摘要：發(fā)展倫理所確定的“為了一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展”的發(fā)展終極目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的“自主自覺(jué)性發(fā)展”訴求。必然要回歸到對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注，即在發(fā)展異化造成發(fā)展困境和發(fā)展危機(jī)的時(shí)代背景下，發(fā)展倫理所關(guān)注的是人的生存問(wèn)題。而這一問(wèn)題的最終解決又依賴(lài)于人的全面而自由發(fā)展，依賴(lài)于實(shí)踐主體的人格。因此，只有培育出具有科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)融合的現(xiàn)代化人格的人，才能最終完成發(fā)展倫理的使命。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；人文；發(fā)展倫理；人格；和諧

中圖分類(lèi)號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003－854X(2010)03－0057－05

一、發(fā)展倫理的使命是解決人的生存的問(wèn)題

人類(lèi)在追求更好的生存過(guò)程中的目標(biāo)與手段的偏差是引發(fā)發(fā)展困境和發(fā)展危機(jī)之源。黑格爾曾經(jīng)指出：“有人以為，當(dāng)他說(shuō)人本性是善的這句話(huà)時(shí)，是說(shuō)出了一種很偉大的思想；但是他忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡的這句話(huà)時(shí)，是說(shuō)出了一種更偉大得多的思想?！币?yàn)椤霸诤诟駹柲抢?，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。”人本性善與惡并存以及惡的本性過(guò)度膨脹，使追求人以更好生存為目標(biāo)的發(fā)展出現(xiàn)了異化：人與自然和諧的喪失、人的畸形發(fā)展和社會(huì)公正的缺失，嚴(yán)重地威脅到人的生存。一是與自然對(duì)抗的人類(lèi)中心主義、過(guò)度消費(fèi)主義的出現(xiàn)嚴(yán)重惡化了人類(lèi)生存的外部環(huán)境，造成了人與自然關(guān)系的緊張；二是增長(zhǎng)僅僅成了數(shù)量的增加，收獲的是“豐裕的異化”，即物質(zhì)世界的豐裕和精神世界的匱乏，出現(xiàn)自身的不協(xié)調(diào)；三是公平成了問(wèn)題，“發(fā)展將仍是相對(duì)于少數(shù)人的特權(quán)，而不發(fā)達(dá)則繼續(xù)是廣大多數(shù)人的命運(yùn)”。發(fā)展異化的結(jié)果，不僅沒(méi)能給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)幸福和精神財(cái)富，反而因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)與人的親和紐帶被切斷，導(dǎo)致了‘人’被疏離于原有的本質(zhì)地位”，發(fā)展成了人生存的敵人。

發(fā)展倫理是生存的倫理。面對(duì)生存困境，發(fā)展倫理立足于人，用“人的存在”給“物的存在”以理解和意義，凸顯人的生存價(jià)值。發(fā)展倫理提倡以人為本，用人的需要并通過(guò)“本質(zhì)的對(duì)象化”，把價(jià)值與認(rèn)識(shí)、自然圖景與實(shí)踐等納入了生存論關(guān)系范疇，解決“為了什么發(fā)展”的問(wèn)題：發(fā)展倫理兼顧科學(xué)與價(jià)值的雙重視角，解決人類(lèi)實(shí)踐能力與生存的矛盾需要，形成對(duì)人類(lèi)行為可能性的規(guī)范和約束，解決“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”這一價(jià)值論的核心問(wèn)題，為人類(lèi)生存提供可能性：發(fā)展倫理立足于“類(lèi)的死亡”來(lái)重新反思我們的發(fā)展道路和生活方式，指出工業(yè)化的發(fā)展道路、異化消費(fèi)生活本身就是反生存的，為人類(lèi)的末來(lái)生存設(shè)置了預(yù)決性，解決人類(lèi)生存的“代際公平”問(wèn)題。因此，發(fā)展倫理的出場(chǎng)在于人們期望用倫理或道德的力量破解發(fā)展困境和發(fā)展危機(jī)的難題?！皞惱淼赖碌母谟谒紫仁侨说默F(xiàn)實(shí)存在方式、生活方式、實(shí)踐方式之一，而不是僅僅是生于觀念中的東西：因?yàn)樗厝慌c人的生存發(fā)展實(shí)踐相聯(lián)系，并由人的生存發(fā)展實(shí)踐強(qiáng)有力地創(chuàng)生出來(lái)?！弊鳛閷?duì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行反思的必然產(chǎn)物，發(fā)展倫理解答發(fā)展中的三大基本道德問(wèn)題：一是“人類(lèi)在有限而脆弱的地球應(yīng)當(dāng)如何生活”的問(wèn)題，亦即“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的關(guān)系問(wèn)題；二是“我們應(yīng)當(dāng)如何共同生活”的問(wèn)題，亦即發(fā)展中的公平公正問(wèn)題：三是“人們應(yīng)當(dāng)如何幸福生活”的問(wèn)題，亦即發(fā)展中生活美好與物品豐裕的關(guān)系問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出及解決，為人類(lèi)活動(dòng)提供了正確的價(jià)值引領(lǐng)。

二、人的全面而自由的發(fā)展是解決發(fā)展倫理視閥下人的生存問(wèn)題的關(guān)鍵

解決人的生存的關(guān)鍵在于人的發(fā)展，解決發(fā)展異化問(wèn)題，實(shí)際上是恢復(fù)人的生存意義問(wèn)題。鄧小平同志曾說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問(wèn)題提到全人類(lèi)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題?！比耸前l(fā)展的主體和歸宿，要從全人類(lèi)的高度解決“時(shí)代問(wèn)題”，根本在于尋找到解決發(fā)展的可能性和預(yù)決性，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體人的全面而自由的發(fā)展。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其私利動(dòng)因造成人類(lèi)生存意義的迷失。馬克思和恩格斯早在18世紀(jì)時(shí)就認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是人對(duì)自然的能動(dòng)的關(guān)系，是人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然，滿(mǎn)足自身需要的社會(huì)活動(dòng)。有了這些社會(huì)需要和活動(dòng)。才有了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的發(fā)明。早在100多年前，馬克思就說(shuō)過(guò)，機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺(jué)地應(yīng)用自然科學(xué)，并指出：“生產(chǎn)力也包括科學(xué)。”“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度和其它的幼稚行為。”恩格斯也指出，在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，是歷史的有力的杠桿。是最高意義的革命力量。與此同時(shí)，馬克思也注意到了科學(xué)技術(shù)的另一面，尤其是科學(xué)技術(shù)不合理的應(yīng)用，會(huì)導(dǎo)致并加速了人的本質(zhì)的逐漸喪失，正如“海德格爾認(rèn)為，技術(shù)時(shí)代的真正危險(xiǎn)根本不是對(duì)人不利的技術(shù)后果，真正的危險(xiǎn)在于人和存在的自身性損壞、扭曲和喪失?！币?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)“預(yù)設(shè)”、統(tǒng)治一切的“座架”本質(zhì)，強(qiáng)迫人，對(duì)人提出挑戰(zhàn)，要他用勒令的方式，將現(xiàn)實(shí)揭示為“持存”。在技術(shù)的謀算下，人類(lèi)喪失了自己的家園，陷入漫無(wú)目的、無(wú)家可歸的漂泊狀態(tài)。于是，“現(xiàn)代技術(shù)使一切都成為預(yù)設(shè)、成為持存物。人再也看不到對(duì)象，也看不到真實(shí)的自己了，‘人在任何地方都不能跟自己亦即不能跟他的本質(zhì)相遇了’?！奔夹g(shù)的發(fā)展使人成了技術(shù)的奴隸。“人參與、貫徹技術(shù)意志，人被功能化，成為人力資源、技術(shù)工作人員，再也不能直面自己的真實(shí)本質(zhì)。人的生命意義連根拔起?！比绾握热说摹皽S陷”，海德格爾認(rèn)為首先要喚起“沉思”的思想。

沉思的結(jié)論便是實(shí)現(xiàn)人的全面而自南的發(fā)展，通過(guò)勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)回歸是馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的解放的路徑。馬克思主義認(rèn)為，人的全面而自由發(fā)展，意味著“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！眲趧?dòng)生成了人的全面本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人全面而自由發(fā)展就必須回歸勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，使勞動(dòng)成為人生命存在的真正需要。因?yàn)檎嬲膭趧?dòng)具有四個(gè)特征：即滿(mǎn)足基本的身體需要、通過(guò)技能與實(shí)踐達(dá)致個(gè)人的卓越、完善個(gè)人的社會(huì)化以及實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值和精神需要，體現(xiàn)出人類(lèi)生存的意義。如何通過(guò)解放勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面而自南發(fā)展以保證人類(lèi)生存意義?我們可以根據(jù)馬克思在《資本論》中對(duì)人的全面而自由發(fā)展作過(guò)的經(jīng)典表述來(lái)尋找答案。馬克思說(shuō)：“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始：因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。……這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。”馬克思從自由的視角表述了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，即從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的物質(zhì)勞動(dòng)或活動(dòng)與非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的精神勞動(dòng)或活動(dòng)來(lái)說(shuō)明人的全面發(fā)展。物質(zhì)勞動(dòng)活動(dòng)在人的全面發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和精神勞動(dòng)活動(dòng)引領(lǐng)的發(fā)展方向與歸宿的特性都體現(xiàn)了人的自由面全面發(fā)展的內(nèi)涵，即科學(xué)與人文的統(tǒng)一，因?yàn)樵凇氨厝煌鯂?guó)”過(guò)渡到“自由王國(guó)”的過(guò)程中，勞動(dòng)不僅“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”以保證自身與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且保證了勞動(dòng)的社會(huì)性與科學(xué)性有機(jī)統(tǒng)一，一旦人的勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)為社會(huì)性與科學(xué)性的統(tǒng)一，勞動(dòng)活動(dòng)將成為人生命存在的需要。

發(fā)展倫理是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的更久遠(yuǎn)和更深遠(yuǎn)的力量。在人類(lèi)學(xué)視角下，“發(fā)展”是為了彌補(bǔ)人類(lèi)自己的不完善，為了體現(xiàn)人類(lèi)的“生存”、“尊嚴(yán)”和“自由”等本質(zhì)。這一痛苦的過(guò)程需要發(fā)展倫理提供更久遠(yuǎn)和更深遠(yuǎn)的力量，因?yàn)椤皞惱韺W(xué)把每個(gè)學(xué)科的發(fā)展概念置于廣泛的評(píng)估框架內(nèi)，使發(fā)展最終意味著生活質(zhì)量以及走向各種文化所表述的價(jià)值準(zhǔn)則的社會(huì)進(jìn)步。如何追求發(fā)展與獲得什么惠益同樣重要。雖然發(fā)展可以作為經(jīng)濟(jì)的、政治的、技術(shù)的或社會(huì)的現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行有效研究，但其最終目標(biāo)則是存在本身：為全人類(lèi)提供充實(shí)美好的人類(lèi)生活的機(jī)會(huì)。這樣來(lái)理解的話(huà)，發(fā)展就是提升一切個(gè)人和一切社會(huì)的全面人性?！币虼?，發(fā)展倫理的出場(chǎng)及其努力的意圖，便是為保證物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一提供更持續(xù)久遠(yuǎn)的影響。

三、促進(jìn)科學(xué)與人文融合的人格的形成是實(shí)現(xiàn)發(fā)展倫理價(jià)值目標(biāo)的抉擇

實(shí)踐層面上，通過(guò)提升人的發(fā)展層次以保證發(fā)展的價(jià)值取向，是發(fā)展倫理更深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)又集中體現(xiàn)在對(duì)實(shí)踐主體完善人格的追求上。發(fā)展倫理荷載著塑造科學(xué)與人文融合的人格的要求。通常認(rèn)為，科學(xué)即科學(xué)素質(zhì)，包括科學(xué)知識(shí)和以理性為核心的科學(xué)精神。表現(xiàn)為探索求真，解決的是人與自然的關(guān)系的知識(shí)與能力。人文即人文素質(zhì)，包括人的思想品位、心理素質(zhì)、氣質(zhì)、修養(yǎng)、人際交往、情感、人生觀、價(jià)值觀等，是人類(lèi)在對(duì)自身、自身的發(fā)展和完善的認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)的關(guān)注與尊重，解決的是人與人、人與自身的問(wèn)題，核心是價(jià)值理性。科學(xué)與人文有沒(méi)有統(tǒng)一的可能性?馬克思的回答是肯定的，原因是自然科學(xué)與人文科學(xué)在對(duì)象、本質(zhì)上都是統(tǒng)一的。從對(duì)象上看，“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的人的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)”。因此，“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”?？茖W(xué)與人文的統(tǒng)一，體現(xiàn)了發(fā)展倫理的訴求。一方面，真正意義上的發(fā)展是一種理性觀念指導(dǎo)下的科學(xué)發(fā)展?！袄硇允侵笇?dǎo)合乎社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律或者合乎人的本性(人的本性是人的自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一)，具有理性的觀念也就是指合乎社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律或者合乎人的本性的觀念?！倍拔覀兪亲匀唤绯刃?、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)挺進(jìn)的最光輝的體現(xiàn)，是自然界朝非平衡這個(gè)危險(xiǎn)的這個(gè)奇境挺進(jìn)的最光輝體現(xiàn)。要在這個(gè)危險(xiǎn)的奇境中生存下去，必須精明老練，靈活多變……說(shuō)到底就是要有理性和智慧?！闭嬲陌l(fā)展需要科學(xué)理性的支撐。另一方面，真正意義上的發(fā)展是一種人文發(fā)展。聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署的《1992年人文發(fā)展報(bào)告》中說(shuō)：“人文發(fā)展是一個(gè)廣泛的、全面的概念。它所包羅在所有發(fā)展階段所有社會(huì)中的所有人類(lèi)選擇，它把發(fā)展對(duì)話(huà)擴(kuò)大為不僅僅是討論手段(國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng))而是討論終極目的……人文發(fā)展的概念不是從任何預(yù)定模式開(kāi)始的。它從社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)得到啟示，它使發(fā)展圍繞人的中心，而不是使人圍繞發(fā)展的中心?！闭嬲陌l(fā)展也離不開(kāi)人文的引領(lǐng)。因此，發(fā)展倫理要解決人與自然的矛盾，完成“人與自然和諧共處”、“人與人和諧共生共贏”、“人與自身和諧發(fā)展”的任務(wù)，自然需要具備科學(xué)與人文融合的人格的實(shí)踐主體擔(dān)當(dāng)。

塑造科學(xué)與人文融合是發(fā)展倫理視閥下對(duì)人格的抉擇。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：現(xiàn)代“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越使人成為一部機(jī)器的零件、一種工具在發(fā)揮作用。使勞動(dòng)者‘肉體受到摧殘，精神遭致摧殘’?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展嚴(yán)重地?cái)_亂了人的價(jià)值活動(dòng)：科學(xué)只關(guān)心可以衡量的東西及其在技術(shù)上的應(yīng)用，而不再過(guò)問(wèn)事物是什么東西；它只問(wèn)這些東西如何發(fā)生作用而不關(guān)心其被應(yīng)用的目的。其結(jié)果是：真與善分離了，科學(xué)與倫理學(xué)分離了，實(shí)在與其內(nèi)在目標(biāo)分離了，真、善、美被剝奪了普遍有效性?？茖W(xué)技術(shù)的合理性變成了政治合理性，科學(xué)技術(shù)成了維護(hù)現(xiàn)在秩序、操縱大眾意識(shí)的工具?！比绾握嬲朔翱茖W(xué)越發(fā)展人越異化”的困境?答案在于作為實(shí)踐主體的人是否具備科學(xué)與人文融合的現(xiàn)代人格。人的自由而全面發(fā)展首先是身心和諧，心為身之本，而心又分為知、情、意三個(gè)方面，前者是科學(xué)解決的問(wèn)題，后兩者則需要人文的引導(dǎo)培植，科學(xué)與人文對(duì)主體人身心的共同建構(gòu)決定主體的人格上兩者的融合統(tǒng)一。同時(shí)，實(shí)踐的迫切需要也呼喚這種人格的出場(chǎng)，因?yàn)樵诎l(fā)展倫理視閥下，人的生存意義意味著人從自然的束縛和社會(huì)的束縛下的解放，即馬克思主義所說(shuō)的從人的依賴(lài)關(guān)系階段到以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段再到人的自由解放階段的過(guò)程。這一過(guò)程中，一方面，需要科學(xué)理性和科學(xué)精神幫助人類(lèi)解決人與自然的矛盾。另一方面，需要價(jià)值理性提供的精神武器為人類(lèi)調(diào)解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，調(diào)節(jié)世俗物欲和理性?xún)r(jià)值的平衡，克服人的物化或片面發(fā)展。具體說(shuō)就是需要通過(guò)發(fā)揮人文精神對(duì)人身心的“凈化”功能以抵御欲望并趨向崇高，發(fā)揮“感化”功能以喚起良心感化俗界，發(fā)揮“美化”功能以領(lǐng)引高雅美化心靈，從而使人真正成為自身的主人。因此，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放并最終實(shí)現(xiàn)人的解放，恢復(fù)人類(lèi)本真自我。需要主體人具有融合科學(xué)與人文的現(xiàn)代人格。換言之，在發(fā)展倫理視閥下，要弘揚(yáng)和提升人的類(lèi)意識(shí)，樹(shù)立“有限主體”意識(shí)、生存意識(shí)和未來(lái)意識(shí)以實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，必須整合科學(xué)與人文，依賴(lài)兩者融合統(tǒng)一的實(shí)踐主體人格。

四、發(fā)展倫理視域下科學(xué)與人文融合的人格表現(xiàn)出和諧性的鮮明特征

何謂和諧，《辭源》的解釋是協(xié)調(diào)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)》的解釋是分配得當(dāng)和勻稱(chēng)，《牛津現(xiàn)代高階英語(yǔ)辭典》等西方辭典的解釋是不同部分之間結(jié)合成為整飭、愉悅、富有魅力的整體的一種狀態(tài)，而現(xiàn)代意義上的和諧是指差異中的動(dòng)態(tài)和諧，即“看到由進(jìn)化的洞察力揭示出來(lái)的差異性中的一致性，或許這是一種真正的辨識(shí)能力?！惫愸R斯認(rèn)為，現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的生態(tài)危機(jī)，包括外部自然的生態(tài)危機(jī)和內(nèi)部自然生態(tài)危機(jī)兩個(gè)方面，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類(lèi)學(xué)和人格系統(tǒng)的破壞。如何重塑人格系統(tǒng)?就是要重塑并體現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神融合的人格的“和諧價(jià)值”。因?yàn)榘l(fā)展倫理視域下的人格是在人與自然和人與社會(huì)雙重關(guān)系關(guān)照下，重新審視自我，從而達(dá)到對(duì)人的尊嚴(yán)、責(zé)任、價(jià)值或品格的映現(xiàn)與歸納。并在一定的道德原則與規(guī)范凝結(jié)和內(nèi)化于個(gè)體的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)與自然、社會(huì)的和諧而自覺(jué)地對(duì)自己的生活態(tài)度、生活方式進(jìn)行合理安排或籌劃。由于有科學(xué)理性的組織和價(jià)值理性的指導(dǎo)，這種人格能以整體性的目光關(guān)照人與自然、人與社會(huì)和人自身中的各種關(guān)系，在動(dòng)態(tài)的差異性中保證行動(dòng)上的一致的合目的性，并表現(xiàn)出思維方式、行為和價(jià)值取向上的高度和諧。

一是思維智慧與實(shí)踐體驗(yàn)的和諧性?？茖W(xué)與人文融合的人格首先是思維智慧與實(shí)踐體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一。古羅馬偉大的宗教哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁曾經(jīng)分析過(guò)人類(lèi)思維的困境在于“因貪戀萬(wàn)物而成為萬(wàn)物，為萬(wàn)物所蔽而成為萬(wàn)物的附庸，便不能辨別判斷了?！钡拇_，在現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)的工業(yè)時(shí)代。一方面由于伴隨利用和征服自然過(guò)程中的盲目樂(lè)觀，人類(lèi)對(duì)于理性的認(rèn)可也已經(jīng)達(dá)到前所未有的程度，由此造成一種狂妄的人類(lèi)中心思想的發(fā)生；另一方面，科學(xué)技術(shù)日益介入人類(lèi)生活導(dǎo)致人對(duì)人造物的依賴(lài)甚至崇拜，使得自然原有的神圣的價(jià)值退場(chǎng)，代之以一種簡(jiǎn)單機(jī)械的利用性，人們對(duì)自然智慧的領(lǐng)悟日益簡(jiǎn)單化和粗糙化，人性逐漸物化。兩方面的結(jié)合，形成了人人類(lèi)發(fā)展的困境。解決人類(lèi)生存面臨的種種難題，又迫使人們?nèi)シ此甲约旱男袨?，建立一種新的思維模式以求解可持續(xù)發(fā)展的根本出路。在科學(xué)理性機(jī)制的動(dòng)作中，形成了從生態(tài)哲學(xué)維度審視人與自身生存發(fā)展中的各種復(fù)雜關(guān)系，并以人和外部環(huán)境、人和自身協(xié)同進(jìn)化與和諧發(fā)展為價(jià)值取向的現(xiàn)代思維智慧。然而，人類(lèi)思維智慧又不是孤立的，而是在科學(xué)與人文融合的實(shí)踐體驗(yàn)中才能獲得，亦即需要不斷地進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷修正認(rèn)識(shí)、修正不恰當(dāng)?shù)纳娣绞胶蜕罘绞?，漸進(jìn)地處理好人與自然、人與社會(huì)和人與自身的關(guān)系，提高人們對(duì)解決發(fā)展危機(jī)的關(guān)心度和參與度，建立良性的生產(chǎn)方式，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣中才能獲得。因此，發(fā)展視域下科學(xué)與人文融合的人格的形成，是思維智慧與實(shí)踐體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一的結(jié)果。

二是倫理道德他律和倫理道德自律的和諧性。發(fā)展視域下科學(xué)與人文融合的人格表現(xiàn)出來(lái)的思維智慧與實(shí)踐體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一，又需要道德他律與道德自律的保證。由于發(fā)展進(jìn)程中“人們正在受到一種誘惑的驅(qū)使，只想把這種新的力量用于追求物質(zhì)的福利，因而拋棄了任何精神的乃至倫理的靈感，忽視了自己所具有的倫理、社會(huì)和審美的最杰出才能?！庇谑?。在人類(lèi)中心主義的確立并在其指引下，人類(lèi)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了工具價(jià)值而忽視甚至放棄價(jià)值理性，導(dǎo)致生態(tài)的危機(jī)、發(fā)展的代價(jià)和異化。面對(duì)全球性的生存危機(jī)，人類(lèi)不但對(duì)自身活動(dòng)進(jìn)行了反思，而且為解決生存危機(jī)采取了一系列的制度措施，以約束、修正人類(lèi)的行為。但這種他律的、外在的“異己”力量還不足以奏效；要真正解決發(fā)展難題。關(guān)鍵還在于達(dá)到倫理上的善，即達(dá)到行為上的自律。只有當(dāng)人們?cè)凇盁o(wú)義務(wù)無(wú)制裁”的狀況下，把倫理道德作為人的內(nèi)在命令和行為的內(nèi)驅(qū)力時(shí)，行為才具有自由性、持久性和合目的性。因此，要保證人格中思維智慧的形成與運(yùn)轉(zhuǎn)的良好條件，以及實(shí)踐體驗(yàn)的自覺(jué)性，要求把他律的道德規(guī)范轉(zhuǎn)換為自律的道德規(guī)范，把行為動(dòng)因由原來(lái)的外在約束轉(zhuǎn)換為內(nèi)在約束、外在導(dǎo)向轉(zhuǎn)換為內(nèi)在導(dǎo)向，化被動(dòng)為主動(dòng)、盲目為自覺(jué)、限制為自由，理性地意識(shí)到道德的關(guān)懷是人類(lèi)生存與發(fā)展的一種內(nèi)在義務(wù)、一種內(nèi)在責(zé)任。

三是發(fā)展的倫理價(jià)值與審美價(jià)值的和諧性。倫理價(jià)值與審美價(jià)值的和諧統(tǒng)一是發(fā)展視域下科學(xué)與人文融合的人格的最高表現(xiàn)。從發(fā)生學(xué)的視角說(shuō)，人的價(jià)值意識(shí)產(chǎn)生于外界物能夠滿(mǎn)足自己生命需要的關(guān)系中。馬克思主義認(rèn)為，人的活動(dòng)功能包括謀生的功能和表現(xiàn)生命的功能，亦即人的生命活動(dòng)負(fù)載著雙重使命：一方面創(chuàng)造滿(mǎn)足包括個(gè)體和族類(lèi)的各種基本的物質(zhì)生活資料，以此來(lái)保障個(gè)體生命和族類(lèi)生命的存續(xù)；另一方面豐富人的各種身體和精神要素，以此來(lái)表現(xiàn)個(gè)體生命和族類(lèi)生命的存在，從而獲得生命自身的意義。從發(fā)展的價(jià)值去理解，實(shí)現(xiàn)第一種滿(mǎn)足生存需要的功利性使命便形成了發(fā)展的倫理價(jià)值。而實(shí)現(xiàn)第二種追求生命意義的超功利性使命形成了發(fā)展的審美價(jià)值。發(fā)展的倫理價(jià)值和審美價(jià)值均根源于人的特殊的生命存在方式，但發(fā)展既是人保存?zhèn)€體和族類(lèi)的需要，更是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)審美實(shí)踐的需要，在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)中，二者密不可分，它們?cè)谏嬲摰倪壿嬌嫌懈叩椭?，但在存在的歷史中卻無(wú)先后之隔?，F(xiàn)代以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的發(fā)展在普遍實(shí)現(xiàn)人的生存需要、釋放生存壓力的同時(shí)，也激發(fā)日益強(qiáng)烈的生命需求，極大地刺激物欲消費(fèi)，引發(fā)人與自然的生態(tài)問(wèn)題、人與社會(huì)的矛盾沖突及人類(lèi)自身身心的失調(diào)的心理危機(jī)，最終產(chǎn)生了倫理價(jià)值與審美價(jià)值移位。解決此問(wèn)題的關(guān)鍵是塑造非功利性人格，實(shí)現(xiàn)人格上的倫理價(jià)值與審美價(jià)值的和諧統(tǒng)一，因?yàn)轳R克思認(rèn)為，人的生命活動(dòng)的非功利性?xún)?nèi)涵就是美，“所謂‘美’，就是人在文化一心理活動(dòng)中的自我塑造，是人的心理意境的構(gòu)造。體現(xiàn)了人的追求、人的自我完善的方向”。主體人格的自我完善，是消除發(fā)展中普遍滿(mǎn)足生存需求后出現(xiàn)病癥的關(guān)鍵，而發(fā)展的倫理價(jià)值與審美價(jià)值的和諧統(tǒng)一，則是發(fā)展視域下科學(xué)與人文融合的人格追求的最高境界。

(責(zé)任編輯 陳孝兵)