摘要：160多年前，馬克思主義創(chuàng)始人從歷史唯物主義的高度，運(yùn)用“世界歷史”的重要思想，揭示了全球化的歷史開端和演進(jìn)規(guī)律；通過對資本主義發(fā)展及其本質(zhì)的分析，科學(xué)地闡明了全球化的內(nèi)在本質(zhì)與歷史趨勢。當(dāng)今全球化的發(fā)展進(jìn)程并沒有超出馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于全球化的特點(diǎn)、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的論述，馬克思恩格斯的全球化思想是我們認(rèn)識和解讀當(dāng)今全球化問題的理論鑰匙和思想武器。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；世界歷史；全球化；社會主義

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003－854X(2010)03－0025－05

進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球化發(fā)展因一系列負(fù)面因素的影響而出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，處于加速失衡的危險境地。尋求治理全球化成為當(dāng)今世界和國際社會面臨的重要任務(wù)。其實(shí)，早在160多年前，馬克思恩格斯就對全球化問題作過科學(xué)預(yù)見和深刻論述。他們從歷史唯物主義高度，以“世界歷史”的理論形態(tài)對工業(yè)革命和世界市場的歷史意義的分析，對資本主義產(chǎn)生、發(fā)展及其滅亡的歷史過程的揭示。對共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史條件的強(qiáng)調(diào)，仍給我們正確認(rèn)識當(dāng)今全球化現(xiàn)象以寶貴的啟示。

一、通過“世界歷史”的獨(dú)特思想科學(xué)揭示全球化的歷史開端與演進(jìn)規(guī)律

一般認(rèn)為，馬克思恩格斯對社會歷史發(fā)展的研究主要是從兩個方向展開的：一是運(yùn)用唯物史觀從縱向上研究了生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，將歷史發(fā)展歸結(jié)為五種社會形態(tài)依次更替的過程：二是從橫向上研究了近代以來不同國家、民族及地區(qū)之間的相互關(guān)系，將歷史的發(fā)展概括為民族歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的過程。面對當(dāng)今復(fù)雜的全球化問題。迫切需要加強(qiáng)對后者的研究。其實(shí)，早在19世紀(jì)40年代，馬克思主義創(chuàng)始人所提出的“世界歷史”理論中就包含著全球化的意蘊(yùn)和科學(xué)思想。馬克思恩格斯以敏銳的洞察力注意到全球化這一歷史發(fā)展趨勢，并以具有特定含義的“世界歷史”概念分析、揭示了全球化的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律。這些思想主要集中在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中。

在馬克思恩格斯看來，在“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變中，就產(chǎn)生了“全球化”的趨勢，“全球化”的歷史進(jìn)程就開始了。在《德意志意識形態(tài)》中，他們比較多地使用了“全球的”、“全面的”、“普遍的”、“全面的依存關(guān)系”、“世界歷史性的”等概念。以同“氏族的”、“民族的”“地域性的”等概念相對應(yīng)，并且在用到“世界歷史性”、“世界歷史意義”、“普遍”與“氏族”、“地方性”等概念時，他們往往用黑體字標(biāo)明，以示強(qiáng)調(diào)。這樣，他們就把人類的交往活動劃分為兩個層次。一個是民族的、地方性的歷史，另一個是世界性的普遍交往的歷史。在第一個層次上，馬克思說，德國人的事情“僅僅是德國人本民族事情。而且對德國說來也只有地域性的意義”。在第二個層次上，歷史就由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變?！叭绻谟l(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實(shí)；同樣。砂糖和咖啡是這樣來表明自己在19世紀(jì)具有的世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動了德國人起來反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！瘪R克思恩格斯進(jìn)一步認(rèn)為，在歷史發(fā)展過程中，各個國家、各個民族之間的原始封閉狀態(tài)逐步被打破，隨著橫向聯(lián)系的擴(kuò)大，歷史發(fā)展的趨勢也就越來越向世界歷史轉(zhuǎn)變，歷史也就越來越成為世界歷史。當(dāng)然，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，這個轉(zhuǎn)變是一種客觀歷史規(guī)律和趨勢，即“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、宇宙精神或某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！笨梢?，在馬克思恩格斯看來，近代以來歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變，“世界歷史”的出現(xiàn)就意味著“全球化”的萌芽和產(chǎn)生。

馬克思恩格斯是用“世界歷史”理念來表述“全球化”意蘊(yùn)的，這實(shí)際上是他們對全球化內(nèi)涵進(jìn)行的歷史表達(dá)。在他們看來，正是在資本主義時代，人類社會才真正開始擺脫以往單個的、地域性的存在而發(fā)展成為世界歷史性的存在。因?yàn)橛捎谏a(chǎn)力的發(fā)展一步一步造成了社會分工的普遍化，同時也就造成了交往普遍化，加之資本主義生產(chǎn)方式又沖破了民族國家的壁壘。使得分工和交往發(fā)展成為世界性趨勢。從而使個人之間的、民族之間的聯(lián)系日益緊密。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級。由于開拓了世界市場。使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！庇捎诓粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路和獲取利潤的需要，“驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！币蚨斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！庇纱?。馬克思恩格斯總結(jié)道：人類之間“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大。各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。可以說，馬克思恩格斯用“世界歷史”的理念表達(dá)了“全球化”的歷史意蘊(yùn)。

馬克思恩格斯充分肯定了資本主義在全球化過程中的重要?dú)v史地位和革命作用。他們在《德意志意識形態(tài)》中就指出，資本主義首先開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：在近代歷史上創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級和資本主義生產(chǎn)方式在開創(chuàng)全球化過程中起了非常革命的作用。如它消滅了古老的民族工業(yè)，代之以新的工業(yè)；它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)，把一切民族甚至最古老的民族都卷到文明中來了；它迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生活方式，使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使東方從屬于西方。在他們看來，資本主義開創(chuàng)的全球化不僅使民族匯入世界歷史，而且使“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人所代替”?！岸鱾€人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接聯(lián)系的各個人的存在”。所以，資本主義不僅開創(chuàng)了人類社會全球化進(jìn)程的歷史起點(diǎn)，而且使每一個民族和每一個人都深深地卷到“世界歷史”的巨流中。

馬克思恩格斯還分析了“世界歷史”形成的物質(zhì)根源，并揭示了全球化的發(fā)展和演進(jìn)規(guī)律。馬克思指出，近代“世界歷史”的形成取決于三個方面的因素，這就是生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”這樣，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)社會分工的深化，而分工反過來又推動生產(chǎn)力的發(fā)展，從而出現(xiàn)“交往革命”。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，“全球化”的發(fā)展取決于兩個基本條件即普遍交往和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展是全球化的基礎(chǔ)。在他們看來，全球化是與人的社會活動相聯(lián)系的客觀歷史過程，而與人的物質(zhì)實(shí)踐活動相聯(lián)系的世界歷史過程，說到底就是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的社會發(fā)展過程。只有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展。地域性的存在才能夠轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的存在。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，是全球化的最終決定力量。同時，馬克思還認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展與全球化進(jìn)程的關(guān)系不是單向的，而是雙向互動的?！笆澜缡袌鍪股虡I(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展”。可見，生產(chǎn)力發(fā)展與全球化是一個相互影響的歷史過程。一方面生產(chǎn)力發(fā)展推動全球化進(jìn)程，全球化反過來又促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。這是全球化發(fā)展和演進(jìn)的基本規(guī)律。

二、結(jié)合資本全球擴(kuò)張的事實(shí)深入闡明全球化的內(nèi)在本質(zhì)與歷史趨勢

馬克思恩格斯不僅運(yùn)用“世界歷史”的獨(dú)特理念科學(xué)揭示了全球化的歷史開端與演進(jìn)規(guī)律，而且結(jié)合資本主義全球擴(kuò)張和資本不斷增殖等事實(shí)闡明了全球化的內(nèi)在本質(zhì)、雙重影響和歷史趨勢。

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義之所以必將造成經(jīng)濟(jì)的全球化，是由資本的無限增殖和擴(kuò)張本性所決定的。從而深刻揭示了全球化的本質(zhì)及其根源。馬克思在《資本論》中借用別人的語言對資本惟利是圖的本性進(jìn)行了形象而深刻的描寫：資本“這種不可遏止的追逐利潤的狂熱，這種可詛咒的求金欲，始終左右著資本家”。資本為了謀求利潤必然會無休止地運(yùn)動。因?yàn)?，“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫋ＹY本就膽大起來。如果有10％的利潤。它就保證到處被使用；有20％的利潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險：為了100％的利潤，它就敢踐踏一切人間法律：有3000／0的利潤。它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明?！币虼?。當(dāng)一國的資源、市場滿足不了資本最大限度地追逐利潤的要求，進(jìn)而限制了資本積累和資本成長的時候，雄心勃勃的資本就必然會超越國界，到全球任何一個地方去尋找新的投資機(jī)會，去開拓新的世界市場，全球化的進(jìn)程也就由此而開始?？梢姡非笕蚧内厔菔琴Y本的固有本性，創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中，全球化從本質(zhì)上說一開始就是資本力量自發(fā)作用的結(jié)果。因此，“資本一方面……要奪得整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求……把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方的時間縮減到最低限度。資本越發(fā)展……也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時間去更多地消滅空間?！瘪R克思不但科學(xué)地預(yù)見到了資本全球化的趨勢，而且從商品經(jīng)濟(jì)和資本運(yùn)動的規(guī)律性揭示了資本全球化的根源?！袄麧櫴琴Y本主義生產(chǎn)的推動力，只有那種在生產(chǎn)上有利潤可得并且有機(jī)會提供利潤的東西才會被生產(chǎn)出來”。所以，全球化的根本驅(qū)動力是資本積累的內(nèi)在沖動。資本的擴(kuò)張性的最終根源是生產(chǎn)的社會化趨勢，而生產(chǎn)社會化的最大極限無非是生產(chǎn)的全球化。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)的全球化勢必導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球化，從而把資本主義的基本矛盾擴(kuò)張到全球。

馬克思恩格斯早在160多年前就認(rèn)識到了全球化對人類社會發(fā)展的雙重影響。一方面，全球化一開始就是資本的擴(kuò)張和資本主義生產(chǎn)方式的拓展，從而形成了世界統(tǒng)一市場，客觀上會促進(jìn)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展。另一方面，馬克思恩格斯也深刻揭示了全球化過程中資本主義將成為“世界歷史”發(fā)展的“桎梏”。盡管其發(fā)展使歷史進(jìn)入到“世界歷史”，但是由于“新發(fā)現(xiàn)的土地的殖民地化，又助長了各國之間的商業(yè)斗爭，因而使這種斗爭變得更加廣泛和更加殘酷了”。所以，在資本主義條件下，“單個人隨著自己的活動擴(kuò)大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配(……)，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展和世界統(tǒng)一市場的建立引起了兩個結(jié)果：其一，“單是大工業(yè)建立世界市場這一點(diǎn)，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民。彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國發(fā)生的事情的影響。”其二，“大工業(yè)使所有文明國家的社會發(fā)展大致相同。以致在所有這些國家，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都成了社會上兩個起決定作用的階級，它們之間的斗爭成了當(dāng)前的主要斗爭。因此，共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，……它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所。”可見，隨著全球化的發(fā)展，資產(chǎn)階級無法克服資本主義的種種弊端。造成資產(chǎn)階級用來對付封建主義的“武器”現(xiàn)在卻對準(zhǔn)自己了，這種全球化發(fā)展的必然結(jié)局同樣也是不可避免的。

馬克思恩格斯不僅深刻論述了當(dāng)時全球化發(fā)展的特點(diǎn)并科學(xué)預(yù)測了它的發(fā)展趨勢。認(rèn)識到當(dāng)時全球化發(fā)展的結(jié)果將是資本主義制度“推行”到整個世界，而真正意義的全球化必將是共產(chǎn)主義的全球化。他們還具體分析了由資本主義和資產(chǎn)階級所主導(dǎo)的全球化造成的世界格局。即資產(chǎn)階級正像它使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，它也使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，從而使東方從屬于西方。長此以往，結(jié)果就將是“各民族的精神產(chǎn)品成了公用財(cái)產(chǎn)”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。同時，他們精辟地闡述了這種全球化由經(jīng)濟(jì)到政治的發(fā)展趨勢，并強(qiáng)調(diào)，“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！痹隈R克思恩格斯看來，這種資本的全球化將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全球化趨勢，從而為共產(chǎn)主義的生成創(chuàng)造重要條件。沒有“世界歷史”的發(fā)展，便不會有共產(chǎn)主義的形成，而共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的，因而它絕不是地域性的存在。共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性的”存在才是可能的。同樣，共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。因?yàn)椤?/p>

“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來：普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍現(xiàn)象)，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人所代替?！倍懊恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。只有交往的普遍發(fā)展，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”?？梢姟ｑR克思恩格斯所期望的最終全球化并不是當(dāng)今的全球化，而是共產(chǎn)主義這種新的社會形態(tài)的出現(xiàn)。他們認(rèn)為，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！币虼?，全球化共產(chǎn)主義社會的最終出現(xiàn)是馬克思恩格斯對全球化進(jìn)程認(rèn)識的理想和目標(biāo)。

三、運(yùn)用馬克思恩格斯的全球化思想解讀當(dāng)今全球化問題

馬克思恩格斯的“世界歷史”現(xiàn)發(fā)表160多年來。人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)今全球化的發(fā)展進(jìn)程既有證實(shí)了馬克思恩格斯科學(xué)預(yù)見的情況，也有他們不可能預(yù)見到的一些新情況和新問題，還需要我們作深入的研究和思考。但總起來看，馬克思恩格斯的全球化思想是我們解讀當(dāng)今全球化問題的理論鑰匙和思想武器。

馬克思恩格斯的全球化思想已經(jīng)得到國際知識界的廣泛認(rèn)同。在馬克思恩格斯看來，近代以來的全球化是隨著民族國家不斷發(fā)展和世界市場的逐步形成而出現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是西歐資本主義生產(chǎn)方式和社會制度向全球擴(kuò)展，并使世界資本主義化的過程。在資本主義興起之時，全球化就開始了自己的歷程，只不過當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)象更加突出及其趨勢大大加強(qiáng)而已。令人驚訝的是，馬克思恩格斯早在160多年前就以其驚人的洞察力注意到世界經(jīng)濟(jì)全球化這一歷史發(fā)展趨勢，宣告了全球化時代的到來?！犊枴ゑR克思傳》的作者弗朗西斯·未恩認(rèn)為，“他(指馬克思——筆者注)的很多思想現(xiàn)在看來都非常現(xiàn)代也很新鮮。也許這些思想現(xiàn)在比他當(dāng)年寫作時更能引起共鳴。例如關(guān)于全球化的論述。關(guān)于技術(shù)變化的速度以及這種變化對社會的影響，社會關(guān)系等等?！睔v史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆說：“《共產(chǎn)黨宣言》里對全球化的本質(zhì)和效果有著驚人的預(yù)言?！边@再次彰顯出馬克思恩格斯思想的獨(dú)特魅力。

馬克思恩格斯的“世界歷史”理論和全球化思想是我們考察當(dāng)今全球化現(xiàn)象的銳利武器。當(dāng)今全球化的發(fā)展進(jìn)程中因?yàn)橐幌盗胸?fù)面因素的影響而出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，特別是某些主觀的人為因素嚴(yán)重干擾著全球化的客觀發(fā)展進(jìn)程。使全球化在許多方面處于加速失衡的危險境地，從而越來越偏離了全球化的本質(zhì)屬性和客觀要求。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展正處于加速失衡的狀態(tài)。發(fā)達(dá)資本主義國家依靠超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、全球貿(mào)易規(guī)則中的主導(dǎo)地位和信息、技術(shù)等方面的壟斷優(yōu)勢，處于全球化的中心地位。而大多數(shù)發(fā)展中國家則處于全球化的邊緣或依附性地位。從全球發(fā)展趨勢看，最不發(fā)達(dá)國家與最發(fā)達(dá)國家的差距在擴(kuò)大，最貧困人口與最富有人口的差距也在擴(kuò)大。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署《2006年人類發(fā)展報告》中提供的數(shù)據(jù)顯示，全球貧富國家的人類發(fā)展差距還在擴(kuò)大。人類發(fā)展指數(shù)排名第一的挪威比排名最后的尼日爾人均富裕程度高40倍，人均預(yù)期壽命要高1倍。更驚人的是貧富個人之間的收入差距，全球最富裕的500個人的收入，超過了最貧窮的4.16億人的總收入。全球貧富差別仍在擴(kuò)大的趨勢表明，擺在人類發(fā)展面前最大的挑戰(zhàn)是如何消除經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的極端不平等。第二，西方借全球化之機(jī)不斷推行和滲透其意識形態(tài)。當(dāng)今全球化已開始全面滲透到國際政治領(lǐng)域，這主要表現(xiàn)在西方資本主義意識形態(tài)向全球的擴(kuò)張。以美國為代表的兩方發(fā)達(dá)資本主義國家政府不僅是全球化的主要推動者，而且從某種意義上講，還是全球化規(guī)則、方向和發(fā)展進(jìn)程的操縱者和控制者，全球化成為它們按照自己意志改造世界的“新政治意識形態(tài)”。第三，全球化催生出許多新的全球性社會問題。由于全球化的客觀發(fā)展進(jìn)程被人為干擾，偏離正常發(fā)展軌道。使全球化催生出許多全球性社會問題，值得我們關(guān)注和思考。第四，全球化給豐富多樣的人類文明帶來強(qiáng)烈沖擊。文明多樣性是當(dāng)今世界的客觀事實(shí)和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，而由經(jīng)濟(jì)全球化衍生出的文化全球化與人類文明的多樣性并不是矛盾和對立的，而是相互貫通和辯證統(tǒng)一的。多元文化和多樣文明是全球化的重要表現(xiàn)，也是推動全球化發(fā)展的重要動力。但是在文化全球化發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“文化霸權(quán)主義”和“文化帝國主義”正在扼殺人類各種文化、文明的創(chuàng)造力。嚴(yán)重威脅到文化、文明的豐富性和多樣性。馬克思恩格斯的全球化思想是我們解讀當(dāng)今全球化問題的理論鑰匙，我們應(yīng)運(yùn)用這一思想深入分析當(dāng)今全球化問題和探尋全球治理的路徑。

馬克思恩格斯全球化思想精髓為我們探究全球化背景下的金融危機(jī)及全球治理提供了新路徑。經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)的出現(xiàn)給人類全球化進(jìn)程蒙上了陰影。2008年下半年，標(biāo)榜并推崇新自由主義的美國經(jīng)濟(jì)因次貸危機(jī)而首先出了問題，從華爾街刮起的金融海嘯已經(jīng)影響和波及到歐洲乃至全球。不僅對發(fā)達(dá)國家，也對廣大發(fā)展中國家的金融市場和實(shí)體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了負(fù)面影響，甚至一些國家貿(mào)易保護(hù)主義又有所抬頭。事實(shí)上，目前的世界金融危機(jī)與資本主義制度下資本擴(kuò)張的本性分不開。拉美國家、東南亞、俄羅斯和其他東歐國家等曾是西方國家資本擴(kuò)張和推行新自由主義全球化的重災(zāi)區(qū)，而目前的金融危機(jī)也再次暴露出新自由主義的本質(zhì)。可以說，首先在“美國發(fā)生的金融危機(jī)是同新自由主義所強(qiáng)調(diào)的自由放任密切關(guān)聯(lián)的。是新自由主義提出的‘華盛頓共識’所推行的一系列經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)體制的必然結(jié)果”。正是新自由主義全球化給世界帶來了金融危機(jī)，新自由主義是金融危機(jī)的禍?zhǔn)住．?dāng)今的全球化進(jìn)程出現(xiàn)的種種矛盾、困境和非均衡狀態(tài)，給全球化的未來發(fā)展帶來了許多疑問和思考。在全球化的矛盾和困境面前，人們開始反思全球化。反思人類發(fā)展的道路。不同的國家、地區(qū)和人們應(yīng)當(dāng)更加務(wù)實(shí)地考慮如何適應(yīng)這一趨勢。趨利避害，團(tuán)結(jié)起來探索新的更好的全球治理觀，制定有利于全球化發(fā)展的戰(zhàn)略和規(guī)則，從而推動全球化朝著健康合理的方向發(fā)展。應(yīng)看到，第一，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展盡管因?yàn)榻鹑诤徒?jīng)濟(jì)危機(jī)而有所放緩，但其客觀趨勢是不可阻擋的。第二。人類全球化發(fā)展面臨新的調(diào)整，應(yīng)對金融危機(jī)呼喚新的全球治理觀。第三，中國應(yīng)繼續(xù)參與全球化進(jìn)程，科學(xué)發(fā)展是人類發(fā)展的必由之路。當(dāng)代中國的發(fā)展與世界聯(lián)系緊密，全球化是當(dāng)今世界的歷史潮流和客觀趨勢，因此，只要我們?nèi)姘盐杖蚧M(jìn)程的發(fā)展態(tài)勢。就能準(zhǔn)確理解科學(xué)發(fā)展觀提出和形成的時代背景。科學(xué)發(fā)展觀的提出就是對當(dāng)今全球化困境的有力回應(yīng)，它是站在人類社會發(fā)展的新高度，以歷史唯物主義的科學(xué)方法為指導(dǎo)，懷著探求人類發(fā)展新理念而提出的，它強(qiáng)調(diào)要走出全球化困境必須對全球化進(jìn)行有效治理，實(shí)施科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建和諧世界，從而促進(jìn)人類社會健康發(fā)展。我們既要以適當(dāng)方式參與國際合作，促進(jìn)多邊外交和多邊治理，應(yīng)對全球性危機(jī)，更要堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)定地走中國特色社會主義道路，以科學(xué)發(fā)展的理念為人類全球化進(jìn)程與世界和平發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(責(zé)任編輯 劉龍伏)