［摘要］奧斯汀的施為句(performative)理論，突出說話即行事，有助于分析中國民族識(shí)別過程和改革開放前的民族情況；波德里亞的“仿真”理論強(qiáng)調(diào)符號(hào)強(qiáng)勢(shì)，有助于分析當(dāng)下中國民族與族群的研究現(xiàn)狀。不過，對(duì)照中國民族現(xiàn)實(shí)，施為句理論不能涵蓋民族過程的情感和符號(hào)層面，而“仿真”理論也忽視了符號(hào)主體的多樣性，從而不能完全解決本土的復(fù)雜性問題。

［關(guān)鍵詞］奧斯??；施為句；波德里亞；符號(hào)仿真；民族/族群；族群理論

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674—9391（2010）01—0012—07

作者簡介：納日碧力戈，貴州大學(xué)教育部長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃講座教授，上海復(fù)旦大學(xué)特聘教授、社會(huì)科學(xué)高等研究院專職研究人員。上海200433

民族譯名的討論是中國民族研究特色，其中有自古以來“名正言順”的傳統(tǒng)影響。斯大林嚴(yán)格區(qū)分Natsia和Narodnost，前者指資本主義上升時(shí)期的人們共同體，后者指“產(chǎn)生于部落之后的、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的人們共同體”，其根據(jù)是他本人在《馬克思主義與語言學(xué)問題》中的表述：“隨著資本主義的出現(xiàn)……，于是部族就變成為民族，而部族的語言就形成為民族的語言”（李立三譯）［１］，其中的“部族”在俄語中是Narodnost'，“民族”是“Natsia”。新中國成立后，以名辨族、以名定族的任務(wù)相當(dāng)緊迫，這也是國家分類體系所需要發(fā)展和加強(qiáng)的“施為句”功能。雖然當(dāng)時(shí)中國的非漢族群體發(fā)展很不平衡，有的保持濃厚的“原始公社殘余”，也不符合斯大林的民族定義（共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、建立在共同心理素質(zhì)上的共同的文化；這四個(gè)要素缺一不可；資本主義上升時(shí)期形成），但“他們已經(jīng)處于資本主義上升以后的時(shí)代”，“已經(jīng)不是古代社會(huì)范疇的人們共同體，而是現(xiàn)代社會(huì)的人們共同體，是現(xiàn)代民族的一種類型?！保郏玻萑蚧馁Y本主義打破弱小群體的閉關(guān)鎖國，強(qiáng)行把它們納入到國際經(jīng)濟(jì)體系中，爭奪它們的原料和市場(chǎng)。新中國基于這樣的認(rèn)識(shí)，把領(lǐng)土內(nèi)所有人們共同體統(tǒng)稱為民族，并且識(shí)別出55個(gè)少數(shù)民族。

一

施為句亦稱施行句，是英國哲學(xué)家奧斯汀(J. L. Austin，1911-1960)提出的術(shù)語，指“說出一個(gè)句子本身就是‘實(shí)施’一個(gè)行動(dòng)”，例如“我道歉”、“我答應(yīng)……”等等。［３］在中國，領(lǐng)導(dǎo)層的“施為句”表現(xiàn)為政策指令、紅頭文件等等，中央一聲令下，全國雷厲風(fēng)行，領(lǐng)導(dǎo)說話就“成事”。學(xué)者辯論民族譯名，也反映他們的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和民族觀，同時(shí)也由于加入領(lǐng)導(dǎo)話語而不同程度地產(chǎn)生“施為”效應(yīng)。“民族”本是西來概念，要讓它植入中國話語，需要做兩方面的工作：一是改造中國實(shí)際，使之適應(yīng)這個(gè)西來概念；一是改造這個(gè)概念本身，讓它符合中國實(shí)際。靜觀中國的民族話語及其實(shí)踐過程，可以得出這樣的結(jié)論：前半段是利用民族概念努力改造中國實(shí)際，后半段是努力改造“民族”概念本身。

1949年以前的半個(gè)世紀(jì)充滿暴力和戰(zhàn)爭，先是清朝滅亡前后的外戰(zhàn)內(nèi)亂，后有日本入侵，全民抗戰(zhàn)。國共兩黨對(duì)中國前途最終沒有達(dá)成共識(shí)，導(dǎo)致抗戰(zhàn)勝利后的內(nèi)戰(zhàn)，共產(chǎn)黨贏得中國大陸，國民黨敗退臺(tái)灣。在這個(gè)漫長的戰(zhàn)爭過程里，中國共產(chǎn)黨把統(tǒng)一戰(zhàn)線作為首要工作，成功地得到包括少數(shù)民族在內(nèi)的各界人士中多數(shù)的支持，為建立新中國奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這是一個(gè)“施為句”時(shí)代，掌握統(tǒng)治話語權(quán)的中國共產(chǎn)黨承認(rèn)少數(shù)民族的自治權(quán)力，制定行之有效的自治政策，在反復(fù)協(xié)商的基礎(chǔ)上承認(rèn)少數(shù)民族的政治和文化地位，以名辨族，以族輔名，讓少數(shù)民族精英看到民族希望，加入統(tǒng)一戰(zhàn)線。①作為最典型的例證，原來深受蒙古和蘇聯(lián)影響的內(nèi)蒙古人民革命黨在1946年“四#8226;三”會(huì)議后，認(rèn)識(shí)到國內(nèi)外形勢(shì)，接受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，宣布停止活動(dòng)，其領(lǐng)導(dǎo)人特木爾巴根和哈豐阿轉(zhuǎn)入和加入了中國共產(chǎn)黨，并成為內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)成員。［４］中共中央鑒于東蒙人民要求成立內(nèi)蒙自治政府，“國內(nèi)輿論逐漸同情內(nèi)蒙自治”，而且國民黨勢(shì)力已侵入內(nèi)蒙古的形勢(shì)，同意成立東西蒙聯(lián)合成立高度自治的地方性政府。［５］這種以指示、講話和電告等等形式出現(xiàn)的話語，實(shí)踐了中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)思想，本身就是行動(dòng)，絕非無所指的符號(hào)。在這個(gè)民族實(shí)踐話語中，東部蒙古族精英和中國共產(chǎn)黨的代表進(jìn)行廣泛的政治協(xié)商，由堅(jiān)持內(nèi)蒙古人民革命黨領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)蒙古自治、蒙古人管蒙古人，到放棄我族主義，接受中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，都主要是通過會(huì)議、談判和爭論中實(shí)現(xiàn)的，這是典型的“施為”過程。當(dāng)然，“施為句”的前提是“說話算數(shù)”，有行動(dòng)的支持，也有索緒爾式能指和所指的高度一致。在國共兩黨決一雌雄，中國前途已經(jīng)出現(xiàn)端倪的形勢(shì)下，行事和說話合一，不容隨意。無論是東部蒙古族精英，還是中國共產(chǎn)黨的代表，只要對(duì)方說“我不同意”，那就意味著事關(guān)重大，就意味著實(shí)際行動(dòng)，就要坐下來耐心地再談。當(dāng)時(shí)的“我不同意”這句話很有份量。一九四六年，中國共產(chǎn)黨在內(nèi)蒙古的代表之一劉春，與東蒙古人民自治政府的領(lǐng)導(dǎo)人哈豐阿和特木爾巴根談判，提出取消內(nèi)蒙古人民革命黨和解散東蒙古人民自治政府，由中國共產(chǎn)黨主持的內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，談判充滿施為話語和命名（任命）行為的張力：

原來我們建議聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委員會(huì)增設(shè)一名副主席，由博彥滿都擔(dān)任。哈豐阿提出要由博彥滿都來當(dāng)主席，烏蘭夫同志改任副主席。他的理由是東蒙不熟悉烏蘭夫同志，博彥滿都在東蒙有影響……

為了使談判早日獲得結(jié)果，改由我同哈豐阿、特木爾巴根個(gè)別交換意見。我說：“博彥滿都據(jù)說原來也是內(nèi)蒙古人民革命黨，可是他畢竟跟著日本人走了這么長一段，而且是偽興安總省的省長，怎么好同烏蘭夫同志比擬呢……”經(jīng)我這樣一說，特木爾巴根首先表示：“就由博彥滿都當(dāng)副主席吧！這樣很好?！钡枪S阿還有點(diǎn)保留，他說：“我也沒有什么意見，不過這要由博彥滿都自己定。”這明顯表露了他在爭取聯(lián)合會(huì)主導(dǎo)地位的打算不能實(shí)現(xiàn)以后，不那么滿意。所以我說：“這怎么好由他本人來定呢？還是你提出意見請(qǐng)他考慮，征求他的意見吧！”但哈豐阿堅(jiān)持要博彥滿都自己定。于是我說：“那你們二位去跟他談吧！我不便同他談這個(gè)問題?！边@樣哈豐阿也不好推辭，當(dāng)天晚上，他們就找博彥滿都談了。第二天早晨告訴我，博彥滿都同意烏蘭夫同志仍任主席，他當(dāng)副主席。哈豐阿對(duì)此還表示驚訝，說：“我也沒有想到他答應(yīng)的這么痛快?！蔽艺f：“好??！他自己都同意了，那這個(gè)問題就這樣定了?！保郏叮?/p>

這里需要指出的是，奧斯汀的施為句“偏冷”，沒有充分考慮感情和感情符號(hào)在施為句中發(fā)生的作用：

聯(lián)合會(huì)成立大會(huì)剛剛結(jié)束。正在建立機(jī)構(gòu)、布置工作的時(shí)候，內(nèi)蒙古東部的包玉琨從王爺廟來到張家口……他帶來了特木爾巴根寫給佛鼎、云潤、德勒格爾等三人的一封介紹信（人數(shù)和人名記不準(zhǔn)確了）。烏蘭夫同志看了介紹信以后，不知道特木爾巴根是誰？因?yàn)闉跆m夫同志在蘇聯(lián)的時(shí)候，只知道特木爾巴根的漢名，而不知道他的蒙名……

我們和博彥滿都、哈豐阿、特木爾巴根等一起從赤峰到承德后不久，烏蘭夫同志也到了……。烏蘭夫同志一見特木爾巴根，就說：“啊，是老張??！你在信上寫特木爾巴根，我還不知道是你呢？”原來特木爾巴根在蘇聯(lián)留學(xué)的時(shí)候叫張成。當(dāng)時(shí)特木爾巴根在東方大學(xué)，烏蘭夫同志在中山大學(xué)，后經(jīng)共產(chǎn)國際派回國，烏蘭夫同志在內(nèi)蒙西部工作，特木爾巴根在東部活動(dòng)。雙方原來都不知道談判的對(duì)手是誰，沒有料到老友重逢，久別之后，又會(huì)使在一起，都很高興，這就為以后的談判帶來了有利因素。［７］

施為句的效用和感情有關(guān)，正是由于烏蘭夫和特木爾巴根這段“蘇聯(lián)經(jīng)歷”讓他們找到共同的感情符號(hào)，施為句的效用大增，使特木爾巴根容易和烏蘭夫達(dá)成共識(shí)。這也是中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)法寶：曉之以理，更要?jiǎng)又郧椤＂趭W斯汀僅從詞匯分類著眼研究以言行事，沒有考慮語境和情感，也沒有考慮博弈過程和歷史話語，因而需要有個(gè)案補(bǔ)充和視角修正。

內(nèi)蒙古自治區(qū)成立后一些地方實(shí)行土改，出現(xiàn)了“左傾”，分畜分地，“把不該斗的也斗了”，時(shí)任東北局負(fù)責(zé)人的高崗發(fā)現(xiàn)札蘭屯已經(jīng)沒有牛奶可賣了，向內(nèi)蒙古黨委發(fā)電報(bào)，請(qǐng)他們派人檢查。烏蘭夫隨即提出在牧區(qū)“不斗、不分、不劃階級(jí)、牧工牧主兩利”的政策，糾正偏激，“保護(hù)了翻身農(nóng)、牧民有意見的擔(dān)任公職的蒙古族中上層人士和家屬”。［８］這充分體現(xiàn)了在內(nèi)蒙古自治區(qū)建立初期中共政策的“施為”力量。作為政策話語的“物化”，呼倫貝爾盟沒有進(jìn)行土地改革，而在實(shí)行土地改革的地區(qū)，“分配土地時(shí)，在農(nóng)業(yè)地區(qū)如果是戶口地，中小地主一般不動(dòng)；富農(nóng)一律不動(dòng)；在半農(nóng)半牧區(qū)小地主、富家的土地不動(dòng)；漢族農(nóng)民 和蒙古族農(nóng)民分同樣的土地，但是允許蒙古族農(nóng)民多分一點(diǎn)”。［９］由于沒有搞過激運(yùn)動(dòng)，內(nèi)蒙古的生產(chǎn)生活基本正常，損失較小，即使在60年代的饑饉時(shí)期，“還向國家支援糧食，接納內(nèi)地的逃荒流民，烏蘭夫親自組織接納上海3000名孤兒”。［１０］當(dāng)然，來自中央的這種“施為”政策，也有反面教訓(xùn)。1966年5月中共中央發(fā)出《五#8226;一六通知》，標(biāo)志“文化大革命”開始，民族政策被淡化，民族工作被扣上修正主義的帽子，5月到7月的中共中央華北局前門飯店會(huì)議，為烏蘭夫羅織罪名，指控他“反黨、反社會(huì)主義、反毛澤東思想”，搞“獨(dú)立王國”、“民族分裂”，是“內(nèi)蒙古黨組織中最大的走資本主義道路當(dāng)權(quán)派”。［１１］“說話即行事”，口誅筆伐與身體摧殘是二位一體關(guān)系，就像法官判處犯罪嫌疑人死刑，這人就死定了。這次會(huì)議導(dǎo)致多起內(nèi)蒙古冤案，著名的有“烏蘭夫反黨叛國集團(tuán)”案和“新內(nèi)人黨案”，受害者多達(dá)幾十萬人，致死萬余人。在這樣的“挖肅”話語中，內(nèi)蒙古自治區(qū)的行政區(qū)域被分割：1969年將內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的呼倫貝爾盟、哲里木盟、昭烏達(dá)盟分別歸屬黑龍江省、吉林省、遼寧??；將西部的阿拉善左旗、阿拉善右旗、額濟(jì)納旗分別歸屬寧夏回族自治區(qū)和甘肅省。［１２］此時(shí)，以名辨族高度簡化，“少數(shù)民族”等于“分裂主義”，民族區(qū)域自治即成立“獨(dú)立王國”。當(dāng)然，所有這些在“文革”后都得到糾正。

康生等利用挖所謂“內(nèi)人黨”，在內(nèi)蒙古誣陷、迫害廣大干部群眾，破壞民族團(tuán)結(jié)。1968年2月4日，康生說：“內(nèi)人黨至今還有活動(dòng)，開始可能揪的寬點(diǎn)，不要怕?！?969年2月4日，康生又說：“軍隊(duì)也有內(nèi)人黨，這個(gè)問題很嚴(yán)重?！敝x富治說：“內(nèi)人黨明里是共產(chǎn)黨，暗里是內(nèi)人黨，要把它搞掉。”在康生、謝富治的唆使下，內(nèi)蒙古自治區(qū)因“內(nèi)人黨”等冤案，有三十四萬六千多名干部群眾遭到誣陷、迫害，一萬六千二十二人被迫害致死。［１３］

毛澤東意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，批評(píng)當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古的形勢(shì)：“在清理階級(jí)隊(duì)伍中，內(nèi)蒙已經(jīng)擴(kuò)大化了?！保郏保矗葸@種批評(píng)很快形成中發(fā)［69］24號(hào)中共中央文件：

內(nèi)蒙古自治區(qū)革命委員會(huì)，內(nèi)蒙古軍區(qū)黨委：

中央同意內(nèi)蒙古自治區(qū)革委會(huì)核心小組《堅(jiān)決貫徹執(zhí)行中央關(guān)于內(nèi)蒙當(dāng)前工作指示的幾點(diǎn)意見》。希望你們高舉毛澤東思想偉大紅旗，根據(jù)“九大”精神，團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)敵，迅速糾正前一時(shí)期在清理階級(jí)隊(duì)伍中所犯的擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，穩(wěn)定內(nèi)蒙局勢(shì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，落實(shí)政策，爭取更大的勝利。［１５］

“內(nèi)蒙已經(jīng)擴(kuò)大化了”，毛澤東一語既出，打內(nèi)人黨運(yùn)動(dòng)戛然而止，避免了更高昂的生命代價(jià)，防止了冤案的進(jìn)一步擴(kuò)大，足見“文革”時(shí)期來自高層的“施為句”的分量。然而，在高度數(shù)字化和符號(hào)化的當(dāng)今社會(huì)，這種“施為句”已經(jīng)不能“施為”，“說話不算數(shù)”的現(xiàn)象隨處可見，說話只是“說說而已”?？梢娛榫浔旧硪矔?huì)隨著時(shí)代的變化而變化，同樣的施為句，原來有效，現(xiàn)在變得“低效”或無效。當(dāng)然，奧斯汀也間接提到施為句的效度問題，即說話人要有合適的身份，要有意向（即不是開玩笑之類），否則說了白說，只是他沒有特別強(qiáng)調(diào)和突出這個(gè)前提條件。③

二

波德里亞認(rèn)為，當(dāng)下世界只有社會(huì)構(gòu)成，沒有象征（符號(hào)）交換，沒有目的，主體、政治性、經(jīng)濟(jì)、意義、真理、社會(huì)事物、真實(shí)事物都已消失，只剩下法則。④用皮爾斯指號(hào)學(xué)(semiotics)加以分析，這是像符斷裂，即征象(sign)和對(duì)象(object)相對(duì)于解釋系統(tǒng)(interpretant)的斷裂，即征象和對(duì)象“死亡”，只剩下釋義（解釋系統(tǒng)）。［１６］進(jìn)一步推論，皮爾斯的擬象(icon， 如人和自己照片的關(guān)系)-標(biāo)指(index，如煙和火的關(guān)系)相對(duì)于符號(hào)(symbol，相當(dāng)于語言任意性、約定俗成的關(guān)系)在波德進(jìn)而亞那里已經(jīng)不再同時(shí)在場(chǎng)。⑤當(dāng)然，深受索緒爾影響的波德里亞只關(guān)注西方中心城市的虛擬化，沒有注意到西方世界生存環(huán)境的多樣性（即存在大量非虛擬化生活），更沒有注意到非西方地區(qū)生活現(xiàn)實(shí)。在活生生的社會(huì)生活中，與客觀世界直接相關(guān)的皮爾斯“擬象”遠(yuǎn)沒有“死亡”，它們很活躍；那里的“標(biāo)指”也充滿躍動(dòng)。然而，在像中國這樣一個(gè)飛速發(fā)展的國家，在批量制造符號(hào)的現(xiàn)代城市中，“像符斷裂”畢竟在局部存在，為開會(huì)而開會(huì)，為寫作而寫作，為評(píng)職稱而評(píng)職稱，為活著而活著。最近幾年主要出現(xiàn)在北京的民族和族群譯名討論熱，表面上是五十年代以來有關(guān)譯名討論的繼續(xù)，實(shí)質(zhì)上代表了全新形勢(shì)下“像符斷裂”的話語。學(xué)者們出于對(duì)國家安定和前途的關(guān)心，提出種種解決民族和族群譯名的方案，試圖淡化民族和族群意識(shí)，防止民族分裂，而這種話語熱既沒有引起政府部門的充分關(guān)注，也沒有得到學(xué)界的廣泛回應(yīng)，更沒有“當(dāng)事人”（即被命名或改名的少數(shù)民族）的積極反饋。這是典型的“像符斷裂”，是象征交換的死亡。

馬戎教授提出“去政治化”論，認(rèn)為新中國把民族問題政治化，把“模糊”群體“識(shí)別”為獨(dú)立民族，強(qiáng)化了民族意識(shí)，增加了民族政治權(quán)力，使“民族分裂運(yùn)動(dòng)”有了基礎(chǔ)。因此，中國要用“族群”代替“民族”，淡化其政治意義。［１７］潘蛟著文認(rèn)為中國過去把“民族”譯成“nationality”是經(jīng)過仔細(xì)斟酌的，是妥當(dāng)?shù)?；相反，?6個(gè)民族換稱為“族群”倒容易產(chǎn)生誤會(huì)。［１８］其實(shí)，中國的“民族”在西文里是“無譯”的，叫它nationality也好，nation也好，ethnic group也好，peoples也好，多少都有些詞不達(dá)義。因此，作為權(quán)宜之計(jì)，可以考慮繞過“族群”還是“民族”的譯名“二元對(duì)立”，把“中華民族”的“民族”譯作nation，把“五十五個(gè)少數(shù)民族”的“民族”譯作national minorities，“漢民族”的“民族”譯national majority，“五十六個(gè)民族”的“民族”譯national majority and minorities。不過，這種討論并沒有強(qiáng)烈影響國內(nèi)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的話語使用，人們?nèi)匀挥谩懊褡濉敝干贁?shù)民族，用“中華民族”指統(tǒng)一民族國家（國民國家、中國國民）意義上的中華民族，或多元意義上的“中國各民族”。中央民族大學(xué)的英譯也從Central University for Nationalities改成Minzu university of China，這個(gè)改動(dòng)并不影響該校的地位和形象，它依舊矗立在中關(guān)村南大街27號(hào)，依舊在海淀區(qū)，依舊是56個(gè)民族的高等學(xué)府，依舊是“中央民族大學(xué)”。關(guān)于民族和族群譯名的討論，僅限于部分城市學(xué)者，與民眾生活，與國家領(lǐng)導(dǎo)層似無直接關(guān)聯(lián)；這是他們的生活方式或生存方式，是他們知識(shí)生產(chǎn)和學(xué)術(shù)基因復(fù)制（例如指導(dǎo)學(xué)生，參加學(xué)術(shù)會(huì)議等等）的過程。這類似于波德里亞式的第三級(jí)仿像（即后現(xiàn)代的仿真）⑥，社會(huì)面對(duì)的是概念的概念，符號(hào)的符號(hào)。學(xué)者們?yōu)榱擞懻摱懻?，為了寫作而寫作，失去了討論的社?huì)意義，忽略了寫作的生活對(duì)象。

如前所述，這種“仿真”現(xiàn)象，這種失去所指的能指虛擬，畢竟發(fā)生在局部，生活依舊是“身體”的生活，生命依舊是“物質(zhì)”的生命。既然是符號(hào)就要有所指，沒有所指的符號(hào)是“死符號(hào)”；只有規(guī)則，沒有對(duì)象的規(guī)則，是“空規(guī)則”?；謴?fù)符號(hào)活力的前提是回歸歷史，回歸現(xiàn)實(shí)，回歸民間智慧；克服“符像斷裂”的努力要建立在征象-對(duì)象-釋義的同在之上，要建立在擬象-標(biāo)指-符號(hào)的共生之上。在現(xiàn)實(shí)的“身體”生活和“物質(zhì)”生命中，民族和族群常常和其他分類交融，并不是惟一的身份。族際通婚已經(jīng)讓“客觀”的民族和族群分類失去意義。例如在蒙漢雜居、漢族人口占絕大多數(shù)的內(nèi)蒙古呼和浩特市，蒙古族人口中蒙漢通婚的比例在增加，1984年約為53%，1995年達(dá)到65%以上。［１９］當(dāng)然，前述第三級(jí)仿像意義上的民族和族群的符號(hào)分類仍然存在，甚至在當(dāng)下還復(fù)興起來。一些蒙漢通婚的后代開始定做蒙古袍，開始強(qiáng)調(diào)自己的少數(shù)民族身份，這并不僅僅是為了受照顧、得好處：在經(jīng)濟(jì)話語強(qiáng)勢(shì)的壓力下，少數(shù)民族身份能提供較好的認(rèn)同，這里有物質(zhì)優(yōu)惠的考慮，有精神生活的需求。2004年11月26日內(nèi)蒙古自治區(qū)第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十二次會(huì)議通過《內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古語言文字工作條例》，規(guī)定“蒙古語言文字是自治區(qū)的通用語言文字，是行使自治權(quán)的重要工具”，“自治區(qū)各級(jí)國家機(jī)關(guān)執(zhí)行職務(wù)時(shí)，同時(shí)使用蒙漢兩種語言文字的，可以以蒙古語言文字為主”。2月23日，第二屆“烏蘭夫蒙古語言文字獎(jiǎng)”表彰大會(huì)在呼和浩特舉行，赤峰市寧城縣民族事務(wù)委員會(huì)等5單位獲先進(jìn)集體獎(jiǎng)，敖日其楞等10人獲先進(jìn)個(gè)人獎(jiǎng)。［２０］在內(nèi)蒙古這樣的民族自治地方，關(guān)于民族和族群的譯名討論早已成為過去，“去政治化”的觀點(diǎn)也沒有引起廣泛關(guān)注，一切都按照日常生活的節(jié)奏延續(xù)著?？梢?，我們面對(duì)的是比波德里亞所分析的還要復(fù)雜得多的“景觀”，呼和浩特既有生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，也有三級(jí)仿像意義上的認(rèn)同強(qiáng)化，但這種三級(jí)仿像距離現(xiàn)實(shí)生活并不遙遠(yuǎn)，或勿寧說它與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，形成新型超級(jí)生活模式，有點(diǎn)像俄羅斯思想家巴赫金的“雜語世界”。中國作為后發(fā)現(xiàn)代性國家，內(nèi)蒙古作為后發(fā)現(xiàn)代性地區(qū)，“仿真”完全是一種奢侈；衣食溫飽仍然是多數(shù)本土人關(guān)注的焦點(diǎn)，這里沒有“仿造”、“生產(chǎn)”和“仿真”的斷裂，西方經(jīng)驗(yàn)送給當(dāng)?shù)厝说氖莻€(gè)三位一體的怪胎。

身居超大中心城市的學(xué)者們畢竟有些遠(yuǎn)離“邊地”生活了。他們的符號(hào)已經(jīng)失去所指，因而是“死符號(hào)”；他們的規(guī)則，已經(jīng)沒有對(duì)象，因而是“虛規(guī)則”。要讓符號(hào)復(fù)活，要讓規(guī)則變實(shí)，要讓以名辨族有實(shí)際意義，就要擁抱多義、復(fù)線的歷史，就要加入活生生的社會(huì)實(shí)踐，就要呵護(hù)根植于民間的生存智慧和生命智慧，就要尊重百姓的情感空間。波德里亞的“死符號(hào)”和“虛規(guī)則”只屬于多種符號(hào)主體中的一個(gè)類型，即它只屬于那些身處大都市的“符號(hào)思想者”⑦，而在其他類型的人群中⑧，符號(hào)并沒有“死亡”或者并沒有徹底“死亡”，規(guī)則也并不脫離實(shí)際。這些符號(hào)主體實(shí)實(shí)在在地、勤勤懇懇地在符號(hào)及其所指之間按照真實(shí)的規(guī)則工作和生活，以豐富的身體記憶和體化實(shí)踐把能指和所指融為一體，互動(dòng)共生，充滿活力。他們是“身體實(shí)踐者”。虛擬生活的“符號(hào)思想者”要和真實(shí)生活的“身體實(shí)踐者”交流，重新找回失去的記憶，戰(zhàn)勝波德里亞簡單化“仿真”理論帶來的絕望，讓失散的能指和所指重新結(jié)合，把符號(hào)和規(guī)則歸還給真實(shí)生活。

注釋：

① 早在1930年代，內(nèi)蒙古上層就向當(dāng)時(shí)的國民黨中央政府提出自治要求，錫林郭勒盟、烏蘭察布盟和伊克昭盟的盟長、副盟長和各旗札薩克聯(lián)名通電南京政府，要求允許“蒙古實(shí)行高度自治”，“并發(fā)出通知預(yù)定于9月28日在烏蘭察布盟喀爾喀右旗百靈廟召開全蒙古王公札薩克、總管代表及旅外人士的大會(huì)成立自治政府”。許多報(bào)紙都刊載了這個(gè)通電，舉國轟動(dòng)。幾經(jīng)周折，國民黨中央政府同意“蒙古地方自治”，并由蔣介石、汪兆銘提出，于1934年2月28日召開的“第三九七次中央政治會(huì)議”上通過“蒙古自治辦法原則”。但由于“邊省大吏”的阻撓，中央政令不暢，這種“自治辦法”直到1949年國民黨退走臺(tái)灣也未能實(shí)施。參風(fēng)札奇斯欽：《我所知道的德王和當(dāng)時(shí)的內(nèi)蒙古》，北京：中央文史出版社，第98-99、131、136頁。由此看，共產(chǎn)黨說的是“施為句”，而國民黨說的是“無為句”，這兩種句式的差別從一個(gè)側(cè)面說明了國共兩黨各為主導(dǎo)中國命運(yùn)而戰(zhàn)的結(jié)局。

② 紅軍長征中，劉伯承和彝族咕基家族首領(lǐng)小葉丹以“血酒”結(jié)拜兄弟，順利通過彝區(qū)，是個(gè)著名的黨史范例：

小葉丹等人來到彝家海子邊時(shí)，劉伯承已經(jīng)在這里等候了。一見小葉丹，他們非常高興地迎了上去。小葉丹見來者身材魁偉，后面跟著幾個(gè)士兵，知是紅軍部隊(duì)的司令員，連忙取下頭上的帕子，準(zhǔn)備叩頭行禮。劉伯承一把上前扶住，不讓他行此大禮。兩人在海子邊坐定，開始了親切、誠摯的交談。小葉丹解釋說：“今天在后面打你們的不是我，是羅洪家。聽說你們要打劉文輝，主張彝漢平等，我愿與司令員結(jié)義為弟兄?！眲⒉姓f：“那些欺壓彝民的漢人，也是紅軍的敵人，我們結(jié)義是為了反對(duì)共同的敵人。”接著，進(jìn)行結(jié)盟。儀式按規(guī)矩簡單而莊重：一位彝民拿來雞，因沒有帶酒，用碗在海子里舀了一碗清水，一手持刀，一手拿雞，割破雞脖，雞血滴在碗里，清水立即變成了殷紅色。然后將“血酒”分作兩碗，分別擺在劉伯承和小葉丹面前……。一切準(zhǔn)備妥貼之后，劉伯承與小葉丹虔誠地并排跪下。面對(duì)著蔚藍(lán)的天空和清澈的池水，劉伯承高高地舉起大碗，大聲發(fā)出誓言：“上有天，下有地，我劉伯承與小葉丹今天在海子邊結(jié)義為兄弟，如有反復(fù)，天誅地滅。”說罷，將血酒一飲而盡。小葉丹也端起大碗同樣起誓：“我小葉丹今日與劉司令員結(jié)為兄弟，如有三心二意，同此雞一樣死。”說罷，一飲而盡。當(dāng)晚即住在先遣隊(duì)司令部。（天戈：《劉伯承彝海結(jié)盟傳佳話》，《彝族人網(wǎng)》，2005-5-20 http://www. yizuren. com/article. asp?articleid=2284，2010-3-13上網(wǎng)）

③ 奧斯汀指出，作為施為效用的前提條件，具體說話人的身份和說話環(huán)境要符合慣例，程序要正確，說話人要有這樣的意圖。參見Austin， J. L. 1975， How to Do Things with Words， pp.4-11， Cambridge， Massachusetts: Harvard University Press.

④ 波德里亞認(rèn)為，從文藝復(fù)興開始，西方的仿真經(jīng)歷了三個(gè)序列，分別與價(jià)值規(guī)律的嬗變對(duì)應(yīng)：（1）仿造是從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時(shí)期的主要方式。（2）生產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代的主要方式。（3）仿真是被符號(hào)主宰的目前歷史階段的主要方式；其中，第一序列的擬象遵循自然價(jià)值規(guī)律，第二序列的擬象遵循商品價(jià)值規(guī)律，第三序列的擬象遵循結(jié)構(gòu)價(jià)值規(guī)律?！痉ā孔?8226;波德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，南京：鳳凰傳媒出版集團(tuán)，2009年。

⑤ 不過，波德里亞的概念體系和皮爾斯不同，波氏區(qū)分sign（相當(dāng)于commodity)和symbol（相當(dāng)于gift)，而皮爾斯并無這樣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勾連。當(dāng)然，波德里亞是否閱讀過皮爾斯理論，也是個(gè)未知數(shù)。我們只在這里做跨理論體系的嘗試，是探索，不是定論。關(guān)于皮爾斯“對(duì)象”三分，參閱Peirce Edition Project ed.， 1998， The Essential Peirce: Selected Philosophical Writings， Volume 2 (1893-1913)， pp.4-10， Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.

⑥ 波德里亞認(rèn)為，自文藝復(fù)興以來，人類社會(huì)經(jīng)歷了三級(jí)仿像：第一級(jí)仿像對(duì)應(yīng)于“仿造”（古典時(shí)期的價(jià)值自然規(guī)律），第二級(jí)仿像對(duì)應(yīng)于“生產(chǎn)”（工業(yè)時(shí)期的價(jià)值商品規(guī)律），第三級(jí)仿像對(duì)應(yīng)于“仿真”（后現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)規(guī)律）；仿像即文化與自然的復(fù)制關(guān)系。在第三級(jí)仿像時(shí)期，“社會(huì)已經(jīng)成為‘代碼’的仙境”。參見【法】讓#8226;波德里亞：《象征交換與死亡》，“譯者的話”，第1-3頁。

⑦ 如苦思冥想的知識(shí)分子、虛擬人生的網(wǎng)蟲，等等。

⑧ 如城市貧民、打工者、農(nóng)民、牧民，等等。

參考文獻(xiàn)：

［１］轉(zhuǎn)引自馬寅. 關(guān)于民族定義的幾個(gè)問題——民族的譯名、形成、特征和對(duì)我國少數(shù)民族的稱呼［A］//馬寅民族工作文集［C］. 北京：民族出版社，1995：144-165.

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［５］中共中央關(guān)于考慮成立內(nèi)蒙自治政府的指示［A］//內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)、文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編. 內(nèi)蒙古自治政府成立前后［C］：12.

［６］劉春. 內(nèi)蒙工作的回憶［A］//內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)、文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編. 內(nèi)蒙古自治政府成立前后（內(nèi)蒙古文史資料第五十輯）［C］：59-60.

［７］劉春. 內(nèi)蒙工作的回憶［A］//內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)、文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編. 內(nèi)蒙古自治政府成立前后（內(nèi)蒙古文史資料第五十輯）［C］. 呼和浩特：內(nèi)蒙古政協(xié)文史書店：41、54.

［８］劉春. 內(nèi)蒙工作的回憶［A］//內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)、文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編. 內(nèi)蒙古自治政府成立前后（內(nèi)蒙古文史資料第五十輯）［C］. 呼和浩特：內(nèi)蒙古政協(xié)文史書店：93-94.

［９］劉春. 內(nèi)蒙工作的回憶［A］//內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)、文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編. 內(nèi)蒙古自治政府成立前后（內(nèi)蒙古文史資料第五十輯）［C］. 呼和浩特：內(nèi)蒙古政協(xié)文史書店：93.

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［１２］郝維民. 漫議西部大開發(fā)與蒙古族的發(fā)展——兼評(píng)少數(shù)族群“去政治化”和民族“共治”［A］//蒙古史研究（第八輯）［M］. 呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005：399-400.

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［151980年11月2日. 中華人民共和國最高人民檢查院特別檢查廳起訴書［A］//圖門、祝東力. 康生與新“內(nèi)人黨”冤案［M］. 北京：中共中央學(xué)校出版社，1995：242.

［１６］Gérard Deledalle， 2000， Charles S. Peirce's Philosophy of Signs: Essays In Comparative Semiotics， pp.37-53， Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.

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［２０］http://www. nmggmw. cn/shownews. asp?id=4709(2010年2月24日新聞)，2010年3月1日.

收稿日期：2010-03-28責(zé)任編輯 彭文斌