因西藏納入到統(tǒng)一的多民族國家之中，出于國家對其宏觀掌控的需要，清中期以來，不斷加強對道路建設(shè)，初步形成陸路交通網(wǎng)絡(luò)。西藏僧俗入貢所經(jīng)過的路線為“來時自西寧起，回時至西寧止外”［１０］；但西藏與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化交往則主要是通過川藏線進(jìn)行，“此道為由中國本部通西藏之正驛”［１１］。清以來，清廷在傳統(tǒng)的茶馬古道交通路線的基礎(chǔ)上，加強了四川通往西藏的道路建設(shè)。川藏道路分為南北兩條，南線為官道，官員多從此道通往西藏；北線多為商道，商賈往來，絡(luò)繹不絕。主要的交通線路及重要節(jié)點如下：“自打箭爐出口至藏，計程不及五千里，共安臺八十四處，安汛十三處”［１２］。沿途主要城鎮(zhèn)有打箭爐——工竹卡——折多——理塘——頭塘——立登三壩(巴塘和理塘交界處) ——巴塘——乍丫——察木多(今昌都) ——碩般多——拉子——拉里——阿咱——山灣——常多——寧多——拉松多——江達(dá)——順達(dá)——鹿馬嶺——堆達(dá)——烏蘇江——仁進(jìn)里——墨竹工卡——拉木——德慶——蔡里——拉薩［１３］，除拉薩外，打箭爐、甘孜、理塘、巴塘、昌都等都是重要的城市。

交通的便利有助于茶馬互市，互市貿(mào)易又促進(jìn)城鎮(zhèn)的興起。打箭爐為川藏商道上的一座重要城市。明代，此地僅有住民十余戶。清以來，隨著川藏貿(mào)易的興盛，打箭爐始建黃寺，住民增至三十余戶［１４］?！芭f無城垣，國朝既定藏番，設(shè)立文武衙署、倉庫稅關(guān)”［１５］。康熙四十一年，清廷命喇嘛達(dá)木巴色爾濟(jì)、郎中舒圖、員外郎鐵圖等駐打箭爐監(jiān)督貿(mào)易［１６］。雍正七年，置打箭爐廳，其城“周一百四十五丈”［１７］?！坝赫四晔冀|南北三門”［１８］，城垣堅固，直至光緒二十七年才進(jìn)行了大規(guī)模整修。其后，漢人來此經(jīng)商屯墾者日眾，市場勃興，住民增至百余戶，乾隆時更增至數(shù)百戶。清末改流，置康定府［１９］。由于該城為西藏地區(qū)與內(nèi)地交通之門戶，“凡藏番入貢及市茶者，皆取道”［２０］。打箭爐的發(fā)展與清廷著力扶植有著密切的關(guān)系，康熙皇帝就曾談到內(nèi)地與西藏貿(mào)易，“不可專以稅額為事，若立意取盈，商賈不至，與禁止何異”?？滴跞拍?，打箭爐每年的茶葉貿(mào)易已達(dá)“茶八十余萬包（兩篾為一包，每篾十斤）”［２１］。在此基礎(chǔ)上，以茶馬互市為中心的城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，由此帶動了其他行業(yè)的興起，人口的聚集，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。到光緒時，打箭爐城“人煙輻輳，市亦繁華，凡珠寶等物，為中國本部所無者，每于此地見之”①。

川藏要道上的另外一個重要城市為昌都。昌都位于成都與拉薩交通線的中途的一個節(jié)點，是川藏交通要道上重要的樞紐和藏東地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心。雍正八年，建土城一座，內(nèi)為糧臺、游擊及千把、外委各衙門。道光年間，昌都城后山上有喇嘛數(shù)千，山下土城為游擊、戍兵及糧務(wù)駐所，城外藏民四五百戶，漢人貿(mào)易者，數(shù)十家，與藏民雜處［２２］。清中葉，駐藏大臣松筠談及昌都，認(rèn)為此“乃川、滇、西藏三界之中最為重地”，為“扼要之區(qū)”，“東走四川，南達(dá)云南，西通西藏，北通青海”，“為西藏門戶”［２３］。意大利學(xué)者伯戴克在《十八世紀(jì)前期的中原和西藏》中也寫道：“昌都是西藏東部交通的樞紐”［２４］。清末駐藏大臣聯(lián)豫在上書光緒帝時就奏稱昌都“為入藏通衢”［２５］。清季，昌都“居民六七百戶，大小喇嘛寺甚多。漢人居此者亦不少。設(shè)有軍糧府治理之”［２６］。人口的集聚帶來與其相聯(lián)系的商業(yè)的發(fā)展，昌都“貿(mào)易已達(dá)到了年8萬英鎊，主要是用鹿茸、麝香、黃金和白銀來交換絲綢、棉紡品和家庭日用品”［２７］。

此外，四川通往西藏南北二路的城市還有甘孜、理塘、巴塘等。

由于西藏與印度、尼泊爾等國相鄰，故有著悠久的邊貿(mào)歷史，形成了向南通往印度的商道，清中期以來，西藏與印度之間的商道得到進(jìn)一步開拓，由此推動邊境沿線城市的興盛，沿交通線形成了江孜、亞東、噶大克等城市。江孜為西藏第三大都會，東至拉薩約五百里，西去日喀則城約三百里，南達(dá)亞東約三百六十里，扼藏境交通之要沖，印人入藏，亦多取道于此，故為西藏南部之要隘［２８］。江孜南大門附近每天都進(jìn)行集市貿(mào)易，其商品與拉薩與日喀則相同②。光緒三十二年（1906），江孜與噶大克同時開為商埠，其“貿(mào)易以不丹為主，商業(yè)地位，亞于拉薩、日喀則，而甲于亞東、噶大克，為西藏第三大都會，輸出品多金沙、藏香、麝香等，制造業(yè)亦盛；如織物、毛氈、馬鞍等，頗稱有名”［２９］。

亞東，據(jù)藏地南境突出之一角，介于不丹、錫金之間，為西藏南端之門戶，通印之咽喉。喜馬拉雅山脈中段南麓，西臨錫金，東臨不丹，離印度噶倫堡僅一百六十里，為西藏南面門戶，曾是絲綢之路南線的主要通道，也是中印主要陸路貿(mào)易通道，由于邊貿(mào)的發(fā)展，亞東成為邊貿(mào)城鎮(zhèn)。光緒十六年，中英簽訂《藏印條約》，英國取得對錫金的統(tǒng)治權(quán)和在西藏通商的權(quán)益。光緒十九年，中英又簽訂《藏印續(xù)約》。次年，亞東開關(guān)通商，按上述條約規(guī)定，五年內(nèi)對經(jīng)由亞東的進(jìn)口貨物概不征稅。清季曾設(shè)亞東關(guān)與靖西關(guān)于此，亞東關(guān)屬于北京總稅務(wù)司監(jiān)督，靖西關(guān)乃隸四川總督管理，光緒三十一年至三十二年間，“藏印貿(mào)易總額，達(dá)二百九十余萬元，當(dāng)時江孜與噶大克尚未開放，商場僅亞東一處，其盛況可想矣”［３０］。光緒三十二年（1906），根據(jù)中英兩個條約的規(guī)定，清政府在西藏亞東、江孜、噶大克開埠通商，設(shè)立了稅關(guān)。各關(guān)設(shè)監(jiān)督和商務(wù)委員。三關(guān)的職責(zé)主要是稽查進(jìn)出口貨物、征稅、裁判、巡警、工程、外事及其他。開埠通商推動了江孜、亞東、噶大克等城市的發(fā)展，中外商人云集［３１］。宣統(tǒng)二年，聯(lián)豫將駐藏糧官改為理事官，后又改為駐各地委員，除在靖西、江孜、亞東、噶大克已設(shè)官外，曲水、哈拉烏蘇、江達(dá)、山南、碩板多、三十九族地方各設(shè)常駐委員一人，負(fù)責(zé)管理刑民訴訟，清查賦稅、籌辦學(xué)務(wù)、工藝、商賈、屯墾、調(diào)查礦山與鹽場等等。以上幾個城市的開埠雖然是被動的，但開埠通商卻在客觀上直接地促成了各個城市與國際市場的聯(lián)系，帶動了腹地農(nóng)、牧、工、商業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)市場化與外向化的發(fā)展，在一定程度上也改變了其地的職業(yè)結(jié)構(gòu)和收入狀況。然而，由于外國的進(jìn)口工業(yè)品和西藏各開埠城市的出口農(nóng)牧副產(chǎn)品之間存在著價格剪刀差，結(jié)果導(dǎo)致白銀大量外流，從長遠(yuǎn)考察對這些地區(qū)甚至也影響到西藏城市經(jīng)濟(jì)近代化發(fā)展；另外，由于外國產(chǎn)品大量進(jìn)口，甚至在本埠設(shè)廠制造，爭奪國貨市場，又在一定程度上阻礙了西藏城市民族資本主義的形成和發(fā)育。

（三）清廷對西藏統(tǒng)治的加強與西藏城市的發(fā)展

清朝建立，清廷加強了對西藏的統(tǒng)治，采取了一系列措施，如大興黃教，設(shè)駐藏大臣，平定叛亂，維護(hù)西藏穩(wěn)定，推行改革等，對西藏城市發(fā)展有很大推動作用，同時也帶來了一些負(fù)面影響。

明崇禎十五年（1642），五世達(dá)賴?yán)镌诶_建甘丹頗章政權(quán)，政教合一，拉薩遂為西藏首府［３２］。順治十年（1653），順治帝賜達(dá)賴?yán)镆越鹩。姓J(rèn)其在西藏之政教地位。嗣后，達(dá)賴?yán)锱c班禪喇嘛各遣使入京貢獻(xiàn)，清廷冊封五世達(dá)賴和四世班禪，達(dá)賴駐拉薩，統(tǒng)領(lǐng)全藏事務(wù)，班禪駐日喀則，分領(lǐng)后藏事務(wù)［３３］。

康熙四十八年（1709），設(shè)駐藏大臣一員，由清廷簡放，隸理藩院，其職責(zé)為總理西藏事務(wù)，駐拉薩，任期三年③。康熙五十三年，準(zhǔn)噶爾策妄阿喇布坦興師侵藏，焚毀寺廟，迫逐僧眾。康熙五十八年，康熙帝遣大兵平定西藏。次年，逐準(zhǔn)噶爾軍出藏，結(jié)束蒙古諸部對西藏地方的占領(lǐng)。雍正帝嗣位，撤回駐藏官兵。雍正五年（1727），西藏噶隆阿爾布巴等叛，殺康濟(jì)鼐。次年，頗羅鼐率眾部落入藏，阿爾布巴等伏誅。清廷承認(rèn)頗羅鼐建政拉薩，賜貝子銜［３４］。是年，清廷在拉薩設(shè)立駐藏大臣衙門，派駐藏大臣正副二員，所屬本院司官一員，筆帖式一員，三年輪換［３５］。駐藏大臣每年五六月輪流一人，前往后藏巡視邊界，操閱藏兵。乾隆十六年（1751），清廷頒布《酌定西藏善后章程》，廢除郡王掌政制度，建立噶廈政府，設(shè)四名噶倫共同負(fù)責(zé)處理藏事［３６］。另派駐藏軍隊五百人駐拉薩，為駐藏大臣差遣［３７］。駐藏大臣的設(shè)立擴(kuò)展了拉薩的城市空間。駐藏大臣衙署設(shè)立在大昭寺北面，衙署“系三層樓房，樓高墻固，即有意外之事，易于防守”［３８］。駐藏大臣的設(shè)置與衙署的修建，代表著中央力量對西藏地區(qū)的控制前所未有的強化。

由于西藏主要官員的任命和重要事務(wù)都須經(jīng)駐藏大臣辦理，從而使清廷的政策能夠較好地在西藏得到執(zhí)行，有效地改善了西藏地方原有的行政管理體制，明確了各部門的分工，從而提高了城市管理的效率。“前后藏唐古特官喇嘛官，初由達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼自署。其大者如噶布倫，亦由達(dá)賴?yán)镞x定后，始移交駐藏大臣俱奏。乾隆五十九年乃定官制，自三品至七品給與頂戴，前藏官缺出，駐藏大臣會同達(dá)賴?yán)镞x補，后藏官缺出，會同班禪額爾德尼選補。前藏唐古特官，三品噶布倫四人，四品仔琫三人，商卓特巴二人，五品業(yè)爾倉巴二人，朗仔轄二人，協(xié)爾幫二人，碩第巴二人，六品達(dá)琫一人，大中譯二人，卓尼爾三人，七品小中譯三人，司門第巴三人，司糌粑第巴二人，司草第巴一人，司薪第巴二人，司帳第巴二人，司牛羊第巴三人。噶布倫為總辦藏務(wù)之官，仔琫、商卓特巴為商上辦事之官，凡喇嘛謂庫藏出納之所曰商上。業(yè)爾倉巴為管糧之官。朗仔轄為管街道之官。協(xié)爾幫為管刑名之官。碩第巴為管理布達(dá)拉一帶番民之官。達(dá)琫為司馬廠之官”［３９］。清廷通過在西藏設(shè)立各級官員，形成較為嚴(yán)密的政府組織體系，有效地促進(jìn)了西藏日常政治事務(wù)有序地處理，從而為社會秩序穩(wěn)定提供了有效的保障機制。宣統(tǒng)三年，駐藏大臣聯(lián)豫對所屬各部門進(jìn)行改革，將兵房改為軍政科，除掌握原職外，兼管巡警科事務(wù)，將工、刑、藥材房改為農(nóng)工商科，另新設(shè)了掌辦交涉、郵政、電報業(yè)務(wù)等科［４０］。

清季，在清廷的主導(dǎo)下，西藏政府統(tǒng)一了西藏地方的貨幣、度量衡。西藏“在清乾隆時，藏中曾鑄銀圓，重量不過一錢，數(shù)量亦不甚多。至清光緒年間，始用印度盧比，銀質(zhì)每圓重三錢二分，但作四錢行使。圓之陽而鑄英皇像，陰面鑄花紋，藏人多樂用之。因西藏?zé)o劃一之權(quán)衡，使用銀塊輕重之間常有爭執(zhí)之故”［４１］。導(dǎo)致交易時容易產(chǎn)生矛盾，妨礙了商業(yè)活動的正常進(jìn)行。故在清廷的主導(dǎo)下，西藏統(tǒng)一了貨幣，“行一年有余，廓爾喀貿(mào)易之人，在藏買賣未嘗不用銀錢，臨行皆易銀而往。即唐古特貿(mào)易之人回藏，亦系易銀而來，是兩處銀錢，彼此皆不出境，亦屬甚便”［４２］。正是由于西藏貨幣的統(tǒng)一，使各地商人能順利地與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交易，避免了不必要的矛盾。此外，度量衡的統(tǒng)一也具有同樣的效果，使西藏的經(jīng)濟(jì)體系井然有序。

（四）政教合一制度與清代西藏城市的變遷

西藏的政教合一制度始于元初［４３］，經(jīng)明代至清代，達(dá)賴、班禪兩大活佛體系形成而逐漸發(fā)展成熟，宗教首領(lǐng)就是地方政治首領(lǐng)，這樣一來，寺廟往往就成為政府機關(guān)之所在。清以后，西藏地方政教勢力進(jìn)一步結(jié)合建立了“政教合一”制度，即西藏地方上層僧侶與貴族聯(lián)合執(zhí)政制度，這不僅與中國廣大內(nèi)地所實行的制度不同，也與中國內(nèi)陸邊疆其他地區(qū)的政治不同，但它與西藏的區(qū)情相適應(yīng)，故而清廷對這種制度也表示肯定。西藏特殊的宗教信仰，以及宗教和政治之間密不可分的關(guān)系，使得城市的宗教功能非常突出。這種政教合一的政治體制，對清代西藏城市后來的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，政教合一體制影響了清代西藏城市的規(guī)劃與布局。

民族、宗教因素是影響西藏城市布局、規(guī)劃發(fā)展的重要因素。從城市空間布局結(jié)構(gòu)來看，宗教場所不論是否在城市的中心地區(qū)，都一直是藏族民眾的生活重心所在。西藏首府拉薩即是一座因寺而興的城市。拉薩地方平坦，一水中流［４４］。唐貞觀年間，吐番王朝興起，始在此建都，修建王宮［４５］，大小昭寺隨之興建。天聰十六年（1642），西藏地方政權(quán)確立了達(dá)賴?yán)镌谡?、宗教方面的至高地位，拉薩城市的宗教功能愈發(fā)突出，成為藏族民眾朝圣的圣城，達(dá)賴?yán)锞幼〉牟歼_(dá)拉宮和大照寺成為拉薩城市的重心，由此帶動城市工商業(yè)的發(fā)展和人口的增加、城市空間規(guī)模的擴(kuò)大。

后藏最大的城市為日喀則，其宗教功能也十分突出。日喀則最大的寺廟扎什倫布寺，規(guī)模宏大，僅次于布達(dá)拉宮，廟內(nèi)樓房三千余間，金、銀、銅、玉佛像無數(shù)，有喇嘛五千余人。所屬小廟五十一處，其喇嘛四千余人；莊屯十六處，部落十余處，為后藏首廟［４６］。順治初年，四世班禪駐錫扎什倫布寺，并管轄后藏。由于班禪居住于此，日喀則因寺而興，各地藏民來朝禮者，駱繹不絕［４７］。

在政權(quán)和神權(quán)的支持下，“西藏的教派勢力發(fā)展很快，寺廟遍布西藏各地，甚至遠(yuǎn)及蒙古、青海和康區(qū)”［４８］。一方面原有寺廟的修筑、擴(kuò)建頻繁，比如大、小昭寺和桑耶寺曾得到過不同政權(quán)的多次維修④。另一方面，各派在一些重要城鎮(zhèn)興建了一批規(guī)模很大的寺院。如甘丹、哲蚌、色拉、扎什倫布等大寺都是格魯派執(zhí)政（1642～1951年）后不斷擴(kuò)展形成的寺院，這些寺廟規(guī)模宏大，宛如城制，是寺廟與宮堡的結(jié)合，在城鎮(zhèn)中地位突出，體現(xiàn)出鮮明的政教合一特點。城市越密集的地方寺廟越多，如康藏地區(qū)和拉薩地區(qū)的寺廟云集，這表明西藏所實行的政教合一制度對城市的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

政教合一的宗教體制對清代西藏城市的布局和規(guī)劃影響巨大。格魯派掌權(quán)（1642～1951年）后，沿襲并完善了這一制度，在區(qū)劃和管理上仍保留了“宗”，并使其成為其政權(quán)體系中的重要一級。宗的設(shè)置是西藏地方行政區(qū)劃和城市發(fā)展史上的一件大事，隨著宗的設(shè)立，西藏各地建設(shè)了大量宗山建筑⑤。宗山建筑的出現(xiàn)和成批建造成為明清西藏城市建設(shè)的典型特征。

清代，西藏政教合一制度的發(fā)展把封建農(nóng)奴制推上了頂峰。各個等級不得僭越，貴族享有各種特權(quán)，從而對城市的規(guī)劃建設(shè)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如“十八世紀(jì)五十年代，七世達(dá)賴開始在布達(dá)拉宮西面二公里處的一片荊棘、古柳和草塘地帶修建羅布林卡。八世達(dá)賴時，又在南面對羅布林卡進(jìn)行擴(kuò)建，使它擁有房舍三百七十四間，總面積三十五萬平方米。園內(nèi)綠樹成蔭，花香鳥語，樓臺亭榭，錯落有致。歷代達(dá)賴把它作為夏宮”［４９］。甚至達(dá)賴的親屬及家人也有著各自的各類宮殿?！拔迨肋_(dá)賴?yán)镆院螅渴肋_(dá)賴的家人、親屬，便從各地移居拉薩，成為大貴族，陸續(xù)蓋起許多豪華公館第宅，僅在拉薩河北岸就有近十處。一些僧、俗大貴族因代代延續(xù)，聚集了許多親屬在拉薩，修建了各種宅第、別墅”［５０］。西藏的寺院既是宗教組織，同時也是經(jīng)濟(jì)上的實體，大多數(shù)寺院都擁有自己的寺屬莊園、牧場和屬民，寺院中也專門設(shè)有管理經(jīng)濟(jì)的機構(gòu)，在經(jīng)濟(jì)、政治和宗教方面都能實行有效地組織和控制。推動了周圍寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而帶動了清代西藏以寺廟為主要建筑的城鎮(zhèn)的興起。

其次，政教合一體制影響了清代西藏城市社會發(fā)展。

從城市人口上看，清代西藏城市人口增長緩慢，政教合一的體制和喇嘛教的廣泛信仰是一個十分重要的原因。

西藏地區(qū)居民以藏族為主，藏族普遍信仰喇嘛教，喇嘛教又稱藏傳佛教，形成于10世紀(jì)，至清代時，已經(jīng)植根于藏族及蒙古族社會，廣為人們所信仰；大小寺廟遍及各地，喇嘛數(shù)量甚多。據(jù)《西藏志》記載：西藏“風(fēng)俗信重喇嘛，如一家之中，子女多者，必有一二為僧，女為尼”。乾隆二年，前藏地區(qū)共有大小城鎮(zhèn)六十八個，“共百姓一十二萬一千四百三十八戶，寺廟三千一百五十座，共喇嘛三十萬二千五百六十眾”，喇嘛的人數(shù)與城鎮(zhèn)居民的人數(shù)基本相等。在后藏，有寺廟三百二十七座，“共喇嘛一萬三千六百七十一眾，境內(nèi)大城池一十三處，共百姓六千七百五十二戶”［５１］。喇嘛的數(shù)量也幾與城鎮(zhèn)居民相同。濃烈的宗教信仰、特殊的生活習(xí)俗，使得西藏地區(qū)的城市有明顯的宗教色彩，寺廟的數(shù)量、活動等對城市的影響十分巨大。

隨著佛教寺院經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的崛起和強大，寺院和僧侶的數(shù)量成倍增加，社會生產(chǎn)受到阻礙；同時，喇嘛數(shù)量的急劇增多，導(dǎo)致了清代西藏人口的緩慢增長，進(jìn)而阻礙了西藏城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

從城市的社會結(jié)構(gòu)上看，西藏特殊的政權(quán)組織的形式、經(jīng)濟(jì)制度以及宗教信仰的影響，使得西藏城市社會中形成了森嚴(yán)的等級制度［５２］。

再次，政教合一體制影響了清代西藏的城市文化和教育。

西藏由于實行政教合一制度，故而西藏的教育實為一純宗教化之教育，喇嘛握宗教教育之大權(quán)，全藏之寺院即等于全藏之學(xué)校，喇嘛即為知識分子，故西藏教育即西藏宗教之一部分［５３］。伴隨著宗教勢力的政治地位上升，教育完全為寺院所壟斷，“不學(xué)佛無以受教育，受教育則必須學(xué)佛”，從而使西藏的教育宗教化，宗教普及化。一般藏族民眾每家都有孩子入寺為僧，接受佛學(xué)教育；學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要以佛教經(jīng)典為主，如拉卜楞寺六大札倉主要課程有: 三藏、般若、中觀、律學(xué)、《六臂護(hù)法經(jīng)》、《妙吉祥名號經(jīng)》、《四部醫(yī)典》、《集密金剛經(jīng)》等眾多經(jīng)典，其修習(xí)時間二、三年至二、三十年不等［５４］，他們在如此漫長的時間里，深受佛學(xué)說教的熏染，長期不能得到開放，嚴(yán)重束縛了西藏城市教育的發(fā)展。

二、清代西藏城市發(fā)展的特征

（一）清代西藏城市空間布局的特征

《西藏志》載“土人分為三部，曰康、曰衛(wèi)、曰藏?？嫡呒唇裰炷径嘁宦罚l(wèi)者即西藏拉薩召一帶，藏者乃后藏扎什隆布一代，此三部皆為番僧之淵藪?！保郏担担菘狄卜Q為前藏，衛(wèi)也稱中藏，“衛(wèi)在四川打箭爐西北三千余里，即烏思藏，居諸藏之中，亦曰中藏”［５６］。有史載：“前、中藏有三十一城，拉薩為首府。后藏有十七城，以札什倫布為首府”［５７］。亦有記載“其地有四，曰衛(wèi)、曰藏、其東境曰喀木，其西境曰阿里。共轄城六十余。衛(wèi)與喀木諸城皆屬于達(dá)賴?yán)?，藏與阿里諸城皆屬于班禪喇嘛”［５８］。清代，西藏初步形成了以拉薩為核心的前藏城市體系，乾隆年間，拉薩為前藏首府，是全藏的首位型城市，其占地規(guī)模東西約七八里，南北三、四里，市廛雜列其間。商賈輻輳，街市繁盛，人口約五萬余，有法王宮殿及駐藏大臣等衙門［５９］。圍繞拉薩城，前藏分布了得秦城、奈布東城、桑里城、則庫城、野而古城、垂佳普郎城、達(dá)拉馬宗城、達(dá)克匝城、滿撮納宗城等29座小城，形成眾星拱衛(wèi)的一核多點的布局形態(tài)［６０］。另外，后藏則以日喀則為重心，形成了后藏城市體系。

清代，西藏的城市空間分布表現(xiàn)出一定的地域特征，即沿河流、湖泊分布的特征。由于高原的自然地理環(huán)境影響，西藏相當(dāng)部分地區(qū)不利于人的生存，故而城市空間分布表現(xiàn)出明顯的沿河流、湖泊分布的特征，因為河谷地帶相對而言，海拔較低，地勢較平坦，氣候條件也較高原地區(qū)優(yōu)越，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，較為適合人的生存與發(fā)展，同時，交通較為便利，商業(yè)和手工業(yè)也能得到一定程度的發(fā)展，故而聚集了較多的城市?！犊挡厥返卮缶V》有載“拉薩雅魯藏布江，高原之大脈。然兩岸過于峻削，不能造成繁盛之都市。其支流拉薩河流雖不長遠(yuǎn)，特能于萬山業(yè)中，構(gòu)成長數(shù)百里寬坦膄沃之平原，拉薩位其中部，海拔三千六百公尺，為西藏最寶貴之政治經(jīng)濟(jì)文化中心地”［６１］。故而西藏特殊的自然地理環(huán)境決定了西藏城市多分布于河谷低地區(qū)域，尤其是河流交匯處［６２］，沿雅魯藏布江河谷、瀾滄江河谷及大渡河沿岸低地分布一定數(shù)量城市。從經(jīng)緯度看，清代前藏城市主要分布在北緯27°～29°，西經(jīng)23°～25°之間，主要是雅魯藏布江沿岸及其和機諸河、拉薩河相交匯的地區(qū)。清代后藏城市主要分布在北緯27°～29°，西經(jīng)26°～32°之間，主要是雅魯藏布江沿岸以及年楚河沿岸地區(qū)［６３］。西藏最重要的城市拉薩位于拉薩河畔，另外還有德慶、墨竹工卡等；后藏中心城市日喀則“位于年楚河與雅魯藏布江合流之處，背山臨河，形勢險要”；雅魯藏布江沿岸城市主要有澤當(dāng)、江孜等；阿里地區(qū)最大的城市噶大克在印度河上源象泉河之濱，羅多克在諾和湖之南；康區(qū)重要城市甘孜在雅礱江北岸；昌都“地當(dāng)瀾滄江上游，打箭爐處于大渡河支流雅拉溝與折多水匯流之處”［６４］。前藏地區(qū)與內(nèi)地相聯(lián)系的地區(qū)的城市數(shù)量相對較多。

西藏的城市集中分布于交通要道的節(jié)點處。清代康區(qū)城市主要分布在由川入藏的官道或商道中，清軍入藏，部隊行軍所需的各種糧臺、關(guān)卡的設(shè)立，以及商貿(mào)集散地，都成為清代藏區(qū)城市主要集中在道路節(jié)點的重要原因?！鞍辞安厝怀?，其在西南者僅五城，在西者一城，余皆在東”［６５］。

清政府為了防范異邦侵?jǐn)_和交通聯(lián)系，還設(shè)置了與藏北、不丹和尼泊爾等相連的驛道路，主要有：拉薩—后藏（扎西倫布），拉薩—青海玉樹，拉薩—納克產(chǎn)，拉薩—扎什曲宗，薩迦寺—扎什倫布，扎什倫布—拉子—協(xié)噶爾—定日—聶拉木［６６］；拉孜—阿里［６７］。這些驛道沿線的重要節(jié)點，往往也發(fā)展成重要的城市聚落。

（二）清代西藏城市的內(nèi)部空間特征

城市是一個充滿生機的載體，它由構(gòu)筑物的內(nèi)外兩種空間以各種形式和宗旨交織而成一個大空間，其中積聚著更為復(fù)雜的空間關(guān)系。西藏地區(qū)深受藏傳佛教的影響，世代生活在此的藏族居民自出生以來就信仰著西藏化的佛教——喇嘛教，故而西藏的城市空間布局也深受其影響。寺廟等宗教場所成為城市的中心地或重心所在。如清代拉薩城形成以布達(dá)拉宮為重心，大昭寺為中心點的橢圓形開放式城市格局。拉薩城背負(fù)布達(dá)拉山，布達(dá)拉宮高踞山巔，重累十三層，達(dá)賴?yán)锺v錫此寺，僧徒以萬計［６８］，清代二百余年間不斷改擴(kuò)建，成為藏區(qū)政教統(tǒng)治最高象征。大昭寺位于城區(qū)中心，為萬民朝拜之地，每日人流環(huán)繞，萬頭攢動。大昭寺四周分布旅店、住宅、商店、寺廟等建筑，由此而形成八廓街，為內(nèi)地漢族商人、尼泊爾商人和回族商人以及藏族手工業(yè)者的聚集地。

以宗教為核心的城市發(fā)展模式，促進(jìn)了城市公共空間的擴(kuò)大。喇嘛教著名的宗教儀式，如曬佛、轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)山以及各種朝圣活動，帶來教徒的聚集，人口的流動性增加，原本較為固定的生活區(qū)域被打破。西藏的寺廟中最主要的法事活動，是每年藏歷1月3日～25日的傳召大會，規(guī)模宏大，內(nèi)容繁多，影響很大，是西藏寺廟法會與節(jié)日之首。藏語稱為“莫朗欽茂”。2月15日為傳召小會。2月30日是“賽寶會”，屆時各寺僧及貴族、官員等，手持各種寶貝珍玩在布達(dá)拉宮前展示表演，最后從小昭寺返回大昭寺。4月15日為“莎噶達(dá)瓦”節(jié)，紀(jì)念釋迦牟尼誕辰與圓寂。6月15日至7月30日為哲蚌寺雪頓節(jié)，7月8日哲蚌寺還有“龍崩節(jié)”，允許廣大僧俗民眾前來大經(jīng)堂朝拜第三、四世達(dá)賴?yán)锏撵`塔。10月25日燃燈節(jié)，紀(jì)念宗喀巴成道。12月29日驅(qū)鬼節(jié)，各寺舉行跳神活動，以布達(dá)拉宮最為盛大，以祈來年豐順。

（三）城市發(fā)展相對滯后，城市形態(tài)不完善，城市數(shù)量少，規(guī)模較小，功能單一。

西藏地區(qū)自古擁有濃厚的民族宗教特色，其游牧經(jīng)濟(jì)也深刻地影響到城市發(fā)展進(jìn)程，與內(nèi)地相比，城市發(fā)展相對滯后。

其一，城市形制的不完善。清初，西藏地區(qū)多數(shù)城市仍停留于堡寨形式，發(fā)展十分滯后，藏區(qū)城市多為土城，甚至有的城市無城垣。例如“乍丫土城周圍約百余丈”“碩般多城筑土□石為城”等。

其二，城市數(shù)量少，規(guī)模較小?？v觀整個西藏地區(qū)，有清一代，城市的數(shù)量雖然較前有一定數(shù)量的增長，但與內(nèi)地比較，城市的數(shù)量仍然較少。據(jù)史料記載，藏區(qū)“共轄城六十余”（指不包括康區(qū)），其中較大的城市只有拉薩、日喀則、阿里、江孜、昌都、亞東等寥寥數(shù)個，其余皆為小城鎮(zhèn)，有些小城鎮(zhèn)人口數(shù)數(shù)十戶。清代藏區(qū)的城市密度大概為0.6個/萬平方公里。（清代藏區(qū)與今日之西藏自治區(qū)實際面積相差不大。中國古代省界劃分不甚分明，尤其是在邊疆地區(qū)，更沒有數(shù)字資料可以利用，由此，我們只能通過比較今日西藏地區(qū)與清代的西藏，可以看到主要的變化是阿里地區(qū)最西邊的一塊，但這并不會對結(jié)果影響太大，經(jīng)過稍微修正即能大致反映當(dāng)時實情。因此我們計算采用西藏自治區(qū)的面積，即120.223萬平方公里。）而近鄰的四川省，在清代中期，大小行政建置城市為139個，其中府城、直隸州、直隸廳26個，各級縣城、散州、散廳113個，這并不包括人口數(shù)量已達(dá)相當(dāng)規(guī)模的市鎮(zhèn)。四川按照與西藏相同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行計算，四川的城市密度大概為2.46個/萬平方公里⑥。從單體城市的規(guī)?？疾欤鞑貒?yán)重缺乏大城市。作為西藏地區(qū)最重要的中心城市拉薩，其人口規(guī)模不大。雍乾時期，拉薩城市人口規(guī)模不到5萬，市區(qū)民戶約23488人，僧俗人數(shù)總共36688人⑦。嘉道至光緒年間略有一些變化，清季，全城人口除居民2萬外，有各大寺之僧侶共4～5萬人［６９］。此等規(guī)模與新疆的首府烏魯木齊相接近，但與內(nèi)地的省會城市人口規(guī)模不可比。由于西藏缺乏大城市，因而城市的中心性不突出，城市對區(qū)域的聚集力和輻射力不夠強大，對區(qū)域發(fā)展的帶動性不夠。

在城市用地規(guī)模上，由于西藏城市普遍沒有內(nèi)地城市的城垣，因而除主要城市拉薩的用地規(guī)模相對較大外，其余的城市規(guī)模普遍較小。拉薩形成了以大昭寺為中心向外拓展，包括了布達(dá)拉宮、紅山周圍，以及拉招筆洞山地段，北達(dá)北郊七里之外的扎什，西郊和南郊也有一定的擴(kuò)展［７０］。但日喀則、江孜、昌都、打箭爐等城市的用地規(guī)模則普遍較小，至于一般城市則更不可言。

其三，城市功能結(jié)構(gòu)單一。一方面，受到自然地理條件的限制與農(nóng)奴制的殘酷盤剝，西藏地區(qū)的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展自古較內(nèi)地遲緩。農(nóng)牧業(yè)主要以種植耐旱耐寒高原作物為主，同時飼養(yǎng)牦牛等，多為粗放式經(jīng)營，其效率與東亞季風(fēng)氣候區(qū)的精細(xì)農(nóng)業(yè)相去甚遠(yuǎn)。手工業(yè)主要為農(nóng)奴主的生活服務(wù)，多處于依附狀態(tài)。商業(yè)貿(mào)易也主要從事基本生活所需的茶業(yè)、鹽等商品，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)極不完善。另一方面，如前所述，宗教、政治功能的核心地位迫使經(jīng)濟(jì)功能不得不具有很強的依附性，其存在是為宗教、政治功能服務(wù)的輔助。

注釋：

① 四川省甘孜州藏族社會歷史調(diào)查。

② 隨著清末西藏與鄰國貿(mào)易的頻繁往來，來自鄰國的商人也成了城市的長久居住者者，“僑居在西藏的尼泊爾人約有三千，散處拉薩、江孜及日喀則、歌達(dá)克一帶”，“在孜塘、日喀則、江孜、拉孜以及工布各地也有尼泊爾人之足跡”（英）埃德蒙#8226;坎德勒：《拉薩真面目》，第186頁，西藏人民出版社，1996。

③ 此前，西藏長期處于割據(jù)狀態(tài)。（清）許光世、蔡晉成纂：《西藏新志》上卷，《區(qū)劃》，上海自治編輯社，宣統(tǒng)三年鉛印本。

④ 薩迦政權(quán)、蔡巴萬戶、帕竹政權(quán)、格魯政權(quán)都維修過這些寺廟，第悉藏巴政權(quán)也對大、小昭寺進(jìn)行過修繕。

⑤ 即宗政府的辦公建筑，至今還有一些尚存或留有遺跡，如大型宗山建筑有江孜、青瓦達(dá)孜、桑珠孜等，日喀則的南木林、拉薩的達(dá)孜則有當(dāng)時的小型宗山建筑遺址。

⑥ 數(shù)據(jù)統(tǒng)計來源嘉慶《大清一統(tǒng)志#8226;四川統(tǒng)部》。

⑦ 傅崇蘭《拉薩史》中國社會科學(xué)出版社，1994，第149頁。另據(jù)《四川通志#8226;西域》中《城池》記載“有五千余戶”，大致能夠印證。

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收稿日期：2010-04-01責(zé)任編輯 王玨