摘要：馬克思主義實(shí)踐觀，是我們形成正確有效的思維方式的重要理論和具體工作的指導(dǎo)原則，正確理解和掌握這一觀點(diǎn)具有重要意義。對于青年學(xué)生的社會適應(yīng)的教育和引導(dǎo)，也要從馬克思主義實(shí)踐觀視角思考，在實(shí)踐視域中分析矛盾探尋對策。

關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀；青年學(xué)生；社會適應(yīng)

中圖分類號：G656

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003－854X(2010)03－0139－03

社會適應(yīng)過程是個體或群體逐步接受現(xiàn)存社會的生活方式、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的過程。它是每個人都必須面對和回答的問題，對于青年學(xué)生來說，顯得尤為重要。一方面由于他們社會經(jīng)歷簡單、社會閱歷淺薄，對社會適應(yīng)認(rèn)知不足，另一方面社會對這一群體又寄予厚望，對其社會適應(yīng)有著較高的要求。這一矛盾導(dǎo)致青年人在與環(huán)境的互動中被動而又盲從，由此滋生諸多問題。正確對待和解決這一矛盾，要堅持馬克思主義實(shí)踐觀，避虛就實(shí)進(jìn)行教育和引導(dǎo)，幫助他們從思想認(rèn)識到行為表現(xiàn)上重視社會適應(yīng)問題，通過不斷調(diào)整，達(dá)成與社會環(huán)境協(xié)調(diào)、和諧的狀態(tài)。

一、正確認(rèn)識實(shí)踐，奠定社會適應(yīng)的良好基礎(chǔ)

馬克思主義對人性的闡述主要體現(xiàn)在兩個方面，一是把人性置于“社會關(guān)系”，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上。它是一切社會關(guān)系的總和”。二是把人性歸為“自由自覺的活動”，即勞動或?qū)嵺`，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”。兩個方面契合在實(shí)踐上。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的存在的基本方式，是人類首要的基本的活動，其內(nèi)涵是指人所從事的改變客觀世界的同時也改變著人自身的活動。從馬克思主義視角思考青年學(xué)生的社會適應(yīng)問題，對實(shí)踐要有正確而深刻的認(rèn)識。

社會關(guān)系在交往實(shí)踐中形成和展開。人的存在不是孤立的，而是一種共在，即人是社會性存在物。在人的世界中，人與人的關(guān)系制約著人與自然、社會的關(guān)系，制約著人的一切活動?，F(xiàn)實(shí)中人的實(shí)踐活動確立起一系列豐富多樣的關(guān)系。又在這一系列關(guān)系中展開，與人的生存和發(fā)展相伴隨?！叭瞬皇浅橄蟮南U居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”每個人都必然置身于社會關(guān)系中，由于人的個性不同，人與人之間，既相互對立又相互依存，既相互競爭又相互合作，這是不爭的事實(shí)。改變自己也是改變環(huán)境，目的都在于達(dá)到適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)社會，對當(dāng)下青年學(xué)生而言主要是對人際關(guān)系的適應(yīng)。人際關(guān)系不是上天賦予的，也不是由他人所創(chuàng)設(shè)的，而是自己在實(shí)踐中逐步形成的。

交往實(shí)踐在人與人的社會關(guān)系中進(jìn)行，社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動的產(chǎn)物。實(shí)際社會生活中大多數(shù)人會有這種體會：“做事容易做人難”，難就難在與人相處上。如果一個人處于和諧的人際關(guān)系中，不僅有利于與他人合作共事，也會減少人為的干撓因素，保持良好的精神狀態(tài)。全身心地投入到事業(yè)中去。美國普林斯頓大學(xué)曾對1000(3名大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“智慧”、“專門技術(shù)”、“經(jīng)驗(yàn)”只占適應(yīng)社會成功因素的25％，其余75％，決定于良好的人際關(guān)系。可見，積極有效地與人交流相處，合理訴求渠道暢達(dá)，往往容易為他人認(rèn)同、被社會所接納，不僅生活工作心情舒暢，而且能為自己的發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)會，形成良好社會關(guān)系與社會適應(yīng)的良性循環(huán)。順利適應(yīng)社會，就得積極投身實(shí)踐并在實(shí)踐中構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

從馬克思主義實(shí)踐觀角度講，交往實(shí)踐的發(fā)展水平成為人的發(fā)展的重要尺度，它推動著個體由人的依賴、物的依賴發(fā)展為自主交往形式，不斷生成全面發(fā)展的人，最終到自由的彼岸。以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，青年學(xué)生要正確認(rèn)識實(shí)踐，明確人際關(guān)系在社會適應(yīng)中的地位。合理建立人際交往關(guān)系，為構(gòu)建和諧人際關(guān)系尋求理論支撐。

根植于人際關(guān)系中的實(shí)踐是多維的。有了良好的人際關(guān)系，才有支持力量。不同人際問的交往穿梭流動?！叭藗兊囊庾R，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”，這種力量是動態(tài)變化的。現(xiàn)代社會，青年學(xué)生學(xué)習(xí)生活的環(huán)境處于不斷變化的社會之中，今后學(xué)習(xí)場域、工作單位、生活地域變化大，一個人固守一個地區(qū)、一個單位、一種職業(yè)的機(jī)率已大大減少。在動態(tài)發(fā)展的社會適應(yīng)中，會有各色各樣的人，有各種各樣的矛盾，有多種多樣的難題，根植于人際關(guān)系中的實(shí)踐的多維性盡顯其中。面對矛盾與困惑、解決難題與沖突的過程中與社會保持協(xié)調(diào)狀態(tài)，是“融入”與“創(chuàng)新”的過程。因而青年學(xué)生不能在實(shí)踐中以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)超脫生活的姿態(tài)對社會適應(yīng)片面定格，或是有了社會適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)的點(diǎn)滴積累儲備就自滿自足，如果這樣就難以立足，難以發(fā)展，更難以獲得人生的成功。人“不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。社會在發(fā)展、時代在進(jìn)步、環(huán)境在改變，如果個人在實(shí)踐中缺少應(yīng)變，不能與時俱進(jìn)，就會落后于時代和社會的要求，延長社會適應(yīng)期。如今的青年學(xué)生人際關(guān)系拘泥于“校園模式”，將人際交往過分理想化、平等化和非功利化，雖然有益于社會新型人際關(guān)系的構(gòu)建，但這種充滿理想主義色彩的人際關(guān)系處理思想，終將會限制對社會的認(rèn)知速度和認(rèn)知深度，無疑不利于社會適應(yīng)。根植于人際關(guān)系的實(shí)踐的多維性，需要青年學(xué)生主動應(yīng)變，破解社會適應(yīng)中的難題，在處理人際關(guān)系上既不單純地被動接受他人，更不壓抑自己去迎合別人。而是培養(yǎng)海納百川的胸襟，包容各種不同的人，逐步學(xué)會在實(shí)踐中進(jìn)行人際交往。這是社會適應(yīng)的基本前提。

二、合理調(diào)控實(shí)踐。尋求社會適應(yīng)的基本路徑

人在改變外部世界的同時，外部世界也在改變?nèi)吮旧?，正如馬克思恩格斯所言，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。在實(shí)踐過程中，作為主體的人把自己的價值選擇、目標(biāo)設(shè)定、藍(lán)圖繪制等對象化到客體上。使客體依從人的意志而改變，這是主體客體化的過程。而在與對象交互作用的過程中。主體的局限性甚至是狹隘性逐步被克服，思維和能力逐漸得到提高，思想和行為烙上環(huán)境印記，這是客體主體化的過程。人的實(shí)踐活動使得主體客體化和客體主體化。社會適應(yīng)正是這一過程的集中體現(xiàn)。以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，探尋青年學(xué)生的社會適應(yīng)路徑。既進(jìn)行社會適應(yīng)方面的理論教育，又進(jìn)行行為規(guī)范方面的實(shí)踐指導(dǎo)，合理調(diào)控實(shí)踐，尋求主體客體化和客體主體化的最佳路徑。

首先，引導(dǎo)青年學(xué)生參加社會實(shí)踐，強(qiáng)化社會適應(yīng)意識。當(dāng)今青年學(xué)生過分看重知識積累而輕視社會實(shí)踐，缺少正確的實(shí)踐觀。這種錯誤思想如不能得到徹底糾正，勢必影響社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)和提高?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題。而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！碑?dāng)代青年學(xué)生在學(xué)校中成長，社會經(jīng)歷幾乎一片空白，更應(yīng)該強(qiáng)化實(shí)踐，學(xué)校、社會、家庭通力合作，為他們的實(shí)踐搭建堅實(shí)的平臺，鼓勵和推動他們參加社會實(shí)踐，深入社會，了解實(shí)情，檢驗(yàn)思維，驗(yàn)證觀點(diǎn)，逐步適應(yīng)社會，融入社會，為獲得社會承認(rèn)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動的人們。”尤其是在當(dāng)前改革實(shí)踐中?！吧鐣麟A層間的矛盾，凸顯出來，并涉及社會的各個領(lǐng)域”。青年學(xué)生面對實(shí)踐中的矛盾和問題，如何緩解壓力，都要從實(shí)踐出發(fā)又始終圍繞實(shí)踐展開。教育要把區(qū)域、地方發(fā)展的思路融入內(nèi)容中，引導(dǎo)青年學(xué)生圍繞社會和職業(yè)的要求設(shè)計實(shí)踐規(guī)劃，合理安排實(shí)踐活動。結(jié)合地區(qū)發(fā)展政策，開展調(diào)研，加深對區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的了解。在實(shí)踐中接受社會教育，改變行為方式、校正錯誤認(rèn)識、磨礪精神意志，逐步練就堅強(qiáng)的品格、頑強(qiáng)的毅力，正確面對和勇于克服學(xué)習(xí)生活中的種種困難。青年學(xué)生在校期間，對社會實(shí)踐要有高度認(rèn)識和思想準(zhǔn)備，充分利用社會考察、社區(qū)服務(wù)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，在社會實(shí)踐中積累社會經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)化社會適應(yīng)意識。

其次，指導(dǎo)青年學(xué)生參與行為訓(xùn)練，培養(yǎng)社會適應(yīng)能力。社會不等待個人成長，只有自己快速心智成長才能跟上社會的步伐?，F(xiàn)在的青年學(xué)生從小在贊美和寵愛中長大，無論感情、心理都表現(xiàn)得很脆弱，同時他們依賴心強(qiáng)，意志力差，盡管頭腦中有一定的競爭意識，但對競爭引發(fā)的問題認(rèn)識不夠。在困難和逆境中缺乏必要的磨煉。一旦遇上不順心的事，就會無所適從，甚至因此消極頹廢。引導(dǎo)學(xué)生參與各種行為訓(xùn)練，進(jìn)行社會適應(yīng)教育顯得尤為必要。學(xué)校教育除了傳授給學(xué)生各門學(xué)科知識之外，還要注重學(xué)生社會適應(yīng)行為的訓(xùn)練和培養(yǎng)，磨礪意志，使學(xué)生走出校門就能夠順利地融入社會。德國慕尼黑大學(xué)為學(xué)生開設(shè)一門講授社會行為舉止及文明禮儀方面知識和行為的課程，受到廣大學(xué)生歡迎，這一點(diǎn)應(yīng)該為我們所借鑒。有的學(xué)校開展的“5·25”(我愛我)活動，倡導(dǎo)青年學(xué)生由愛己推及愛人，用最快樂的方式對待他人。既是為社會適應(yīng)做好準(zhǔn)備。也是為社會適應(yīng)營造良好氛圍。這樣的活動能夠給人以感召、啟迪。青年學(xué)生應(yīng)以實(shí)踐為依托進(jìn)行行為訓(xùn)練。諸如人際交往訓(xùn)練、求職技巧訓(xùn)練、心理調(diào)適訓(xùn)練等，練就吃苦耐勞、艱苦奮斗、不屬不撓、樂觀向上的精神。提高自身各方面的素質(zhì)和能力，主要包括工作適應(yīng)能力，人際關(guān)系適應(yīng)能力，社會生活適應(yīng)能力等等，尤其是應(yīng)變能力和應(yīng)對挫折能力。規(guī)避社會適應(yīng)中的風(fēng)險。

三、深刻理解實(shí)踐。明確社會適應(yīng)的根本要求

社會適應(yīng)的過程是一個能動的過程，是主體選擇過程。這種選擇不等于“順應(yīng)”、被動地服從環(huán)境，不是逆來順受、隨波逐流，也不是左右逢源、八面玲瓏。而是要遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律、順應(yīng)時代發(fā)展要求。人的生存活動既有能動的一面又有受動的特性。生存過程總是對現(xiàn)實(shí)的超然，總是向著可能性的不懈追求，面向未來生成。但人的生成又受著周圍環(huán)境和客觀規(guī)律的制約，受著主體自身能力的限制，處于社會要求與個體需求的對立統(tǒng)一中。深刻理解這種背景下的實(shí)踐，明確社會適應(yīng)或是積極改變自己以適應(yīng)環(huán)境，或是能動順應(yīng)環(huán)境以適應(yīng)社會，需要接受多方約束、自覺自我規(guī)范，強(qiáng)化他律，注重自律，逐步實(shí)現(xiàn)由“必然王國”到“自由王國”，這是實(shí)現(xiàn)社會適應(yīng)的根本要求。

其一是強(qiáng)化他律?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律。從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的”。社會實(shí)踐是必然和自由統(tǒng)一的根基，對外部世界的規(guī)律只有在實(shí)踐根基上才能正確認(rèn)識、把握和運(yùn)用。現(xiàn)代社會給予了人們充分的自由和權(quán)利，但是充分地享有權(quán)利和自由，與廣泛地履行責(zé)任和義務(wù)密不可分。能夠承擔(dān)責(zé)任履行義務(wù)的人，才是真正意義的社會人。人的社會適應(yīng)必須要有外在制約力量的約束，借助于一定的外部機(jī)制來監(jiān)督、制約和督促，使其思想和行為符合社會的要求。這既是人自身發(fā)展的需要，也是現(xiàn)代法制社會的要求。

強(qiáng)化他律就要嚴(yán)格遵守國家法律、法規(guī)，社會的道德行為規(guī)范，遵照黨的路線、方針、政策，單位的規(guī)章制度等等。青年學(xué)生作為國家未來社會的建設(shè)者和接班人，必須了解并學(xué)習(xí)內(nèi)化這些內(nèi)容，外化為行為表現(xiàn)，這也是尊重規(guī)律的題中應(yīng)有之義。青年學(xué)生是集現(xiàn)代文明于一身的群體，應(yīng)該做遵紀(jì)守法的楷模，思想和行為必須與黨的路線方針政策保持一致，與社會發(fā)展要求保持協(xié)調(diào)，與法律法規(guī)規(guī)定保持吻合。他律的方式是強(qiáng)制性的，必須把自己的思想和行為限制在許可的范圍內(nèi)，一旦違反，必然受到懲罰和制裁，結(jié)果就是最為嚴(yán)重的社會不適應(yīng)。如果在思想上不能引起高度重視，行為上不能做到引以為戒，就會形成惡性循環(huán)，最終進(jìn)入自毀的死胡同。只有嚴(yán)格地接受他律，才能使自己的行為受到法律、紀(jì)律的約束，符合社會道德規(guī)范，得到社會的贊許和保護(hù)，更好地適應(yīng)社會。

其二是注重自律。社會適應(yīng)不是一朝一夕一蹴而就的，是一個動態(tài)的漸進(jìn)過程，最終起作用的方式是自律，包含了人們應(yīng)有的自我監(jiān)督意識和自我控制能力。在實(shí)踐中養(yǎng)成自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我約束、自我控制的習(xí)慣，是社會適應(yīng)的關(guān)鍵所在。人們在社會生活中協(xié)調(diào)自己與社會的關(guān)系。需要自我約束自覺地將自己的行為加以規(guī)范。首先控制你自己，然后你才能“控制”其它。一旦失去自律自制，別人就會輕易將他擊敗?！熬哂休^高心理適應(yīng)性的人應(yīng)該對環(huán)境變化持有積極靈活的態(tài)度，能夠主動調(diào)整自身的身心。在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中保持一種良好的有效的生存狀態(tài)?！鄙鐣羌姺睆?fù)雜的，有著各種各樣的人和事，真善美、假丑惡混雜在一起，青年學(xué)生畢業(yè)踏入社會，面對全新的工作環(huán)境、復(fù)雜多變的人際關(guān)系、難以想象的各種變化，以積極的態(tài)度、健康的心態(tài)泰然處之，不會忙亂而無所適從。有的人在剛踏入社會時，發(fā)出各種各樣的感慨：工作為何這么難做?人與人之間為何如此難相處?事情變化為什么這么快?從強(qiáng)化自律的要求來講，要認(rèn)真思考。自我反省。自我總結(jié)，主動找出自己的原因，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，逐步建立個人與環(huán)境的和諧平衡。一個人經(jīng)常反思、及時總結(jié)。客觀地認(rèn)識自我、評價自我，才能坦然面對環(huán)境，自尊、自信、自立、自強(qiáng)、自愛，方能保持樂觀進(jìn)取的心態(tài)。否則。迷失自我，認(rèn)識不清自己在環(huán)境中的位置，分辨不清自己的角色，或是自我評價過高，妄自尊大，目空一切；或是自我評價過低，妄自菲薄，盲目自卑，最終都會使思想和行為游離于自我控制之外，背離社會要求。當(dāng)然，強(qiáng)化自律不是對任何人、任何事被動地、無原則地接受。冰碳不同器，不能為了適應(yīng)而放棄原則、喪失自我，否則就是最大的不適應(yīng)。

人是從勞動實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是社會實(shí)踐的存在物。在實(shí)踐中總有人們尚未認(rèn)識和加以利用的東西，將牽引著人們走向?qū)嵺`的深處。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，引領(lǐng)青年學(xué)生融合到社會實(shí)踐中，影響環(huán)境改變自我，使思想、心理、行為符合社會規(guī)范，與社會的需要達(dá)到和諧與統(tǒng)一，凸顯人性、張揚(yáng)個性，并使實(shí)踐的未來意識盡顯其中，在社會適應(yīng)的路途中通達(dá)無阻。

(責(zé)任編輯 陳金清)