[摘 要]論述的主旨是，“人為萬(wàn)物靈，厥(其)性智且才。窮通由己。”如何把人自身就存在的智慧才能充分發(fā)揮出來(lái)，全靠自我的主觀努力去探索。古圣先賢指出:為學(xué)，需要有志于學(xué)、志于道、志于仁的意志情感，要在良師益友指引幫助下，遵循人類發(fā)展的自然規(guī)律，形成一定的自我意識(shí)，并在逐步認(rèn)識(shí)自我與發(fā)展自我的過(guò)程中達(dá)到成功;教人，要把人自身就存在的智力潛能、能動(dòng)性與創(chuàng)造性等發(fā)展因素，視為教育的主要目標(biāo);要把人的正心修身、認(rèn)識(shí)自我、設(shè)計(jì)自我、發(fā)展自我與學(xué)會(huì)做人，視為一切教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這即是中國(guó)教育的核心。

[關(guān)鍵詞]自我學(xué)說(shuō);正心修身;認(rèn)識(shí)自我;設(shè)計(jì)自我;發(fā)展自我

[中圖分類號(hào)]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634(2010)02-0001-11

何為教育?教育的目的任務(wù)是什么?教育界各家眾說(shuō)不一，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而對(duì)于教育的核心問(wèn)題是什么，應(yīng)該抓住哪些根本問(wèn)題，如何通過(guò)生命教育、生活教育和生態(tài)教育，去促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展與智力潛能開(kāi)發(fā)，其論述卻少得可憐。

教育應(yīng)該如何直面人的生命，觸及人的靈魂，發(fā)展人的才性，保護(hù)生態(tài)平衡發(fā)展，創(chuàng)建和諧社會(huì)家園?據(jù)此，筆者通過(guò)考察中國(guó)哲學(xué)史、教育史、學(xué)習(xí)史與心理學(xué)史發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題，正是中國(guó)先賢圣哲們普遍重視的重要問(wèn)題，在他們的經(jīng)典名著與言論中，均可找到相應(yīng)答案。其內(nèi)容主要表現(xiàn)在，他們對(duì)人的生命意義、生命發(fā)展、生命價(jià)值與自然生態(tài)發(fā)展等，均有明確認(rèn)識(shí);對(duì)人的仁義道德修養(yǎng)、行為習(xí)慣養(yǎng)成、人際關(guān)系處理等社會(huì)生活要求，更有大量論說(shuō)。

如先賢圣哲們普遍關(guān)心修身務(wù)本，發(fā)展天性，改變習(xí)性;強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，重視“反情治性，盡材成德”，主張:“志于學(xué)，志于道，志于仁”;要求增長(zhǎng)智慧，發(fā)展才能，“通曉萬(wàn)物”，“知天之理”;最后發(fā)展成為“止于至善”的君子或圣人。這種教育的目的作用，一是能引導(dǎo)受教育者正確認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律;二是能引導(dǎo)受教育者正確認(rèn)識(shí)如何做人以及人與人、人與其他生命的關(guān)系;三是能引導(dǎo)受教育者關(guān)心仁義道德修養(yǎng)，尊重、珍惜并注重發(fā)展自己的生命。

那么，依據(jù)上述內(nèi)容，如何本著“古為今用”、“取其精華，去其糟粕”的原則，去尋覓中國(guó)教育的智慧與核心問(wèn)題呢?又怎樣去總結(jié)中華民族獨(dú)具特色的教育教學(xué)理論，并逐漸建立起一種關(guān)于如何認(rèn)識(shí)人與發(fā)展人的人學(xué)理論呢?這就需要遵循人類發(fā)展的自然規(guī)律，把人自身就存在的能動(dòng)性與創(chuàng)造性發(fā)展因素，視為教育發(fā)展的核心;把人的正心修身、認(rèn)識(shí)自我、設(shè)計(jì)自我、發(fā)展自我與學(xué)會(huì)做人，視為一切教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這即是中國(guó)教育的核心問(wèn)題。

1古今教育理念的反差

教育這種社會(huì)現(xiàn)象，由古及今不同時(shí)期的教育理念、教學(xué)思想與社會(huì)需要，對(duì)社會(huì)人的讀書(shū)學(xué)習(xí)與發(fā)展成才，都會(huì)產(chǎn)生各不相同的影響。

1.1古人的教育理念與讀書(shū)學(xué)習(xí)目的

中國(guó)古代教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自伏羲氏遵循自然規(guī)律，創(chuàng)作八卦“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”以來(lái)，經(jīng)過(guò)三皇五帝的共同努力，用智慧創(chuàng)立了“自然文明”(精神文明和物質(zhì)文明的基礎(chǔ))并逐漸形成一種辯證的、唯物的、樸實(shí)的“天道思維”。這種思維是自然形成的，不是人為的，更不是裝模作樣的。它把“我”看成是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)“天上地下，唯我獨(dú)尊”，我有我的主見(jiàn)，我的思考，我的辦法;別人的勞動(dòng)不能代替我的勞動(dòng)，我必須通過(guò)我的觀察、思考、分析與判斷，形成我的認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到與自然相通的自知之明。

伏羲八卦告訴人們:人生最重要的其實(shí)就是定位，是人在自然界應(yīng)該占據(jù)的位置與存在的價(jià)值，也就是要知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么;要知道應(yīng)該怎樣守位、守信，而不能亂來(lái);要知道自己的奮斗目標(biāo)和方向，做事才能有速度，見(jiàn)成效。尤其《易經(jīng)》出現(xiàn)之后，作為中國(guó)哲學(xué)思想的源頭，自然規(guī)律的反應(yīng)，對(duì)古代先人產(chǎn)生了更大的影響。他們認(rèn)為，人與天、地一樣，都是大自然的一部分，是你中有我，我中有你的關(guān)系，所以“天地人三才”是并列的，這樣才能形成大自然，從而說(shuō)明，人是自然之子，人性是自然產(chǎn)生的。這就是中國(guó)的祖先們所講的“同其光，和其塵”的“天人合一”理論。

再?gòu)娜说奶煨曰虮灸軄?lái)看，古書(shū)云“天命之謂性”，人性是生來(lái)就具有的，不以意志為轉(zhuǎn)移的“本能”，而一切生物的本能又都是力求生存和發(fā)展的。既然天或大自然一方面賦予人和一切生物極強(qiáng)烈的生存欲望，另一方面又賦予它們極強(qiáng)烈的發(fā)展擴(kuò)張欲望。所以，古人提倡:作為人，除了要通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到“知天、知性、知人”的自知之明以外，還要注重倫理道德修養(yǎng)，懂得明辨善惡是非，學(xué)會(huì)做人做事等行為規(guī)范。

古人認(rèn)為，人生一世，無(wú)論在宇宙間，在社會(huì)上，還是在個(gè)人思想里，找到自身所處的位置是十分關(guān)鍵的。如果一個(gè)人能為自身找到一個(gè)恰當(dāng)正確的定位，并使其思想、語(yǔ)言和行動(dòng)方向都是正確的，那就接近了“自知之明”，也就是學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自我。

先賢圣哲們認(rèn)為，一個(gè)人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，就是看他是否能正確處理好以下三種關(guān)系:一是人與大自然(天)的關(guān)系，因?yàn)椤叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?《老子25章》)，它們之間是互相聯(lián)系而又彼此制約的，所以要進(jìn)行生態(tài)教育;二是人與人的關(guān)系，也就是人在社會(huì)中與方方面面發(fā)生的種種聯(lián)系，這是進(jìn)行生活教育的依據(jù);三是人自身的行為、語(yǔ)言、思想意識(shí)中的正確與錯(cuò)誤的關(guān)系，也就是人的修身養(yǎng)性與實(shí)踐倫理道德問(wèn)題。這是實(shí)施生命教育的依據(jù)。此三種關(guān)系緊密聯(lián)系，互為因果，缺一不可。

從古代傳統(tǒng)教育提倡的讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的意義看，他們把讀書(shū)學(xué)習(xí)看成是認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展天性、改變習(xí)性、使其“知心、知性、知天”的最重要途徑。其目的就是為了“知書(shū)達(dá)理”，“學(xué)以致用”;修身養(yǎng)性，學(xué)會(huì)做人;“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”;就是為了重德行，增智慧，圖治國(guó)。這可從《大學(xué)》開(kāi)宗明義倡導(dǎo)的為學(xué)宗旨得到證明:“大學(xué)之道:在明明德，在親(新)民，在止于至善?！?/p>

這是告知讀者，博學(xué)廣取的原則是:就在于能夠使你光明的行為顯露出來(lái);通過(guò)修身養(yǎng)性使你獲得日學(xué)日新的自知之明;就在于能把自身的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)溶于百姓，造福社會(huì)，貢獻(xiàn)人類;從而使自身的修養(yǎng)與智慧才能逐漸達(dá)到至善至美的境界。

《大學(xué)》還進(jìn)一步為學(xué)者指明了為學(xué)的次第和目標(biāo):首先是“格物致知”，即通過(guò)推究事物之理而廣泛地獲得知識(shí)，然后是用誠(chéng)意、正心、修身、齊家來(lái)修養(yǎng)自己，最后達(dá)到能治國(guó)、平天下的目的。

那么，這種通過(guò)誦讀四書(shū)、五經(jīng)等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)教育方式，是否能培養(yǎng)出優(yōu)秀人才呢?答案是毋庸置疑的。從孔夫子到孫中山，中國(guó)古代造就了多少個(gè)舉世聞名的大學(xué)問(wèn)家。他們的思想和作品對(duì)發(fā)展中國(guó)文明和世界文明，都產(chǎn)生過(guò)極大影響，這是世人共知的道理。

因?yàn)?，象《易?jīng)》、《老子》、《四書(shū)》、《五經(jīng)》，還有諸子的優(yōu)秀作品，都包含有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)長(zhǎng)期積累的知識(shí)智慧結(jié)晶，是幾千年來(lái)所有大學(xué)問(wèn)家和知識(shí)分子公認(rèn)的最好的書(shū)。熟讀并背誦這些最有價(jià)值的經(jīng)典，并注重置身于社會(huì)實(shí)踐，即可使人直探人性的本源，體驗(yàn)社會(huì)的倫理道德，享受人生智慧的甘甜;更可以使人較輕松愉快地理解先人的孝敬之道，學(xué)習(xí)之道，智慧之道，仁愛(ài)之道，忠恕之道與誠(chéng)信之道。誦記、體察與融合先人的經(jīng)典之后，即可使人站在巨人的肩膀上，去看待世界，關(guān)注人生，從而心胸更加寬廣，自然就會(huì)用自身的德識(shí)才學(xué)，去創(chuàng)造美好社會(huì)和生活。

正由于此，1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言時(shí)指出:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧?！笨茖W(xué)家楊振寧談他誦讀經(jīng)典達(dá)到滾瓜爛熟后的體會(huì)是:“……現(xiàn)在，當(dāng)我的科學(xué)研究處于逆境的時(shí)候，總是可以從《孟子》中得到啟發(fā)。”美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士，曾以“元老政治家”的身份，奉勸當(dāng)權(quán)者應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)人的智慧。

上述事實(shí)說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)教育中的經(jīng)典內(nèi)容和智慧精華，不管社會(huì)發(fā)生怎樣的更迭與變化，其中反映人性、表現(xiàn)人性和發(fā)展人性的自然規(guī)律與智慧內(nèi)容，一定會(huì)有一些以不變應(yīng)萬(wàn)變的精神與核心價(jià)值傳承下來(lái)，這才是我國(guó)傳統(tǒng)教育的真正火種。

1.2今人的教育理念與讀書(shū)學(xué)習(xí)目的

在現(xiàn)代教育中，無(wú)論是社會(huì)、家長(zhǎng)或老師，都有“望子成龍”之心，都期望孩子多學(xué)知識(shí)，考好分?jǐn)?shù)，改變命運(yùn)，謀求人生;或者是上好大學(xué)，出國(guó)留學(xué)，將來(lái)謀得一份好的職業(yè)或官職，享受高薪，能賺大錢，從而過(guò)上高層次的幸福生活。由于多數(shù)人是出于這樣的讀書(shū)學(xué)習(xí)目的，自然就導(dǎo)致了我們的教育顯得非常功利性和政治化，因而形成了只重知識(shí)技能傳授，強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)定優(yōu)劣的不良社會(huì)傾向。而對(duì)于如何尊重人性、發(fā)展人性，適時(shí)開(kāi)發(fā)孩子的智力潛能，是不加顧及的;對(duì)于如何通過(guò)誦讀經(jīng)典，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，提高道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也是很少論及的;對(duì)于如何培養(yǎng)人生智慧，發(fā)展創(chuàng)造才能，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，使之不斷完善人格的內(nèi)容等，更是少得可憐。

由于社會(huì)上存在著這樣一些極其狹隘的教育思想，就必然導(dǎo)致狹隘教育理念、內(nèi)容和方法的普遍存在。以此培養(yǎng)出來(lái)的人才，也不可能是文化底蘊(yùn)深厚、創(chuàng)造才能顯赫的高素質(zhì)人才。

不是么，事實(shí)勝于雄辯。近年來(lái)，我國(guó)出國(guó)留學(xué)的學(xué)生千千萬(wàn)萬(wàn)，并顯得非常勤奮聰明，考起試來(lái)成績(jī)都非常優(yōu)秀，但進(jìn)入社會(huì)后，多數(shù)往往只能做人家的雇員，最多只是一個(gè)器才或?qū)⒉?，卻很難成為帥才。究其原因，中國(guó)人不是無(wú)知識(shí)，不聰明，更不是不愛(ài)國(guó)，無(wú)志氣，而是文化底蘊(yùn)較差，缺乏自主性創(chuàng)新思維與人生智慧。

為什么中國(guó)人能拼搏出很多奧林匹克冠軍或世界級(jí)體育名將，卻沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者?為什么中國(guó)現(xiàn)代教育成績(jī)輝煌，人才輩出，為壯大國(guó)威、復(fù)興經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放做出了巨大貢獻(xiàn)，卻沒(méi)有出現(xiàn)被世界公認(rèn)的教育家，或其他領(lǐng)域的大師級(jí)人物，更沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)世界產(chǎn)生極大影響的著作。究其原因，除了教育的政治化與功利性要求影響人才發(fā)展之外，最缺乏的是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和積淀;最重要的是，忽略了人文文化對(duì)道德情操修煉、意志品德感染、人性人格熏陶、行為習(xí)慣養(yǎng)成的作用;其實(shí)是沒(méi)有意識(shí)到，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”，是教育缺乏靈魂性，缺乏對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行認(rèn)識(shí)自我與發(fā)展自我的教育和指導(dǎo)。

更不可思議的是，近年來(lái)在我國(guó)的高官高職中(部、省、廳級(jí))，政商企商中，經(jīng)常出現(xiàn)被雙規(guī)被法辦者。他們高職高薪，大權(quán)在握，享盡榮華，與民天壤之別，卻仍然貪得無(wú)厭，腐化墮落，道德敗壞，終成人民憎恨的罪人。究其原因很多，但最根本的就是他們?nèi)狈Φ赖滦摒B(yǎng)，不懂人性，不學(xué)做人，不能正確認(rèn)識(shí)自我，沒(méi)有自知之明。其實(shí)這也是只重政治化與功利性教育的苦果。

1.3為孩子發(fā)展指出一條成功之路——修煉“童 子功”

中國(guó)人勤勞、苦學(xué)、聰明是世人公認(rèn)的。尤其近年來(lái)，參加世界奧林匹克數(shù)理化競(jìng)賽的青少年，每次都能取得舉世矚目的優(yōu)異成績(jī)，但中國(guó)至今卻沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)世界頂尖級(jí)的青壯年科學(xué)家。原因很簡(jiǎn)單，他們的人文教育未從娃娃抓起，缺乏熟練誦讀經(jīng)典的智力開(kāi)發(fā)，沒(méi)有很好接受與積累功底深厚的傳統(tǒng)文化，沒(méi)有修煉出穿透力很強(qiáng)的中華文化精神，缺乏人文文化的“童子功”，所以很難成為素質(zhì)很高的創(chuàng)造性人才。

從古今讀書(shū)學(xué)習(xí)的不同特點(diǎn)看，我們發(fā)現(xiàn)一種奇特現(xiàn)象:當(dāng)今的學(xué)子讀書(shū)學(xué)習(xí)，教材是先知者編寫(xiě)的現(xiàn)成的各科知識(shí)，并非都是躬行踐履的親知，學(xué)習(xí)者很難進(jìn)行最重要的體驗(yàn)學(xué)習(xí)。普遍的表現(xiàn)形式是，學(xué)生向老師和書(shū)本學(xué)，老師向他的老師和書(shū)本學(xué);老師怎樣教我，我再怎樣教人;學(xué)生整天圍著書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)，去背誦，去分析，去應(yīng)考;學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，機(jī)械的，無(wú)趣的;一旦學(xué)習(xí)失誤，考試丟分，就要失去升學(xué)機(jī)會(huì)，因而承受著家長(zhǎng)、老師和社會(huì)的種種壓力。再加上教學(xué)是以知識(shí)技能傳授為主，這就在很大程度上限制了學(xué)生的天性發(fā)展與智力潛能開(kāi)發(fā)，實(shí)際上也就剝奪了他們先天就有的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性才能。

而古人讀書(shū)學(xué)習(xí)的古籍圣典，都是先賢圣哲們通過(guò)向天學(xué)、向地學(xué)、向人學(xué)、向大自然學(xué)、向動(dòng)植物學(xué)過(guò)之后，親自總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶，也就是能夠普遍反應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的法則和規(guī)律，老子將其稱為“道”或“?！薄４撕蟪霈F(xiàn)的以《四書(shū)》、《五經(jīng)》為經(jīng)典教材的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其所以能常釋常新，一直傳承幾千年，并越洋跨海流傳于世界，就因?yàn)槟切┙?jīng)典之作，都來(lái)源于中國(guó)先賢圣哲們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧結(jié)晶，具有極深厚的文化底蘊(yùn)，其穿透力有無(wú)窮無(wú)盡的常效功能。

不是么?請(qǐng)看上世紀(jì)我國(guó)二、三十年代出生的郭沫若、魯迅、茅盾、錢學(xué)森、華羅庚、李四光、楊振宇、毛澤東、鄧小平等科學(xué)家、文學(xué)家或政治思想家，他們多是三、四歲開(kāi)始識(shí)字，從小誦讀熟背經(jīng)典，練就了一身有發(fā)展后勁兒的“童子功”。成人之后，雖然不像現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)那樣多的數(shù)理化和外語(yǔ)等學(xué)科，但他們憑藉深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，發(fā)展了的智慧潛能根基，修身養(yǎng)性得來(lái)的如何做人和自知之明，有經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)發(fā)展需要，科技文明必須的當(dāng)時(shí)，再去攻讀其他學(xué)科，學(xué)習(xí)比較潛近的應(yīng)用性知識(shí)技能，乃至吸收外來(lái)科技，都會(huì)變得輕而易舉，既顯得得心應(yīng)手而又會(huì)事半功倍。

說(shuō)到這里，望子成龍的出路已經(jīng)顯露出來(lái)，那就是必須讓孩子從小就熟讀背誦經(jīng)典書(shū)，注重正心修身與道德修養(yǎng)，為其創(chuàng)造一個(gè)人人讀經(jīng)典、人人讀好書(shū)的優(yōu)良環(huán)境，使其浸潤(rùn)其中，并做到與經(jīng)典思想同行，與圣賢道德共鳴，與先賢君子為友，把數(shù)理化根植于中華文化與語(yǔ)文素養(yǎng)之中。從而享受先人的人格熏陶，領(lǐng)略圣人的智慧之道，體會(huì)君子做人的幸福，品味經(jīng)典精華之情感，嘗試人生智慧與創(chuàng)新成功的甘甜。

2“知人者智，自知者明”——認(rèn)識(shí)自我

從完整的人類教育理念出發(fā)，教育的靈魂所在，就是如何使人類有能力掌握自身的發(fā)展。

而當(dāng)前，教育界的最大反差就是，教育者總想如何研究別人，教育他人;其實(shí)他們最應(yīng)當(dāng)研究的是自身，是自己認(rèn)識(shí)自己。家長(zhǎng)的最大弊端就是，總想研究孩子，而不是研究自己。學(xué)生則由于不自知，而時(shí)常隨著教師和家長(zhǎng)走進(jìn)這樣那樣的誤區(qū)。這正是教育界的最大失誤——都想做個(gè)“知人者”，而不懂“自知之明”更可貴。殊不知，教育的真正任務(wù)，主要是教育學(xué)生都能正確認(rèn)識(shí)自我，做個(gè)真正的“自知之明”者。

2.1自我發(fā)展學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

我國(guó)古代學(xué)者總結(jié)的“人貴于物”的理論，提出的“人為萬(wàn)物靈，厥性智且才”的說(shuō)法;強(qiáng)調(diào)的“習(xí)與性成”的理論，“習(xí)成而性與成”的說(shuō)法;認(rèn)為人是“學(xué)而知之”的理論，“積學(xué)成圣”“神明自得”的說(shuō)法等等，都肯定人有識(shí)知萬(wàn)物的能力，是大自然和人類社會(huì)的主宰者。因而，人是能動(dòng)的，自主的，是自身行為的指揮者，是控制自身命運(yùn)的上帝。

這種自我發(fā)展的理論由來(lái)已久，而先古之人早就認(rèn)識(shí)明確，并把它看成是人們自身學(xué)習(xí)發(fā)展的基本理論，筆者將其稱為“自我發(fā)展學(xué)說(shuō)”。自我發(fā)展學(xué)說(shuō)，主要是講個(gè)體人應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)自我，學(xué)會(huì)做人;如何根據(jù)社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步需要，采取為國(guó)為民服從的態(tài)度;如何在人世間找到適合自身的定位與價(jià)值，從而積極主動(dòng)地去設(shè)計(jì)自我與發(fā)展自我，并因此而志于學(xué)，志于道，志于仁，通過(guò)主觀努力，勤奮刻苦，使自身發(fā)展成為自我完善的理想人，成為建國(guó)利民的棟梁之才。

2.2如何認(rèn)識(shí)自我的定位與價(jià)值

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中指出:“學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)獨(dú)立自主，勇于創(chuàng)新，開(kāi)拓進(jìn)取，有責(zé)任感的、人格完善的人，即全面和諧多方面發(fā)展的人，是21世紀(jì)教育所關(guān)注的核心目標(biāo)?！闭f(shuō)明，人要幸福美滿的生活在21世紀(jì)，就要學(xué)會(huì)做一個(gè)有較強(qiáng)適應(yīng)能力、自主能力和判斷能力的自知之明者，要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我在人世間立身處世、做人做事的正確定位和價(jià)值。

因?yàn)?，人從呱呱墜地到長(zhǎng)大成人，是一個(gè)由幼稚到成熟的發(fā)展過(guò)程。此過(guò)程體現(xiàn)著人的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，它對(duì)開(kāi)發(fā)人的智力潛能與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，是有規(guī)律可循的，是做人首先必須懂得的基本原理。

人受遺傳、環(huán)境與教育的影響，是人自身發(fā)展不能決定的外在因素。而影響人自身發(fā)展的，最重要的，起決定作用的則是人發(fā)展的內(nèi)在因素。內(nèi)在因素可分為客觀內(nèi)因和主觀內(nèi)因兩種。所謂客觀內(nèi)因，是在遺傳與營(yíng)養(yǎng)作用下形成的生理機(jī)制和思維機(jī)制，如注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力、操作力、體能精力等智力因素，它們是靠營(yíng)養(yǎng)滋生下的天資因素，決定著人的聰明、智慧或愚鈍。所謂主觀內(nèi)因，是由人的情感、欲望、思維、方法等決定的，影響個(gè)體人形成的志向、情趣、理想、抱負(fù)、好奇心、自信心、責(zé)任心等非智力因素，它們決定著自我發(fā)展的成功或失敗。所以，真正的認(rèn)識(shí)自我，就要象珍惜生命和財(cái)富一樣，去珍惜埋藏在靈魂深處的智慧潛能和意志情感，并設(shè)法將其充分發(fā)揮出來(lái)，這就需要對(duì)人自身就存在的發(fā)展?jié)撃苓M(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和了解。

認(rèn)識(shí)自我的重要任務(wù)，就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新學(xué)習(xí)，掌握一定的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，練出一套高效學(xué)習(xí)本領(lǐng)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)分三個(gè)層次:即自學(xué)，治學(xué)，做學(xué)問(wèn)。不管你屬于哪個(gè)層次的學(xué)習(xí)，都必須遵循先人總結(jié)運(yùn)用過(guò)兩千多年的科學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程:“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”;都必須具有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)述而》)的學(xué)習(xí)情感、思想、意志和方法;必須有會(huì)學(xué)、善學(xué)與樂(lè)學(xué)的情趣、志趣和樂(lè)趣;必須有勤學(xué)善思、嚴(yán)謹(jǐn)做事、以德治學(xué)的良好習(xí)慣;必須把握穿越時(shí)空、跨越疆界的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的自然發(fā)展規(guī)律，并將其作為自學(xué)發(fā)展、立言行事或科研創(chuàng)新的科學(xué)依據(jù)。

認(rèn)識(shí)自我的社會(huì)責(zé)任。就是要做一個(gè)堂堂正正的、頂天立地的中國(guó)人，為生我養(yǎng)我的繁榮昌盛的中國(guó)家園盡職盡責(zé)。這就需要你必須具有一整套立身處世、做人行事的行為標(biāo)桿或準(zhǔn)則，即人生的基本價(jià)值觀。也就是關(guān)于面對(duì)是非、善惡、正誤、美丑、好壞等等的全部行為規(guī)范。如面對(duì)權(quán)利與義務(wù)、自尊與尊重他人、公平公正與正義、誠(chéng)實(shí)守時(shí)與守信、平等自由與合作等具體問(wèn)題，都能采取虛心誠(chéng)懇的態(tài)度，用公平公正的標(biāo)準(zhǔn)去解決。

認(rèn)識(shí)自我的全球性責(zé)任。就是要用“天人合一”思想看問(wèn)題。人是天地之子，大自然是人類的母親;天地人并列存在，渾然一體，是你中有我、我中有你的關(guān)系。地球是人類共有的家園。作為生活在大自然懷抱中的每個(gè)人，都應(yīng)該親近大自然，熱愛(ài)大自然;保護(hù)國(guó)家環(huán)境，關(guān)注地球凈土;保護(hù)動(dòng)物植物，關(guān)心江河湖海。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，地球村的子孫們，為了改善自己的生活質(zhì)量，享受一時(shí)的幸福生活，卻對(duì)大自然采取了極不友好的態(tài)度和行動(dòng)。他們?cè)诶米匀?、征服自然和改造自然過(guò)程中，曾無(wú)休止地、不擇手段地大量掠奪地球的財(cái)富和資源，甚至進(jìn)行慘無(wú)人道的傷害、競(jìng)爭(zhēng)或滅絕。其結(jié)果致使人與自然的關(guān)系發(fā)生錯(cuò)位，相應(yīng)的人類也不同程度的受到了大自然的怪罪與懲罰，致使今天人類的生存環(huán)境面臨種種巨大的危險(xiǎn):大氣污染，臭氧層破壞，水資源危機(jī)，江河湖海水質(zhì)變壞，森林面積減少，土地沙化嚴(yán)重，有害垃圾成災(zāi)，農(nóng)藥化肥危害，物種面臨滅絕，生態(tài)平衡破壞等等。這就向人們提出了認(rèn)識(shí)自我的環(huán)保意識(shí)和責(zé)任心，要求人們?yōu)樯w與無(wú)生命體建立起平等、自由、生存與共的關(guān)系，教育地球村的孩子們，學(xué)會(huì)關(guān)心學(xué)會(huì)愛(ài)，主動(dòng)去親近自然，審美自然，擁抱自然，發(fā)展自然。

2.3做人要有自勝自得之心

人要發(fā)展，能否做到自得，是成功或失敗的關(guān)鍵。自得，指人在發(fā)展進(jìn)程中能避免喪失自我，不被異化，始終保持自我的主體功能。

古代學(xué)者認(rèn)為，自得的途徑就是在正心、修身、養(yǎng)性、盡材成德過(guò)程中，勤奮刻苦，虛心學(xué)習(xí);在自省、自訟、知過(guò)必改基礎(chǔ)上，謙虛謹(jǐn)慎，虛懷若谷，奮發(fā)以進(jìn)，終能成為自強(qiáng)、自勝的自得者?？鬃拥淖龇ㄊ?“三人行，必有吾師”;“知過(guò)必改”，“改之為貴”;“不善不能改，是吾憂也”;決不能文過(guò)飾非。孟子要求，“君子深造之以道，欲其自得者也”，主張聞過(guò)則喜，“自怨自艾”，要悔恨過(guò)錯(cuò)，改惡從善。認(rèn)為經(jīng)過(guò)改正錯(cuò)誤，即可達(dá)到自勝，進(jìn)而成為自得?！秴问洗呵铩穼?duì)此總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)是:“欲勝人者，必先自勝，欲論人者，必先自論;欲知人者，必先自知”，“得天下者，必先自得者也”。由此可見(jiàn)，人在發(fā)展過(guò)程中，要想發(fā)展成為“得天下者”，達(dá)到“自得”是首要條件，而“自得”又必須建立在“自勝”、“自強(qiáng)”的基礎(chǔ)上。

2.4做人要有立大志、 創(chuàng)大業(yè)的自信之心

古代學(xué)者提倡立大志，創(chuàng)大業(yè);其途徑都必須通過(guò)學(xué)習(xí)與治學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。墨子提出的看法是，人在順利環(huán)境中進(jìn)取，不能松懈意志;取得成就后，不能被功名利祿聲色所誘惑;逆境中進(jìn)取碰到困難時(shí)，也不要?dú)怵H;要“窮其性”而反思自己?！秾W(xué)記》也說(shuō):“知困，然后能自強(qiáng)也?！狈彩且庵緢?jiān)定、充滿自信的人，在碰到困難險(xiǎn)阻時(shí)，就一定能發(fā)憤圖強(qiáng)，更加努力去進(jìn)取。荀子說(shuō)的，“無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明”，也是講的只有自信、自強(qiáng)者，才能取得成功。由是觀之，由自知、自得發(fā)展到自信、自強(qiáng)，是人取得成功的基本條件。說(shuō)明，無(wú)論何人，只要通過(guò)學(xué)習(xí)能具備自知、自得、自信、自強(qiáng)等基本素質(zhì)，其發(fā)展就可自強(qiáng)不息了。

2.5做人要成為全之粹之的自由人

人在學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)自知、自得，可以發(fā)展成為自己命運(yùn)的主宰者;經(jīng)過(guò)自信、自強(qiáng)，可以取得更大的成就，發(fā)展成具有創(chuàng)造才能的人。然而，即使是這種人，在總體水平上還不能說(shuō)是獲得了自由發(fā)展的人。真正獲得自由發(fā)展的人，正如老子說(shuō)的“真人”、“善人”或“圣人”。他們不把做出的成績(jī)占為己有，不居功自傲，不炫耀自身的賢能。老子結(jié)合自身的體會(huì)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)圣人說(shuō):“不自見(jiàn)，故明;不自足，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)?！币馑际?，成功了不要自高自大，不要自我吹噓，不要傲氣凌人，不要逞強(qiáng)專橫，要把成功歸結(jié)為不得已。要做到“大成若缺”，“大巧若拙”，“大智若愚”。這樣的人，即可成為“死而不亡者壽”的圣人。

荀子認(rèn)為，“圣人也者，人之所積也?！笔ト耸欠e學(xué)成圣的結(jié)果，是全面自由發(fā)展的人。他對(duì)一般君子的要求是:“君子知夫，不全不粹之不足以為美也。”作為君子，應(yīng)該廣學(xué)博取，修身養(yǎng)性，使其“全之”、“盡之”，并做到“誦數(shù)(術(shù))以貫之，思索以通之，為其人也以處之，除其害者以持養(yǎng)之”，達(dá)到“權(quán)力不能傾”、“群眾不能移”、“天下不能蕩”的思想境界，就算具備了應(yīng)有的道德情操和全面自由而又和諧發(fā)展的水平。這樣的人立身處世，為人為己，言行舉止，就能做到“貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢瑁瑒趧?dòng)而容貌不枯，怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，”成為非常高尚的自我發(fā)展的自知之明者。

3“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”——設(shè)計(jì)自 我

古人云:“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”在人的發(fā)展與成才過(guò)程中，能否讓學(xué)習(xí)者有目的、有計(jì)劃地去正確認(rèn)識(shí)自我與設(shè)計(jì)自我，能否讓其選擇好自身的定位與方向目標(biāo)，能否讓其樹(shù)立起堅(jiān)定的志向，是決定其成功或失敗的關(guān)鍵。

在古代學(xué)者論述的學(xué)習(xí)發(fā)展思想中，最重要、最突出的一個(gè)命題，就是“有志者，事竟成”。據(jù)此，在設(shè)計(jì)自我與發(fā)展自我時(shí)，必須與立志為學(xué)聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)?，學(xué)習(xí)或治學(xué)是一項(xiàng)極其復(fù)雜而又艱苦的勞動(dòng)過(guò)程，無(wú)論是智力的形成與發(fā)展，道德的修養(yǎng)與造就，還是知識(shí)的獲得與能力的培養(yǎng)，行為規(guī)范的養(yǎng)成與學(xué)習(xí)習(xí)慣的習(xí)得等，皆非一日之功，一蹴而成，必須有堅(jiān)強(qiáng)意志與恒心去支撐。所以，“學(xué)者欲學(xué)圣人，須是立志第一?！?清陸世儀《思辨錄輯要》)在古人看來(lái)，立志與為學(xué)，立志與開(kāi)智，立志與修身，立志與入道，立志與創(chuàng)業(yè)，都發(fā)生著極為密切的聯(lián)系，任何一個(gè)學(xué)習(xí)者，要想成就德操，發(fā)展學(xué)業(yè)，成為人才，都須把立志放到首位，進(jìn)行一番認(rèn)真的自我設(shè)計(jì)。

3.1要把立志與為學(xué)宗旨放到首位

孫中山先生曾指出:“立志是讀書(shū)人最要緊的一件事?！?《求學(xué)與救國(guó)》)他把立志求學(xué)與救國(guó)的目標(biāo)方向聯(lián)系起來(lái)，作為讀書(shū)人用來(lái)支配自己行為的意向。因?yàn)?，古人?duì)“志”的作用早有定論:“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語(yǔ)子罕》)“志是入道先鋒。先鋒勇，后軍方有進(jìn)步;志氣饒，學(xué)問(wèn)乃有成功?！?陸世儀《思辨錄輯要》)說(shuō)明，立志為學(xué)是明瞭萬(wàn)事萬(wàn)物之道理的先鋒，先鋒勇猛向前，后軍才能前進(jìn);學(xué)習(xí)的志氣高漲，做學(xué)問(wèn)才能成功?！爸尽笔侨说囊庵颈憩F(xiàn)，往往體現(xiàn)著人的治學(xué)決心、信心和恒心，也能表現(xiàn)出志趣和情趣。如孔子提出的為學(xué)宗旨是:“志于道，志于仁，志于學(xué)?！卑褳榈?、為仁、為學(xué)聯(lián)系起來(lái)，即通過(guò)認(rèn)識(shí)世界(道)，按規(guī)律行事，“泛愛(ài)眾而親仁”，從而達(dá)到完善自身的治學(xué)目的。

墨子認(rèn)為，立志是否堅(jiān)定，志向是否遠(yuǎn)大，方向目標(biāo)是否對(duì)頭，對(duì)人設(shè)計(jì)自己的意向，發(fā)展自己的智能，都起著重大作用。他的說(shuō)法是:“志不疆(強(qiáng))者，智不達(dá)?！?《修身》)孟子把“志”與“氣”聯(lián)系起來(lái)，稱為“志氣”。他說(shuō):“夫志，氣之帥也;氣，體之充也?！?《公孫丑上》)他認(rèn)為，“志”是指揮氣的主帥，“氣”是充實(shí)體內(nèi)的力量?！胺蛑狙?，氣次焉;故曰‘持其志，無(wú)暴其氣’?！币馑际?，志到了哪里，氣也就在哪里表現(xiàn)出來(lái)。要堅(jiān)定其志，不要亂用其氣。因?yàn)椋爸疽紕t動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也?！闭f(shuō)明，志專注于某一方面，氣也隨之而轉(zhuǎn)移到這方面。反之，氣專注到某一方面，也會(huì)影響到志的轉(zhuǎn)移。可見(jiàn)，“氣”是人的一種精神現(xiàn)象，它能體現(xiàn)人的精神力量，顯示人的意氣情感、喜怒哀樂(lè)、欲望與滿足等心理活動(dòng)。因此，有志氣的人按照學(xué)習(xí)目標(biāo)去進(jìn)取，就一定能對(duì)自己的行為和發(fā)展方向有所選擇，有所設(shè)計(jì)，從而發(fā)揮出強(qiáng)大的精神作用。相反，為學(xué)宗旨不明確，目標(biāo)模糊，意志不堅(jiān)定者，就不會(huì)很好的設(shè)計(jì)自己，也不可能煥發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。對(duì)此，明代王陽(yáng)明的體會(huì)是:“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終亦無(wú)所抵乎!”(《教條示龍場(chǎng)考生》)為學(xué)不立志，目標(biāo)不明，學(xué)習(xí)起來(lái)就像沒(méi)有舵的船，沒(méi)有韁繩的馬，任意飄蕩奔馳，始終找不到目標(biāo)，就不會(huì)達(dá)到目的。古人的體驗(yàn)是:“志茍(如果)不立，雖細(xì)小之事，猶不可成之理，況為學(xué)之大乎?”(清虞集《尚志齋說(shuō)》)顯而易見(jiàn)，立志與為學(xué)宗旨是必須聯(lián)為一體的，千萬(wàn)不能分割的。

3.2要把立志與道德信念聯(lián)系起來(lái)

人的道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，同樣需要一個(gè)立志與學(xué)習(xí)修養(yǎng)過(guò)程?？鬃邮俏覈?guó)德育系統(tǒng)理論的創(chuàng)始人，他非常重視道德行為與品質(zhì)培養(yǎng)，曾把道德信念與行為規(guī)范放在育人與自我修養(yǎng)的首位?？鬃诱J(rèn)為，在德育過(guò)程中，立志是極為重要的——“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！币粋€(gè)人只要有了追求仁和道的志，他就能克服種種困難，排除千辛萬(wàn)苦，勇往直前;一個(gè)人只有志還是不夠的，還要對(duì)它充滿信心，“篤信好學(xué)”，形成一種道德信念，從而發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，去追求道德學(xué)問(wèn)的最高境界。在孔子奠基下的儒家學(xué)派，普遍強(qiáng)調(diào)德操修養(yǎng)與立志為學(xué)，形成了中國(guó)德育文明的光榮傳統(tǒng)，這對(duì)后世學(xué)者的學(xué)習(xí)與治學(xué)產(chǎn)生過(guò)極大的影響。如顏之推就曾體會(huì)說(shuō):“有志尚者，遂能磨礪以就素業(yè)(指講述經(jīng)典為學(xué)的清素之業(yè))，無(wú)履立(操行樹(shù)立)者。自茲墮慢，便為凡人?！?《勉學(xué)》)有志氣的人，才能磨礪自己去從事清苦的學(xué)習(xí)或治學(xué)，沒(méi)有樹(shù)立起道德信念的人，最終只能成為才智平庸者。

3.3要把立志與智力開(kāi)發(fā)聯(lián)系起來(lái)

“志于學(xué)”，是我國(guó)歷代治學(xué)人都曾提倡的一種光榮傳統(tǒng)。所謂“志于學(xué)”，就是要求學(xué)習(xí)者能夠自發(fā)的激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，鼓舞學(xué)習(xí)志氣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，決心探求學(xué)問(wèn)，努力搞好學(xué)業(yè)，實(shí)現(xiàn)為學(xué)的理想和抱負(fù)。古人認(rèn)為，一個(gè)人只要能立志求學(xué)，他就會(huì)安貧樂(lè)道，欣然自學(xué)，日積月累，終成人才。因此，孔子曾多次與弟子談?wù)摿⒅締?wèn)題。如顏淵是他的得意門生，由于“好學(xué)”、“志于學(xué)”，雖然過(guò)著“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”的生活，但他的為學(xué)精神卻始終“不改其樂(lè)”，終于成為孔門第一才子。

清代顏元在強(qiáng)調(diào)立志的作用時(shí)曾說(shuō):“圣人亦人也，其口鼻耳目與人同，惟能立志用功與人異耳。故圣人是肯作功夫庸人，庸人是不肯做功夫圣人。”他認(rèn)為，只有立大志，下苦功，才能學(xué)有成就，才能由庸人變?yōu)槭ト?而聰明人不肯立志下苦功，到頭來(lái)也必然成為庸人。所以他鼓勵(lì)后世學(xué)者曰:“就其性質(zhì)之所近，心志之所愿，才力之所能以為學(xué)”，努力進(jìn)取，必能成為圣賢。

明清之際哲學(xué)家王夫之對(duì)立志與智力開(kāi)發(fā)的獨(dú)到之見(jiàn)是:“志立則學(xué)思從之。故才日益而聰明盛，成乎富有?！绷⑾聢?jiān)定的學(xué)習(xí)志向，學(xué)習(xí)信心與思維活動(dòng)就會(huì)隨之而產(chǎn)生。所以人的智慧才能也就會(huì)天天增加而變得尤為聰明，成為才華橫溢的人。并且，“志之篤，則氣從其志，以不倦而日新”(《張子正蒙注》)。如果志向誠(chéng)懇而堅(jiān)定，好學(xué)樂(lè)學(xué)的精神就會(huì)隨著志向自然而然的生發(fā)出來(lái)，從而以不知疲倦的精神學(xué)習(xí)，就會(huì)日益獲得新成就。說(shuō)明，只要有堅(jiān)強(qiáng)意志參與學(xué)習(xí)活動(dòng)之后，人的精神面貌就會(huì)發(fā)生改變，潛意識(shí)就能得到煥發(fā)，從而萌動(dòng)強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使智力得到充分發(fā)揮，能力得到不斷增長(zhǎng)，逐漸發(fā)展成為日新月異、才華橫溢的新人。

古代學(xué)者主張，立志要遠(yuǎn)大，持志要恒久，志趣要結(jié)合。宋代張載對(duì)此的論述是:“志大則才大，事業(yè)大，故曰‘可大’，又曰‘富有’;志久則氣久，德性久，故曰‘可久’，又曰‘日新’?！?《正蒙至當(dāng)》)又指出:“學(xué)者不宜志小，志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。”(《理窟學(xué)大原下》)因?yàn)?，“以有限之心，止可求有限之事”，所以，“欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之”。他把立志與學(xué)習(xí)、立志與才能、立志與事業(yè)、立志與道德品質(zhì)的發(fā)展等結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為立志遠(yuǎn)大，持志恒久，是才大事業(yè)大、氣久德性久的最根本的動(dòng)力保證。這種思想是極有現(xiàn)實(shí)意義的。古人還告誡我們，持志恒久要與學(xué)習(xí)志趣結(jié)合起來(lái):“志則必一”，勿得三心二意，不能志此又志彼，“志于彼又志于此，則不可名為志，而直為之無(wú)志……志不持則無(wú)一可用”(王夫之《俟解》)。張載也說(shuō):“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。”(《理窟義理》)說(shuō)明，志此不得志彼，志趣一定要專一，不可“一人而兩志，朝秦而暮楚”。立志還要與行動(dòng)相結(jié)合，如果志而不能行，其志便會(huì)日夕消靡;或者雖然已立志，擔(dān)心亦泛然無(wú)主，悠悠終日，成為虛言。只有志而且做，才能發(fā)揮志的作用，達(dá)到學(xué)有所成。如果志而不久，持志功夫不夠，不能踏踏實(shí)實(shí)按照既定志向去奮斗，只是意念懸想，急于求成，其志也不能開(kāi)花結(jié)果。可見(jiàn)，立志之后，只有持志恒久，下苦功夫，鍥而不舍，循序漸進(jìn)，堅(jiān)持到底，才會(huì)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與效果的真正統(tǒng)一，取得理想的輝煌成就。

3.4要有立大志、重大局、創(chuàng)大業(yè)的雄心壯志

這是我國(guó)思想家和著名學(xué)者的光榮傳統(tǒng)?？鬃诱J(rèn)為:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”(《論語(yǔ)泰伯》)要決心達(dá)到既定方向，就要“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”地為之而奮斗。司馬遷遭難，在下“蠶室”、受“腐刑”、忍恥辱、遭摧殘、痛不欲生的時(shí)刻，想到要實(shí)踐并繼承父親遺志的宿愿時(shí)，他從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》等先賢圣哲的遭遇中，看到了自己的出路和光明，于是立大志，重大局，不顧身臨極刑痛苦，忍辱負(fù)重，竟能“就極刑而無(wú)慍色”，決心“隱忍茍活”地完成宏愿，終于創(chuàng)作出流芳萬(wàn)世的宏篇巨著《史記》。

《呂氏春秋》提倡立志為學(xué)，必須選擇正確發(fā)展目標(biāo)。它指出:“謀度于義者必得，事因于明者必成。”這里的“謀度”，就是設(shè)計(jì)自我發(fā)展方案之意;“于義”、“于明”，即指選擇發(fā)展目標(biāo)。它對(duì)其解釋曰:“謀(計(jì)劃)于上，不違天(自然規(guī)律);謀于下，不違民，以此謀者必得矣。事大則利厚，事小則利薄……”這是說(shuō)，選擇發(fā)展目標(biāo)，上要合乎自然規(guī)律，下要符合人民利益，這樣設(shè)計(jì)自我，必能發(fā)展成功。

總上所述，立志于為學(xué)對(duì)人的發(fā)展作用極大，是使人走上成功的重要因素，也是設(shè)計(jì)自我與發(fā)展自我必不可少的頭等大事?？梢哉f(shuō)，立大志，重大局，刻苦為學(xué)，把握時(shí)機(jī)，主動(dòng)進(jìn)取，是學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)自我，獲得發(fā)展與成功的一條客觀規(guī)律。

4“博學(xué)、深謀、修身、端行”以待時(shí)機(jī) ——發(fā)展自我與完善自我

前述認(rèn)識(shí)自我與設(shè)計(jì)自我，是人才發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)和思想基礎(chǔ)，要想真正發(fā)展自我與完善自我，依據(jù)先賢圣哲的體驗(yàn)，還需要作出以下努力。

4.1要立志為學(xué)與選擇發(fā)展目標(biāo)

“學(xué)者欲學(xué)圣人，須是立志第一”，這是把“立志”看成是向圣人、君子學(xué)習(xí)發(fā)展成功的第一內(nèi)在因素。因?yàn)椋揪褪莻€(gè)人認(rèn)識(shí)自己、設(shè)計(jì)自己并用以支配自己的意向，是決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，是人的意識(shí)或潛意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)。所以，意向活動(dòng)作為一種非智力因素，對(duì)智力的開(kāi)發(fā)、形成與發(fā)展有著能動(dòng)作用與重要影響。因?yàn)椤爸臼侨氲老蠕h……志氣饒，學(xué)問(wèn)乃有成功?！比绻粋€(gè)人能把“志”與“氣”融匯在一起，形成“志氣”時(shí)，那就像孟子所說(shuō)，人就有了“浩然之氣”。這氣既包括人的精神力量和意氣情感，也包括喜怒哀樂(lè)和欲求滿足等等。志與氣的關(guān)系表現(xiàn)為:志，是指揮氣的主帥;氣，是充實(shí)體內(nèi)的力量;只要把二者融匯協(xié)調(diào)起來(lái)，志到哪里，氣也就在哪里表現(xiàn)出來(lái)。所以一個(gè)人只要“志”能專注于學(xué)習(xí)與治學(xué)，“氣”也就隨之而轉(zhuǎn)移到這方面，從而人就會(huì)在欲求與滿足的選擇上，表現(xiàn)出強(qiáng)大的精神力量和自我特色的精神境界。

一個(gè)人如果能把志與趣整合起來(lái)，形成“志趣”時(shí)那就會(huì)像王夫之所說(shuō)，“則學(xué)思從之”，“氣從其志，以不倦而日新”，使其“才日益而聰明盛”。因?yàn)椋救な且环N堅(jiān)定而積極地探究某種事物或進(jìn)行某種活動(dòng)的意識(shí)傾向，這種心理因素對(duì)智力的形成和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響作用，所以，在志趣作用下，就能使學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味盎然，趨向鼓舞，心中喜悅，好學(xué)樂(lè)學(xué)以進(jìn)的思想和精神自然不會(huì)停止。

立志為學(xué)之后，能否正確選擇發(fā)展目標(biāo)和方向，便成為發(fā)展自我能否成功的關(guān)鍵問(wèn)題。自我設(shè)計(jì)的發(fā)展方案，經(jīng)權(quán)衡合乎其仁義道德需要，就一定能獲得成功;搞明白事物事理的發(fā)展原因，就一定能完成探究目標(biāo)。在選擇發(fā)展目標(biāo)方向時(shí)，上要合乎自然規(guī)律與社會(huì)需要，下要符合人民利益與發(fā)展所求，這樣學(xué)習(xí)奮斗，努力進(jìn)取，必能達(dá)于成功。

4.2要認(rèn)清形勢(shì)，抓好時(shí)機(jī)

立大志，創(chuàng)大業(yè)，發(fā)展自我，不能盲目行事，一定要認(rèn)清形勢(shì)，慎重考慮其發(fā)展的可能性與可行性。對(duì)此，古人也有精當(dāng)論述:“圣人之求事也，先論其理義，計(jì)其可否。故義則求之，不義則止;可則求之，不可則止?！?管子《形勢(shì)解》)在立志為學(xué)選擇發(fā)展目標(biāo)時(shí)，首先要考慮論證其是否合乎理義，對(duì)人民利益與發(fā)展有何好處，是不是社會(huì)發(fā)展需要的;其次要考慮其是否有可行性，如果是社會(huì)需要而又很少有人去搞，選擇此目標(biāo)必能成功。管子在《牧民》中又告訴我們:“不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)?！鞭k事要考慮可行性，不可能之事堅(jiān)決不能干，不可得之事堅(jiān)決不去求索，不可久處的地方絕不久處，不可行之事絕不去做。

古代學(xué)者還認(rèn)為，要發(fā)展自我，就必須具備善于抓住時(shí)機(jī)而舉事的本領(lǐng)，方能順利獲得成功。如管子就指出: “舉事而不時(shí)，力雖盡，其功不成。”(《禁藏》)干事業(yè)不抓好時(shí)機(jī)，費(fèi)盡力氣也不能成功。他又說(shuō)，處事時(shí)機(jī)一到，就不能失去良機(jī)。當(dāng)時(shí)如果不干，過(guò)后就不可能了。對(duì)此，管子總結(jié)的體會(huì)是:“成功之術(shù)，必有巨獲。必周于德審于時(shí)，時(shí)德之遇，事之會(huì)也，若合符然。”(《乘馬》)這里的“德”，即指為民做事的方向;“時(shí)”即掌握時(shí)機(jī)。干大事，創(chuàng)大業(yè)，如果符合這兩條，就一定能獲得成功。所以在發(fā)展自我的過(guò)程中，無(wú)論是獲得，還是給予，都必須掌握時(shí)機(jī);符合時(shí)機(jī)需要的就馬上行動(dòng)去干;不符合的，就等待時(shí)機(jī)。

《呂氏春秋》的作者，對(duì)掌握時(shí)機(jī)以成就大業(yè)，更有明確認(rèn)識(shí)和深刻體會(huì):“圣人不能為時(shí)，而能以事適時(shí)。事適于時(shí)者其功大?！?《召類》)“圣人之事，似緩而急，似遲而速，以待時(shí)”，“故圣之所貴唯時(shí)也”，“人雖智而不遇時(shí)，無(wú)功”(《首時(shí)》)。

前述可見(jiàn)，立志為學(xué)，選準(zhǔn)目標(biāo)，認(rèn)清形勢(shì)，抓好時(shí)機(jī)，刻苦努力，主動(dòng)進(jìn)取，是發(fā)展自我，成就人才的一條客觀規(guī)律。

4.3要認(rèn)真求師、博學(xué)與治學(xué)

古代學(xué)者普遍講究尊師重道，強(qiáng)調(diào)人有師表，國(guó)有國(guó)表，認(rèn)為師是傳道、授業(yè)、解惑之人;“求賢師而事之”是為學(xué)發(fā)展的最佳途徑。用荀子的話說(shuō)，“學(xué)莫便乎近其人”，“非吾而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也”。求學(xué)過(guò)程中，如果能同良師益友相親相處，就能受到啟發(fā)與感化，進(jìn)步的起點(diǎn)就會(huì)更高，發(fā)展速度就會(huì)更快，其學(xué)習(xí)途徑也會(huì)更加便捷而省力。凡能批評(píng)我的過(guò)失，批評(píng)得正確而又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老?凡是與我相處得最得當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友。因此，學(xué)習(xí)師友的治學(xué)精神和學(xué)說(shuō)，仿效他們立身處事的良好行為規(guī)范，就能獲得全面的知識(shí)技能，養(yǎng)成崇高的道德品質(zhì)。

尤其荀子特別強(qiáng)調(diào)從師的重要性，他說(shuō):“有師有法者，人之大寶也;無(wú)師無(wú)法者，人之大殃也”。因?yàn)?，“人無(wú)師法，則隆性(放任自流的發(fā)展)矣;有師法，則隆積矣……”如果人的本性放任發(fā)展，就不會(huì)使人發(fā)展成為圣人君子，必須依靠師法教化，才能使人的性情得到順利發(fā)展。所以，不管何人，“雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之”，只要能與賢師良友朝夕求處，互相切磋，不知不覺(jué)就會(huì)受到好的教化與影響，成為學(xué)習(xí)圣人君子的楷模。

關(guān)于博學(xué)對(duì)自我發(fā)展的重要意義與作用問(wèn)題，也是古代學(xué)者普遍重視的大問(wèn)題。因?yàn)椋W(xué)是學(xué)習(xí)過(guò)程中積累知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技能必不可少的第一階段，是為自身發(fā)展“深其根，固其柢”的打基礎(chǔ)過(guò)程，就像“合抱之木，生于毫末……千里之行，始于足下”一樣。人要發(fā)展，也像參天大樹(shù)，必須從“毫末”開(kāi)始生長(zhǎng);要打基礎(chǔ)，就要像“千里之行”，必須從“足下”的每一步開(kāi)始。

博學(xué)的作用是，通過(guò)“多聞”、“多見(jiàn)”，發(fā)展人的感知力;通過(guò)“好問(wèn)”、“好察”，發(fā)展人的觀察力;通過(guò)借助外力、掌握工具、“善假于物”等方法，使人的感知、觀察力向不同的深度和廣度發(fā)展?？傊?，博學(xué)是審問(wèn)、慎思、明辨與篤行學(xué)習(xí)過(guò)程必不可少的先決條件，是為發(fā)展記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力打基礎(chǔ)的，沒(méi)有博學(xué)這個(gè)發(fā)展感知、觀察力的基礎(chǔ)階段，就沒(méi)有自學(xué)、治學(xué)與做學(xué)問(wèn)的可能。

自學(xué)就是自己學(xué)，自己?jiǎn)柕倪^(guò)程，當(dāng)然離不開(kāi)博學(xué)、審問(wèn)的過(guò)程。

治學(xué)呢?它是一個(gè)很高的學(xué)習(xí)層次。凡是被稱為學(xué)者、專家、科學(xué)家的學(xué)習(xí)，都是治學(xué)。治學(xué)過(guò)程有三個(gè)特點(diǎn):一是專心于某個(gè)專業(yè)或領(lǐng)域，做到“學(xué)貴以?！保靶g(shù)業(yè)有專攻”;志趣專一，能集中精神，瞄準(zhǔn)目標(biāo)方向，刻苦攻關(guān)，以成就畢生學(xué)業(yè);二是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，珍惜成果，不輕易張揚(yáng)、賣弄自己的學(xué)問(wèn)，忠實(shí)于研究?jī)?nèi)容的考證依據(jù)，善于在實(shí)踐中實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證成果;三是有高尚的道德情操，忠誠(chéng)于立德、立行與立言，他們寧肯犧牲自己的精力、財(cái)力或生命，也不愿因研究成果使道德情操受損。

學(xué)問(wèn)呢?通過(guò)治學(xué)獲得了一定成果，就是學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)，它不是“生而知之”，而是通過(guò)學(xué)知、問(wèn)知與親知之后得到的“學(xué)而知之”或“問(wèn)而知之”。所以，學(xué)問(wèn)是經(jīng)過(guò)自己學(xué)一、學(xué)二、學(xué)三的知識(shí)積累，或向他人請(qǐng)教問(wèn)一、問(wèn)二、問(wèn)三的知識(shí)積累的綜合，并經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐而體驗(yàn)出來(lái)的人生智慧，也可以說(shuō)學(xué)問(wèn)就是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為實(shí)用智慧的結(jié)果。由此可見(jiàn)，老子在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中體會(huì)出來(lái)的自然規(guī)律或法則，他稱之為“道”，實(shí)際就是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)由一生二，二生三，三生萬(wàn)物，逐步積累出來(lái)的抽象概念。這就是老子《道德經(jīng)》里所講的:“道可道，非常道”的感悟和體會(huì)。

4.4要注重正心修身與道德修養(yǎng)

我國(guó)古代思想家、教育家普遍重視勵(lì)練身心與道德修養(yǎng)，并將此思想列入《四書(shū)》之首。從《大學(xué)》開(kāi)宗明義指出的三綱領(lǐng)即“明明德”、“親民”、“止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)看，“明明德”就是使人天生的善性得到發(fā)揚(yáng)光大，說(shuō)明修身的關(guān)鍵不應(yīng)求之于外，而應(yīng)在自身的心性中尋找存養(yǎng)功夫。八條目中前五條都屬于修己的范圍，皆以“修身為本”?！洞髮W(xué)》說(shuō):“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。”這八條目是儒家所主張的修己治人之道的過(guò)程和步驟，也是人們?yōu)閷W(xué)發(fā)展的順序。這其中“格物、致知”是指通過(guò)學(xué)習(xí)為勵(lì)練身心打基礎(chǔ);“誠(chéng)意、正心、修身”是以“正心”為標(biāo)志，在于使人在修身過(guò)程中其心不為憤怒、恐懼、好樂(lè)、憂患等所動(dòng)搖，而是一心一意為達(dá)到“至善”而努力。

做人為什么要正心修身呢?就是為了培養(yǎng)圣人、仁人、君子或賢人，也就是培養(yǎng)發(fā)展程度較高的比較自我完善的人。為此，荀子專門作過(guò)《勸學(xué)》和《修身篇》，孟子有《盡心上、下篇》。

孟子認(rèn)為，人類先天就具有某些優(yōu)秀品德存在著，有一種向善良發(fā)展的開(kāi)端，他將其分為“仁”、“義”、“禮”、“智”之四端，凡是能將四端保持住并予以發(fā)展的，就能成為君子一類的優(yōu)秀人才;反之，不能保持四端并將其喪失者，便為庶民。這就是存心不同的原因，那就要通過(guò)不同制約手段，去正其心。那么，如何去正其心呢?孟子主張通過(guò)學(xué)習(xí)去發(fā)展和擴(kuò)充人的仁義禮智之心。他說(shuō):“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已也?！?《告子上》)這個(gè)“放心”，就是要將人的“仁”心、善心、“良知”、“良能”加以發(fā)展和擴(kuò)充，使其更加完善和系統(tǒng)，這樣才能成為君子或賢人。人只有通過(guò)“放心”的學(xué)習(xí)過(guò)程，才能使自己成為有用之才。因?yàn)椋氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俊之，所以立命也?！?《盡心上》)可見(jiàn)，人通過(guò)“放心”，即可達(dá)到知性、知天、養(yǎng)性之目的。說(shuō)明正心就是不斷地認(rèn)識(shí)自我，克服自我，達(dá)到“立命”才是修身的終極目標(biāo);而保持人的本心(存心)，培養(yǎng)人的本性(養(yǎng)性)，才是培養(yǎng)身心(修身)的目的和要求。

關(guān)于修身的方法，修身應(yīng)達(dá)到什么程度，孟子的說(shuō)法是:“言近而指遠(yuǎn)者，善言也;守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉;君子之守，修其身而天下平?！?《盡心下》)這是說(shuō)，修身者的語(yǔ)言要達(dá)到雖淺近，但意義卻很深遠(yuǎn);立身行事能做到操守簡(jiǎn)約，但效果卻得到廣大。君子所言，即便是小事，也有“道”存其中;君子所守，能以自身的修養(yǎng)而施之于他人，從而使天下太平。孟子還認(rèn)為，修養(yǎng)心性與過(guò)分追求物質(zhì)欲望是相互沖突的，只有克服自身的不正當(dāng)欲望，才有利于提高自己的道德水平。

晏子提出的修養(yǎng)方法是，“君子贈(zèng)人以軒(代稱物質(zhì)財(cái)富)，不若以言(代稱精神財(cái)富)?！辟?zèng)人精神財(cái)富，是指做人的道理和方法。他提倡拜良師結(jié)益友，以加強(qiáng)自身修養(yǎng)，其具體方法是:①選擇良師，塑造自我?！敖穹蜍囕啠街婺疽?，良師揉之，其圓中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)贏矣。故君子慎隱揉(指謹(jǐn)慎選擇塑造自己的人)。”說(shuō)明，人應(yīng)當(dāng)選擇良師來(lái)改造自己，使其發(fā)展不受損害;②選擇能幫助自己克服缺點(diǎn)的人。如和氏之璧，最初被粗陋的石頭包著，是良師將非玉之石鑿掉后，才成為美玉。人也一樣，身上的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)只有選擇真誠(chéng)的朋友，才能幫助改掉;③要選擇有良好影響的鄰居與伙伴?！熬泳颖?fù)襦?，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也?！睋襦従褪康哪康氖?，既使自身受到好的影響，也能避免禍?④要注重選擇習(xí)染的社會(huì)環(huán)境，懂得“近朱者赤，近墨者黑”的道理。

荀子的修身思想是，“以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖(傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽之人)?！彼J(rèn)為，人的居處、飲食、服飾、動(dòng)靜等，都要以治氣(即強(qiáng)理精神狀態(tài))來(lái)保養(yǎng)身體;只要“以治氣養(yǎng)生”，壽命便可以長(zhǎng)壽下去。他還說(shuō):“以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹?！彼J(rèn)為人的容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行等等，只要能按禮去修身，即可成為堯舜禹那樣的圣人。

荀子認(rèn)為，修身是一個(gè)自我完善過(guò)程。人處于貧窮時(shí)，如果不失其志向和氣節(jié)，到處于富貴時(shí)，就不會(huì)驕橫霸道?！熬迂毟F而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢?，勞?dòng)而容貌不枯，怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！?《修身》)為人，不管貧窮或富有，生存狀況如何，都不能磨滅其勤勞勇敢的血?dú)?不管如何勞苦，都不改變自己的精神面貌;懲處或獎(jiǎng)賞人都不要過(guò)頭。這樣便可得到:“君子無(wú)爵而貴，無(wú)祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨(dú)居而樂(lè)，豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉積此哉!”(《儒效》)他認(rèn)為，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格修身而達(dá)到自強(qiáng)的人，便可成為“大儒”或“圣人”;他們一旦遇到發(fā)跡的良好時(shí)機(jī)，便能統(tǒng)一天下;即使懷才不遇時(shí)，也能獨(dú)立貴名。這樣有修養(yǎng)的人，無(wú)論何時(shí)，天、地都是不能埋沒(méi)的。這種道德修養(yǎng)思想，與孟子的名言“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等自我完善思想是一脈相承的。

4.5正心修身與道德修養(yǎng)的思想方法

人在發(fā)展自我成功立業(yè)過(guò)程中，只懂正心修身、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要明白修己養(yǎng)德的途徑和思想方法。

一是，“一以貫之”的思想方法。孔子把“仁”視為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。在他提倡的仁、義、禮、智、信的道德修養(yǎng)內(nèi)容中，“仁”不但是最高的道德概念，而且“仁”的思想也體現(xiàn)在孔子的“忠恕”觀念中。他認(rèn)為，道德修養(yǎng)不但要愛(ài)人、親民，還要和禮、義密切聯(lián)系起來(lái)。一個(gè)人不應(yīng)當(dāng)只知有己，更應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為別人著想:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語(yǔ)雍也》)要積極幫助別人，這叫對(duì)人要“忠”;另一方面“己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)顏淵》)自己所不喜歡的事，不要去強(qiáng)加于人，這叫對(duì)人要“恕”?？鬃訉?shí)施道德修養(yǎng)的思想方法是，以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范，以“中庸”為準(zhǔn)繩，以“仁”為核心，以“忠恕”為一貫。

二是，“積漸盡全”與“善假于物”的思想方法。荀子強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)的思想方法，主要是“積漸盡全”和“善假于物”法。他認(rèn)為，知識(shí)與道德都是積累而成的，圣人就是“人之所積”，“積善成德而神明(睿智)自得，圣心備焉。”另外教育環(huán)境逐漸影響的“漸”，可使人的本性發(fā)生根本改變:即“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”。荀子把學(xué)問(wèn)看作工具，強(qiáng)調(diào)利用已有知識(shí)，利用“善假于物”的思想方法，也能達(dá)到發(fā)展自我的學(xué)習(xí)目的。

三是，博采百家精華的思想方法。古代學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論是治學(xué)、做學(xué)問(wèn)，還是修身養(yǎng)性，只要能做到博采百家，集數(shù)十家學(xué)問(wèn)的精華于一身，發(fā)揚(yáng)蜜蜂采蜜的精神，就能實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。如《呂氏春秋卷四》就比喻說(shuō):“善學(xué)者若齊王之食雞也，必食其跖(雞掌心肉)數(shù)千而后足?！庇饕猓藗兿騽e人學(xué)習(xí)時(shí)，只學(xué)其最精華的部分就可以了。其道理是:“物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者假人之長(zhǎng)，以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。”

因?yàn)?，作者看到，現(xiàn)實(shí)生活中的人，都不可能是完人，也不必為自身有缺點(diǎn)而自卑。誰(shuí)都有所不知與有所不能之處，用不著自己看不起自己，只要把人所知、所能的東西學(xué)過(guò)來(lái)就是了;不管何人，要想發(fā)展自我，盡管自身有各種毛病，但只要能做到取人之長(zhǎng)而補(bǔ)己之短，注重改造自己，都可發(fā)展成為賢才。

《呂氏春秋》還用比喻指出:“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也?！彼信e出歷史上很多有專長(zhǎng)功夫的人才，都是因善于集眾人精華于一身而超越前人，創(chuàng)造了奇跡，從而成為高層次的理想人。

四是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想方法。后人要向前人學(xué)習(xí)，這是文化傳承的必需，但現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)向古人學(xué)什么，怎樣學(xué)，卻是很難做好的。對(duì)此，《呂氏春秋察今》提出了一切從實(shí)際出發(fā)的思想方法。它認(rèn)為，古代人制訂的法律法令，都是依據(jù)當(dāng)時(shí)的情況制訂的，現(xiàn)代人向古人學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)其制訂法律法令的根據(jù)和方法，這根據(jù)就是現(xiàn)實(shí)的人、事與情況?！恫旖瘛酚脗€(gè)案分析的思想方法寫(xiě)道:“故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽(yáng)之變;見(jiàn)瓶水之冰，而知天下之寒，魚(yú)鱉之藏也……”要學(xué)會(huì)透過(guò)觀察看本質(zhì)，要隨著情況的不斷變化，逐步深化自己的認(rèn)識(shí)。

五是，識(shí)時(shí)務(wù)，務(wù)大事，創(chuàng)大業(yè)的思想方法。人要成就像圣王一樣的大功業(yè)，往往要受時(shí)代、環(huán)境和個(gè)人條件等多方面限制，但只要自身能識(shí)時(shí)務(wù)，立志做大事，創(chuàng)大業(yè)，能改變自身之不足的人，也能成就一定功業(yè)。反之，只有庸俗之志，只謀圖權(quán)勢(shì)、利祿、富貴之結(jié)黨營(yíng)私、奸妄朋黨之徒，只能是禍國(guó)殃民也。還有些在小事上自作聰明的人，經(jīng)常吹毛求疵的人，斤斤計(jì)較個(gè)人得失的人，在主子面前獻(xiàn)小殷勤的人，都不會(huì)成就大業(yè)。只有那些具備大智大勇，重視大局，能從大處著眼，去抓大事的人，才能做出顯赫成就。

參考文獻(xiàn)

[1]喬炳臣.中國(guó)古代學(xué)習(xí)思想史[M].北京:人民教育出版社，1996.

[2]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書(shū)局，1988.

[3]雷禎孝.中國(guó)人才思想史[M].北京:中國(guó)展望出版社，1986.

[4]鄧啟銅，注釋.老子大學(xué)中庸[M].昆明:云南大學(xué)出版社，2007.

[5]楊伯峻.論語(yǔ)集注[M].北京:中華書(shū)局出版社，1980.