摘要：有著濃厚老莊情結(jié)的宗白華，通過對(duì)魏晉六朝的審美人格、山水詩畫之藝術(shù)意境的精微闡發(fā)間接地彰顯了老莊藝術(shù)精神。這種以文化溯源的方式對(duì)老莊藝術(shù)精神的創(chuàng)造性闡釋，體現(xiàn)了宗白華對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)精神現(xiàn)代重建的深沉思考。

關(guān)鍵詞：宗白華；美學(xué)；老莊；藝術(shù)精神；意境

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003－854X(2010)03－0116－05

第一次明確提出“中國藝術(shù)精神”這一話題并進(jìn)行深入探討的是徐復(fù)觀先生，然徐先生所闡釋的“中國藝術(shù)精神”，大部分內(nèi)容卻是“莊子的藝術(shù)精神”!宗白華深受老莊藝術(shù)精神的滋養(yǎng)，從他對(duì)中國藝術(shù)的精彩評(píng)點(diǎn)和精深的美學(xué)言論中可以看到老莊藝術(shù)精神的隱現(xiàn)閃爍。

一、宗白華的老莊情結(jié)

宗白華的美學(xué)文章中，老莊智慧如散金碎玉播撒其中，與其美學(xué)思想混化一體，不著痕跡。他在《我和詩》中回憶自己年輕時(shí)對(duì)哲學(xué)的喜愛，“莊子、康德、叔本華、歌德相繼地在我的心靈的天空出現(xiàn)，每一個(gè)都在我的精神人格上留下不可磨滅的印痕”。其學(xué)生劉小楓曾說：“《少年中國》時(shí)代的宗白華對(duì)儒道哲學(xué)的尖銳抨擊，在宗白華成熟后的思想中已銷聲匿跡。此后看到的大多是對(duì)孔、莊人格的贊美?！庇纱丝梢?，宗白華是深受莊子影響的。有意味的是，在1950年代末那個(gè)政治斗爭敏銳的時(shí)期。宗白華卻稱頌起莊子在山野里散步的情懷。散步自由自在、無拘無束，莊子在游走俯拾、物我兩忘間。匯攝自然、世事于心，盡悟宇宙人生之大道。宗白華對(duì)此種悟道方式推崇至極，并把自己的美學(xué)命名為“散步”美學(xué)，無不是對(duì)莊子自由之藝術(shù)精神的深心契合。

宗白華對(duì)于深染老莊藝術(shù)精神的中國藝術(shù)由衷熱愛：“莊子是中國有代表性的哲學(xué)家中的藝術(shù)家。……莊子的影響大極了?！薄扒f子的思想對(duì)后世的文學(xué)、繪畫等的影響很大。它影響到后來的詩人如陶淵明、蘇東坡，還有間接一點(diǎn)的謝靈運(yùn)，對(duì)于山水風(fēng)景等自然界的興趣”，“中國古代畫家，多為耽嗜老莊思想之高人逸士”。宗白華追慕晉人之神姿風(fēng)韻，喜愛宋元山水畫之蕭散簡遠(yuǎn)，妙悟禪宗的意境幽深，心儀陶淵明、李白詩歌的淡然天成，他說：“唐人的絕句，像王、孟、韋、柳等人的，境界閑和靜穆。態(tài)度天真自然，寓秾麗于沖淡之中，我頂喜歡。”他熟稔張彥遠(yuǎn)、宗炳、司空?qǐng)D、蘇軾、石濤、惲南田的詩論、畫論，這些詩論畫論無不是對(duì)莊子藝術(shù)精神的再度闡發(fā)，宗炳的“《畫山水序》里面的思想，全是莊學(xué)的思想”，“莊子和陶潛構(gòu)成了《詩品》的主色”，蘇軾的“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”。石濤的“一畫論”無不與老莊思想有著血緣關(guān)系。同時(shí)，宗白華論中國藝術(shù)，重在精神層面的掘發(fā)，且尤愛中國藝術(shù)之簡約、空靈、禪境、氣韻生動(dòng)的一面。游心于這些藝術(shù)之間，與老莊進(jìn)行著藝術(shù)靈魂的“密約”，圓融化入他對(duì)于藝術(shù)的感知與藝術(shù)意境的理解之中。

宗白華一生摯愛自然、藝術(shù)，追求“人生的藝術(shù)化”。他回憶道：“我小時(shí)候雖然好玩耍，不念書，但對(duì)于山水風(fēng)景的酷愛是發(fā)乎自然的?！憋L(fēng)煙清寂的郊外、清涼山、掃葉樓、雨花臺(tái)、莫愁湖是年輕的他常常流連忘返的地方。天上的流云、橋畔的垂柳、波濤萬狀的海、沉靜的夜，常逗引著他生出一種羅曼蒂克的、遙遠(yuǎn)的、隔世的相思。一種說不出的深切的凄涼的感覺和說不出的幸福熱愛，鼓蕩著的不安的情調(diào)常使他月下凝思、黃昏遠(yuǎn)想，遙領(lǐng)著世界深秘的回音。這不正是莊子及中國文人“暢神”山水的藝術(shù)之心嗎?北大未名湖畔常留下他漫步的蛩音，中西藝術(shù)的回廊里常徘徊著他的身影。他“癡戀”中西繪畫、雕塑、詩歌、戲劇、音樂、舞蹈、建筑、園林、書法等藝術(shù)，即使到了耄耋之年仍不避乘車勞頓之苦，興致勃勃地去參觀各種展覽會(huì)。這不僅是一種研究的興趣，更重要的是這些藝術(shù)感召了他一種詩性的、藝術(shù)的情懷，使他生命之花綻放。宗白華在他所生活的那個(gè)政治風(fēng)沙隨時(shí)撲面而來的時(shí)代。在藝術(shù)的園地里辛勤地翻土耕植，安頓靈魂，“把生活藝術(shù)化”。這也正是莊子的題中之義：逍遙于天地。浮游于大海。寢臥于“無何有之鄉(xiāng)”，把生命的苦痛消逝在一片詩心之中。

二、“魏晉六朝”審美人格中的“老莊藝術(shù)精神”

宗白華曾講過一個(gè)經(jīng)典論斷：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！边@樣一個(gè)“最富有藝術(shù)精神”的時(shí)代背后，如聞一多所說：“像魔術(shù)似的，莊子突然占據(jù)了那個(gè)時(shí)代的身心，他們的生活、思想、文藝——整個(gè)文明的核心是莊子。他們說‘三日不讀《老》、《莊》，則舌本間強(qiáng)’。尤其是《莊子》，竟是清談家的靈感的泉源。從此以后。中國人的文化上永遠(yuǎn)留著《莊子》的烙印?！碑惽?，宗白華也認(rèn)為：“晉人的美感和藝術(shù)觀，就大體而言，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)，富于簡淡、玄遠(yuǎn)的意味，因而奠定了一千五百年來中國美感——尤以表現(xiàn)于山水畫、山水詩的基本趨向?！蔽覀兛梢钥吹健袄锨f哲學(xué)(道)一晉人的美一中國文化、中國藝術(shù)(山水詩、山水畫)”這樣一條影響之鏈，這種影響不只是一種歷史斷點(diǎn)連續(xù)，更存在一種深層的精神聯(lián)姻。宗白華通過對(duì)“晉人的美”和“山水詩、山水畫之藝術(shù)意境”的精微闡發(fā)，激活并彰顯老莊之藝術(shù)精神。

藝術(shù)觀來源于人生觀，而人生觀無不受到時(shí)代色彩的涂抹。魏晉六朝“是中國人生活史里點(diǎn)綴著最多悲劇，富于命運(yùn)的羅曼司的一個(gè)時(shí)期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體，舊禮教的總崩潰……”宗白華這一對(duì)魏晉時(shí)代場(chǎng)景的描述無不可以聽到老莊所生活的戰(zhàn)國的歷史回響：“天下無道，戎馬生于郊”(《老子》第46章)。兩個(gè)時(shí)代的生存環(huán)境是如此的巧合，政治殘酷、人欲橫流、生命無常、矯情偽性。社會(huì)政治的劇變帶來的不僅是舊有文化價(jià)值的解體，也帶來文人生命的朝不保夕，心靈的日益灼傷。逝者如斯，人生如寄!如何超越“微渺如草芥”之個(gè)體生命被歷史風(fēng)暴所裹挾的陣痛，成了老子、莊子、晉人所關(guān)注的命運(yùn)課題?！霸凇肚f子》中，貫穿到底的紅線是怎樣在人世的紛爭中全真保性的問題”。而選擇審美超越卻是他們的一致追求。老子之“隱”，莊子之“游”，晉人之“不滯于物”，都在自然山水中找到了棲息之所：它純而又粹，沒有人間的爾虞我詐和是非紛爭；它寧靜和諧，不像塵世那樣喧鬧和混亂……它充分體現(xiàn)了老莊哲學(xué)中自然之“道”的理想。莊子是最與自然接近的人，天地人情莫不彼此相因、同情交感，“凄然似秋，蠼然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”(《大宗師》)。莊子悠游在天地之間，與天地精神相往來，時(shí)“夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟!”(《齊物論》)不知何為莊，何為蝶，交融互化。渾然為一。莊子以物之心度物之情，以物觀物可以欣賞到“鯈魚出游從容。是魚之樂也”(《秋水》)。宗白華同時(shí)發(fā)現(xiàn)：“中國偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)中了!”無論是顧愷之的“千巖競(jìng)秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，王羲之的“從山陰道上走。如在鏡中游!”還是簡文帝入華林園之“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚自來親人”，這表里澄澈、一片空明之藝術(shù)胸襟正是莊子的流風(fēng)余韻，二者高潔賞自然的胸襟是如此的疊合無間。宗白華激賞晉人之“風(fēng)神瀟灑，不滯于物”、“洗盡塵滓。獨(dú)存孤迥”、“潛移造化而與天游”，這個(gè)“游”字，顯然來自莊子，“游乎四海之外”(《逍遙游》)，“游無何有之鄉(xiāng)”(《齊物論》)，“游無極之野”(《應(yīng)帝王》)，“游于六合之外”(《徐無鬼》)……莊子逍遙游的藝術(shù)人生是魏晉人的理想。

王子敬云：“從山陰道上走，山川自相映發(fā)、使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷”，大自然之生香活意、盎然生機(jī)，逗引、牽發(fā)著晉人纖細(xì)綿長、多思善感的深心。宗白華情不自禁感嘆：“好一個(gè)‘秋冬之際尤難為懷’?！边@種至情表現(xiàn)在晉人的任情而“哭”中，顧愷之哭恒溫，張季鷹哭顧彥先，王長史登茅山之大慟，阮籍車跡所窮、痛哭而返，毫不顧忌儒家禮教之規(guī)束。宗白華以為晉人雖超脫，未能忘情。我們同時(shí)可以說晉人雖未能忘情。但也超曠空靈。晉人人生哲學(xué)深受莊子影響，“老莊一面引導(dǎo)名士返歸自然，恬靜無欲，一面又教導(dǎo)名士適性任情，高標(biāo)獨(dú)立精神”。晉人把超曠空靈、置身事外與纏綿悱側(cè)、一往情深完美結(jié)合，鍛造魏晉藝術(shù)之不可企及的成就。超曠空靈來源于莊子是毫無疑義的，而“一往情深”宗白華認(rèn)為來源于屈原，對(duì)此我們則不甚認(rèn)同。莊子雖然主張“無情”，但是在其否定喜怒哀樂之情的背后，我們看到的是莊子對(duì)人生、對(duì)宇宙的一種“至情”。無情與至情統(tǒng)一于莊子，胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！甭勔欢嘣凇豆诺湫铝x·莊子》中甚至認(rèn)為“莊子是開辟以來最古怪最偉大的一個(gè)情種”!晉人“情之所鐘，正在我輩”之深情與道家莊子同樣可能有著深刻的精神聯(lián)接。

“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了”。這句話用來形容莊子，一樣的妥帖生動(dòng)。莊子把老子樸素的宇宙觀往人生觀方面落實(shí)，以藝術(shù)心胸與自然“情往似贈(zèng)。興來如答”，是生命的靈氣在物我之間蕩漾，達(dá)到人與自然水乳交融的理想境界，并在這種境界中實(shí)現(xiàn)心靈的安然恬淡，獲得生命的自由。王羲之“群籟雖參差、適我無非新”被宗白華先生反復(fù)引用，正在于其泄露了晉人“以玄對(duì)山水”，空明心境，以物觀物，物之生機(jī)、趣味便自發(fā)地、活潑潑地涌現(xiàn)，宗白華由衷感嘆：“陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩那樣好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味，他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人。”

宗白華從歷史視野看到從魏晉六朝起。中國審美理想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“從這個(gè)時(shí)候起。中國人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯(cuò)彩鏤金’是一種更高的美的境界”。相對(duì)于錯(cuò)彩鏤金之“鋪錦列繡，雕饋滿眼”，初發(fā)芙蓉之美不追求文字的雕琢，重在作品中表現(xiàn)活潑潑的生活，表現(xiàn)人的思想和人格，自然可愛。這種美一則以“樸”、“淡”見長；一則以“自然、清新”見長。陶潛的詩、顧愷之的畫、王羲之的字，充分呈現(xiàn)了“初發(fā)芙蓉”之美。宗白華認(rèn)為這是一種美學(xué)思想上的解放，在先秦哲學(xué)家那里就有了萌芽，進(jìn)而追溯到老莊對(duì)藝術(shù)的否定上?！袄锨f講自然，根本否定藝術(shù)，要求放棄一切的美，歸真返樸”?！按笠粝Ｂ暋薄ⅰ跋Ｑ宰匀弧?《老子》)，“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，“淡然無極而眾美從之”(《莊子·刻意》)，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”(《莊子·山木》)，正是對(duì)芙蓉出水之美之特質(zhì)的最佳詮釋。

三、山水詩畫之藝術(shù)意境與“老莊藝術(shù)精神”

如果說宗白華通過六朝人的審美豐姿、審美取向來彰顯老莊之人格藝術(shù)精神，所持的是一種審美文化分析的視點(diǎn)，那么他對(duì)于中國山水詩畫之藝術(shù)意境的探討，則從藝術(shù)本身彰顯了老莊藝術(shù)精神的靈魂。

宗白華畢生“篤情于藝境”的探索，“意境”理論可以說是他美學(xué)思想的核心。在《中國藝術(shù)意境之誕生》中，宗白華對(duì)于意境的闡發(fā)并不是抽象理論的演繹，而是充分結(jié)合中國藝術(shù)的鑒賞經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國的藝術(shù)理論來總結(jié)、發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)意境的獨(dú)特性。細(xì)讀文本，我們發(fā)現(xiàn)宗白華論述意境的大部分內(nèi)容集中在一個(gè)問題上，即如何創(chuàng)構(gòu)山水詩、山水畫之藝術(shù)意境?分析的是以山水景物為表達(dá)對(duì)象的詩，引用的畫論(主要為山水畫論)和詩論(包括詞論)，有方士庶、惲南田、宗炳、石濤、湯采真、黃子久、米芾、董源、宋迪、李日華、戴醇士畫論及蔡小石、冠九詞論。宗白華旁征博引，如數(shù)家珍，卻并無一處論及音樂、舞蹈，甚至?xí)?。在論“中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)”時(shí)。開始對(duì)“書法、音樂、舞蹈、建筑”等藝術(shù)進(jìn)行分析，從而對(duì)“意境”的闡述發(fā)生了微妙的變化，宗先生提煉出“舞”這一概念，并認(rèn)為是中國藝術(shù)意境的最高表現(xiàn)形態(tài)。如果我們檢索一下傳統(tǒng)“意境”理論時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這一“意境之舞”不愧是宗先生的首創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)，“舞”、“節(jié)奏”、“韻律”等充滿“動(dòng)”感的因子，而使宗白華的意境理論帶上了極鮮明的現(xiàn)代色彩?？梢赃@樣說，宗白華所闡發(fā)的“意境”既散發(fā)著古典美學(xué)的氤氳氣氛。也有現(xiàn)代美學(xué)思想改塑的印痕。是他對(duì)于中國現(xiàn)代美學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

“意境”是對(duì)于各類藝術(shù)最高精神的一種描述，其內(nèi)涵會(huì)隨著不同的藝術(shù)門類而呈現(xiàn)不同的偏重。如果說繪畫、山水詩、雕塑是以“再現(xiàn)”為特色的藝術(shù)，重“見”，重“虛實(shí)”，可以“目擊道存”。其藝術(shù)意境尤鐘情于“空白”。以從有限中見無限；那么音樂、抒情詩、舞蹈、書法則是以“表現(xiàn)”為特色的藝術(shù)，重“感”，重“節(jié)奏”，需要“興發(fā)感動(dòng)”，其藝術(shù)意境尤鐘情于“舞”。以從韻律中見氣勢(shì)與力量。中國傳統(tǒng)意境歷來把“情境交融”、“虛實(shí)相生”看作首要因素，可以說是山水詩、山水畫的藝術(shù)結(jié)晶，而宗白華卻力圖綜合所有的藝術(shù)門類，提煉出一個(gè)所有藝術(shù)都可以共享的藝術(shù)意境：一個(gè)鳶飛魚躍?；顫娏岘?。淵然而深的靈境。

我們之所以特別提出山水詩、山水畫之藝術(shù)意境，并不是否定“舞蹈”等表現(xiàn)藝術(shù)所受到的莊子影響，也不是否定“舞”對(duì)于宗白華的意境的重要性，而是認(rèn)為，相比較來說，山水詩、山水畫之藝術(shù)意境更能得老莊真髓。徐復(fù)觀就認(rèn)為：“形成中國藝術(shù)骨干的山水畫，只要達(dá)到某一境界時(shí)。便于不知不覺之中，常與莊子的精神相湊泊。甚至可以說，中國的山水畫，是莊子精神不期然而然的產(chǎn)品?！弊诎兹A認(rèn)為：“莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家。對(duì)于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙?！比~朗說：“意境說是以老子美學(xué)(以及莊子美學(xué))為基礎(chǔ)的。離開了老、莊美學(xué)，不可能把握‘意境’的美學(xué)本質(zhì)?！笨梢钥闯隼锨f思想是意境的形成源頭。尤以山水畫(包括山水詩)之藝術(shù)“意境”最能體現(xiàn)莊子之藝術(shù)精神。也可以說老莊思想只有落實(shí)在山水詩、山水畫中才能最大程度地散發(fā)其藝術(shù)精神的魅力，而我們通過宗白華對(duì)山水詩、山水畫之藝術(shù)意境的探討不正可以彰顯其貫注其中的老莊藝術(shù)精神嗎?

結(jié)合宗白華對(duì)山水詩、山水畫的分析，可以看到他建立了意境三層結(jié)構(gòu)：形、景、情?！靶巍敝父黝愃囆g(shù)運(yùn)用各自的表達(dá)媒介而凝造的完成態(tài)藝術(shù)品；“景”對(duì)應(yīng)于客觀自然景象；“情”對(duì)應(yīng)于主觀生命情調(diào)，是藝術(shù)所要刻畫和表達(dá)的精神形態(tài)。宗白華非常強(qiáng)調(diào)“精神形態(tài)”的作用：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！彼囆g(shù)家心靈與山川神遇，人與宇宙的關(guān)系是生命與生命的相遇，是“感應(yīng)”、親近、和諧。藝術(shù)的創(chuàng)造是藝術(shù)心靈與宇宙意象的“兩鏡相入”的“互攝互映”。實(shí)現(xiàn)情景交融，需要化景物為情思的過程，使景物成為情思的象征，也需要融情思與景物，因心造境，為情造文，追求景外之景，味外之致。從中國詩畫關(guān)系來說，極致是詩中有畫、畫中有詩。從這里我們可以隱約聽到莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”的隔世回響。1930年代許文雨在《人間詞話講疏·自序》中說：“夫詞之為文字，固亦不越夫作者之意與所作之對(duì)象，涵內(nèi)薄外，以成就其體制。其上焉者，則意融于象，殆與莊生物我雙遣之旨同符，而王氏則謂之意境兩渾矣?！本蜕羁探沂玖酥袊娫~藝術(shù)的意境的美學(xué)精神“與莊生物我雙遣之旨同符”這一文化思想的淵源關(guān)系。主體之心靈與客體之宇宙相互涵攝。相互影現(xiàn)，使客觀景物做主觀情思的象征，化景物為情思。這一片玄機(jī)體現(xiàn)在詩、畫藝術(shù)創(chuàng)作中便是“卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然”。

在宗白華看來，“道”是“意境”的精神基底，“意境”是“道”的藝術(shù)落實(shí)。山水詩、山水畫只有貫注了“道”。才叫有意境。而“意境”與“道”最深的相通處，在于“虛”。以宋、元人的山水花鳥畫為例，“畫家所寫的自然生命，集中在一片無邊的虛白上”。這一片虛白中“蕩漾著‘視之不見、聽之不聞、搏之不得’的‘道’，老子名之為‘夷’、‘?！?、‘微”’。不僅如此，與“虛”含有相通意義的還有“空、白、靜、靈、明、遠(yuǎn)”等?！爸袊藢?duì)‘道’的體驗(yàn)。是‘于空寂處見流行，于流行處見空寂’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相”。

若要表現(xiàn)出這種意境，必須“澄懷觀道”，有一顆虛靜之心?！疤撿o”是道家的精神境界，宗白華認(rèn)為“莊子最早提倡虛靜。頗懂個(gè)中三昧，他是中國有代表性的哲學(xué)家中的藝術(shù)家”。其實(shí)。老子在莊子之前就已經(jīng)提出“滌除玄鑒，能無疵乎?”(《老子》第10章)馮友蘭解釋說：…玄鑒’即‘鑒玄’，‘鑒玄’即觀道。要觀道。就要先‘滌除’?！疁斐褪前研闹械囊磺杏既サ簦@就是‘日損’。‘損之又損’以至于無為，這就可以見道了。”莊子把老子樸素的道理體現(xiàn)在人生上，莊子之講“忘”、“外”、“喪”、“無”都是對(duì)于自我成見、名利是非、慶賞爵祿的剝離，保持虛靜無為的赤子之心才能獲得藝術(shù)之最高的“道”，所以莊子說：“靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”(《庚桑楚》)，“唯道集虛”(《人間世》)。“虛者，心齋也”，當(dāng)內(nèi)心處于虛靜狀態(tài)時(shí)，就會(huì)“徇耳目內(nèi)通而外于心知”。達(dá)到“虛室生白，吉祥止止”的道境(《人間世》)。這種哲學(xué)觀點(diǎn)影響、落實(shí)到藝術(shù)上，則是“虛靜”可以養(yǎng)成藝術(shù)心靈?！澳芸?、能舍，而后能深、能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前”。一個(gè)藝術(shù)的心靈不全是由“空”造就，但只有空諸一切主觀前見，不把自己的意志強(qiáng)加在對(duì)象上，充分尊重對(duì)象的活潑潑的生命。心處虛靜本然狀態(tài)，才能進(jìn)入境界之最幽深處，所以宗白華認(rèn)為“后來成為中國山水花鳥畫的基本境界的老、莊思想及禪宗思想也不外乎靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏”。這可以說擊中了老莊藝術(shù)精神的核心。也是藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)中含義。宗白華極贊清人笪重光《畫荃》中的“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”這一說法。他以為“虛實(shí)結(jié)合”是達(dá)至“氣韻生動(dòng)”的重要手段?！皻忭嵣鷦?dòng)”是宗白華的“意境”的題中之義。“氣韻生動(dòng)”是中國山水畫論的經(jīng)典命題。由謝赫“六法”提出。荊浩“六要”進(jìn)一步完善。徐復(fù)觀認(rèn)為：“氣韻生動(dòng)一語，也可以窮中國藝術(shù)精神的極致?！弊诎兹A“意境”之“鳶飛魚躍”正是對(duì)“氣韻生動(dòng)”的表達(dá)。宗白華認(rèn)為：“運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理和表現(xiàn)飛舞生動(dòng)的生命氣韻。正是中國藝術(shù)的獨(dú)特實(shí)踐”，“中國畫上畫家用心所在，正是無筆墨處，無筆墨處卻是飄渺天倪?；さ木辰?即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行)”。虛實(shí)結(jié)合，重在對(duì)“虛”的把握。因?yàn)樘?，才有“?dòng)”，虛空中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，影響到藝術(shù)上便是中國藝術(shù)不重寫實(shí)，而重寫神，重在寥寥有限的筆墨、文字中傳遞無盡的趣味和曲折深遠(yuǎn)的審美情調(diào)。虛實(shí)相生的精神源頭顯然承自老莊。老子說：“有無相生”、“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。莊子說：“休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則備矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣?！?《天道》)所以宗白華認(rèn)為：“老莊講‘虛’，‘以空虛不毀萬物為實(shí)’，強(qiáng)調(diào)虛比實(shí)更真實(shí)。是一切真實(shí)的原因，沒有虛空的存在就不能有萬物的生長，也就沒有了生命的活躍”，“莊子曰：‘瞻彼闋者，虛室生白?！@個(gè)虛白不是幾何學(xué)的空間間架。死的空間，所謂頑空，而是創(chuàng)化萬物的永恒運(yùn)行著的道。這‘白’是‘道’的吉祥之光”。經(jīng)過宗先生此一闡釋，我們了悟到老莊之“道”籠罩萬物，既顯得空靈無跡，又周流萬匯，無往不在，它深深通契于中國藝術(shù)精神。

宗白華深諳中西藝術(shù)、文化的精髓，對(duì)西方美學(xué)、藝術(shù)理論尤其精通，但他卻不以西方美學(xué)的理式、邏輯、思辨、理性為美學(xué)寫作的關(guān)鍵詞，而是更多關(guān)注中國美學(xué)、藝術(shù)精神的民族特色，他的美學(xué)論文，常被人譽(yù)為是“散步美學(xué)”、“真正中國化的美學(xué)”。以行云流水語言造成一種蕭散靈動(dòng)文風(fēng)，看似不守章法、隨意傾出，細(xì)思之，卻大都點(diǎn)到為止，要言不煩，這可以說是對(duì)于他所稱道的莊子“散步”精神的心領(lǐng)神會(huì)。這種“散步”風(fēng)格的追求與他對(duì)于中國文化精神世界意義的思考息息相關(guān)，他認(rèn)定：“將來世界美學(xué)自當(dāng)不拘于一時(shí)一地的藝術(shù)表現(xiàn)，而綜合全世界古今的藝術(shù)理想。融合貫通，求美學(xué)上最普遍的原理而不輕忽各個(gè)性的特殊風(fēng)格?！袊乃囆g(shù)與美學(xué)理論也自有它偉大獨(dú)立的精神意義。”這種“對(duì)將來的世界美學(xué)自有它特殊重要的貢獻(xiàn)”的“精神”所指的正是“老莊藝術(shù)精神”。

(責(zé)任編輯 劉保昌)