摘要：生產(chǎn)性方式保護(hù)近年來(lái)成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)熱門(mén)話題，一方面，理論研究的不斷深入，為生產(chǎn)性方式保護(hù)提供了更科學(xué)的理論指導(dǎo)和方法；另一方面，實(shí)際工作的不斷推進(jìn)，為生產(chǎn)性方式保護(hù)提供了鮮活的經(jīng)驗(yàn)和路徑。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)的研究和實(shí)踐進(jìn)行一定的梳理、分析，總結(jié)生產(chǎn)性方式保護(hù)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是為了進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)，使生產(chǎn)性方式保護(hù)取得更好的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性方式保護(hù)；問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G12

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003－854X(2010)03－0130－05

從2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》到2005年3月6日國(guó)務(wù)院頒布《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)得到了空前的發(fā)展和繁榮。按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是指：“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳(主要是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)的教育)和振興?！弊罱鼛啄陙?lái)?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所強(qiáng)調(diào)的各種措施，在政府的強(qiáng)有力推動(dòng)下。在各地都得到了較好的貫徹落實(shí)。隨著保護(hù)運(yùn)動(dòng)的更加深入，政府、學(xué)界、民眾在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，要保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，通過(guò)生產(chǎn)性方式保護(hù)更有效。例如中國(guó)白酒傳統(tǒng)釀造技藝、重慶火鍋制作技藝等，都在生產(chǎn)中得到了保護(hù)和傳承。為了更好地利用好生產(chǎn)性方式保護(hù)這一形式，還必須厘清幾個(gè)問(wèn)題。

一、生產(chǎn)性方式保護(hù)的理由

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的成果。其形式和內(nèi)容表現(xiàn)出兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是發(fā)展性：二是活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這兩個(gè)特征，為我們?cè)诋?dāng)下實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)提高了依據(jù)和可能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展性表現(xiàn)在各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，使代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有世代相承的特點(diǎn)，并會(huì)在與自己周邊的人文環(huán)境、自然環(huán)境甚至與已逝去的歷史的互動(dòng)中不斷創(chuàng)新，使廣大人民群眾產(chǎn)生認(rèn)同，并激發(fā)起他們對(duì)文化多樣性及人類創(chuàng)造力的尊重。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在一個(gè)民族或地區(qū)的民眾代代相傳、世代延續(xù)中逐漸積累形成的。并且在歷史長(zhǎng)河中不斷進(jìn)步和發(fā)展，每一歷史時(shí)期都不僅是其傳播時(shí)期，也是其再創(chuàng)作時(shí)期。在不同的時(shí)代，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，民族、民眾或個(gè)人會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的變化，對(duì)其內(nèi)容和形式賦予不同的時(shí)代特征，甚至?xí)蛊浒l(fā)生根本性的改變?！叭缭诳陬^文學(xué)中，同一個(gè)題材的民間故事，不同的講述人，不同的地區(qū)，不同的時(shí)代，故事情節(jié)便不一樣，甚至同一個(gè)講述者，每一次的講述也完全不相同。這種變異。有的是傳承人為了適應(yīng)不同地區(qū)、不同社會(huì)、不同時(shí)代聽(tīng)眾?？桃庾龀龅母淖??！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展性。決定了不可能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在博物館里僅供展示。必須在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中讓其不斷發(fā)展?！凹?xì)觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命史，貫穿其中的正是人類過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的創(chuàng)造力。因此，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就其自身而言，最關(guān)鍵的是保護(hù)和激發(fā)它的創(chuàng)新能力?！?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)人的“口傳身授”來(lái)“代代相傳”的。中國(guó)曲協(xié)副主席、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員吳文科說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是‘活態(tài)性’，它與人們的生產(chǎn)息息相關(guān)。所以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和對(duì)文物的保護(hù)不一樣，必須進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)而不是博物館式的保護(hù)?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特征，使其與其他遺產(chǎn)有很大的不同，即我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行挖掘、整理、研究、發(fā)展和繼承時(shí)，必須使盡可能多的民眾參與和認(rèn)同?！皩o(wú)形文化遺產(chǎn)搜集并記錄下來(lái)固然重要，但說(shuō)到底，做成標(biāo)本存入庫(kù)房并不是我們的最終目的。我們的真正目的是想讓這些活生生的無(wú)形文化遺產(chǎn)像水中之魚(yú)一樣，永遠(yuǎn)暢游在中國(guó)文化的海洋里。生生不息，永無(wú)窮盡?！崩?。人選第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作世界名錄的古琴音樂(lè)，其意義是通過(guò)古琴這個(gè)載體來(lái)保護(hù)和傳承即將消失的人類音樂(lè)杰作。被譽(yù)為天籟之音的古琴音樂(lè)，是人類以高雅淡薄之心與自然萬(wàn)物相通而創(chuàng)造出來(lái)的人類音樂(lè)精品。但它必須通過(guò)“活的”、“有音樂(lè)天賦的”人才能很好地傳承和發(fā)展。如果沒(méi)有這樣的人選，雖然我們可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)很好地把古琴保護(hù)下來(lái)，而且可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)把其音樂(lè)錄制下來(lái)供后人欣賞，但是。真正的古琴音樂(lè)藝術(shù)將會(huì)永遠(yuǎn)消失。

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。生產(chǎn)性方式保護(hù)是一種符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)和傳承特點(diǎn)的保護(hù)方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須進(jìn)行“發(fā)展性”和“活態(tài)性”保護(hù)。而從生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系來(lái)看，有需求，就有消費(fèi)，有消費(fèi)就要有生產(chǎn)，所以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入生產(chǎn)性方式保護(hù)是有其合理性的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)該是僵化的消極保存。而應(yīng)該是在不違背和破壞其核心價(jià)值和核心技藝的情況下，將之引入生產(chǎn)領(lǐng)域，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入到當(dāng)代人的生活中去，讓現(xiàn)代人享受祖先留給我們的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，使之在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中得到積極的保護(hù)。從這個(gè)意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)，是一種更具生命力和延續(xù)性的保護(hù)和傳承方式。

二、生產(chǎn)性方式保護(hù)的范圍

按照聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的分類，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有五個(gè)大類。即：(1)口頭傳說(shuō)和表述，包括作為文化載體的語(yǔ)言：(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐：(5)傳統(tǒng)手工藝技能。在國(guó)務(wù)院《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中，還加上了一條：與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！秶?guó)家名錄》又具體地分了十類，即民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗?？梢钥闯?，它們都源于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，都是人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的結(jié)晶。因此都可以通過(guò)一定的途徑納入物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)之中。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，人們?cè)谡劮俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)的時(shí)候。主要是針對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，如傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制等等。而對(duì)于其他的內(nèi)容很少涉及。其實(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也是一種生產(chǎn)。人類和動(dòng)物不一樣，不僅有物質(zhì)產(chǎn)品的需要和生產(chǎn)，同時(shí)也有精神產(chǎn)品的需要和生產(chǎn)，生產(chǎn)不僅是對(duì)客觀外部世界的改造，也是對(duì)主觀自我的創(chuàng)造和改造，我們需要好的民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)等來(lái)豐富自己的生活。只不過(guò)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，其方式不完全一樣，我們一般是用創(chuàng)作來(lái)表示。在大力提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的今天，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許多樣式和內(nèi)容通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)是完全可以做好的。如天津楊柳青年畫(huà)、東北“二人轉(zhuǎn)”等，都在文化產(chǎn)業(yè)化方面走出了比較好的路子。(在這里，我們不去爭(zhēng)論是否保持了其“原真性”，因?yàn)椤霸嫘浴迸c“發(fā)展性”是一個(gè)永恒的話題。我們記住小平同志的那句至理名言就行了：發(fā)展才是硬道理。)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，我們應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化資源和資本，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史源流、文化價(jià)值、生存狀態(tài)、保護(hù)和傳承方式進(jìn)行研究的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其轉(zhuǎn)換機(jī)制、實(shí)現(xiàn)方式的研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)提供可行的方法和路徑，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠與其他文化產(chǎn)業(yè)并舉共存、互補(bǔ)互益，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。同時(shí)，這也可以增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)由消極保護(hù)向積極保護(hù)的轉(zhuǎn)變。

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)的時(shí)候，應(yīng)該特別注意的是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然都可能進(jìn)行生產(chǎn)，但不一定要進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)文明的基礎(chǔ)上提出的，因此，必須要有需要，有消費(fèi)，有市場(chǎng)，才能生產(chǎn)?！靶枨鬀Q定了生產(chǎn)和發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來(lái)說(shuō)也不例外。生產(chǎn)性方式保護(hù)要在當(dāng)代社會(huì)背景下運(yùn)行。”國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員馮立異說(shuō)：“手工藝不能與現(xiàn)實(shí)生活脫離，世界上也沒(méi)有一成不變的手工藝，宋元瓷器就與唐代的不同。也不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有生產(chǎn)性，像鉆木取火更多的是表演性。”因此，我們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)的時(shí)候，還應(yīng)該進(jìn)一步解放思想。理清思路。只要是民眾需要的。有市場(chǎng)基礎(chǔ)的，我們都可以用生產(chǎn)性保護(hù)的方式來(lái)進(jìn)行。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況來(lái)看，那些確實(shí)沒(méi)有需求、沒(méi)有市場(chǎng)的，也只能作為一種文化遺產(chǎn)來(lái)保留了。而硬要去用生產(chǎn)性方式保護(hù)，可能也是不現(xiàn)實(shí)的。

三、生產(chǎn)性方式保護(hù)的生產(chǎn)

用生產(chǎn)性方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工或創(chuàng)作成產(chǎn)品，推向市場(chǎng)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)是指通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。”但是，在具體的生產(chǎn)方式的選擇上還有許多值得探討的地方。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是其物質(zhì)產(chǎn)品部分，其產(chǎn)生是在傳統(tǒng)生產(chǎn)條件下完成的。不能簡(jiǎn)單地采用現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的方式和方法?，F(xiàn)代的生產(chǎn)方式和方法，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)，有些可用，有些不可用，這要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體特性來(lái)進(jìn)行選擇。

現(xiàn)在的問(wèn)題是：許多地方一說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)，就把它與產(chǎn)業(yè)化結(jié)合起來(lái)。我們理解地方政府的良好愿望，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志，是一個(gè)行業(yè)能夠得到興旺和發(fā)達(dá)的關(guān)鍵。產(chǎn)業(yè)化有一個(gè)顯著特征，就是要達(dá)到一定規(guī)模。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，有一部分可以產(chǎn)業(yè)化，例如白酒釀酒、中藥炮制等，但也有許多是不能產(chǎn)業(yè)化的。其原因主要有兩點(diǎn)：一是標(biāo)準(zhǔn)的影響。工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模化的前提是產(chǎn)品能夠標(biāo)準(zhǔn)化，但對(duì)于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)。是很難標(biāo)準(zhǔn)化的。這不僅在于它的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值就體現(xiàn)在它的差異化中，就是它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也體現(xiàn)在它的差異化中?！爱a(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn)，但文化要求有個(gè)性、要求獨(dú)特、要求差異?！彼?，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只適于少量生產(chǎn)，并且這樣反而價(jià)值更高。二是市場(chǎng)的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特征是非常明顯的。因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品除了少量的會(huì)有很廣闊的市場(chǎng)，對(duì)于絕大多數(shù)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，所面臨的更多的是細(xì)分市場(chǎng)。這種市場(chǎng)特征。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)時(shí)。不可能以盲目的規(guī)模擴(kuò)大而獲得市場(chǎng)。所以，對(duì)于不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)采用什么樣的生產(chǎn)方式，要慎之又慎，要有區(qū)別地對(duì)待，不能不加區(qū)別地一律用“產(chǎn)業(yè)化”的方式。一旦把不應(yīng)該產(chǎn)業(yè)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣式或內(nèi)容產(chǎn)業(yè)化，就有可能使其原有的技藝和價(jià)值失去。而其產(chǎn)品推向市場(chǎng)后并不能獲得消費(fèi)者的認(rèn)同，因?yàn)樗麄儾荒軓倪@些產(chǎn)品中獲取應(yīng)有的價(jià)值。瑞士鐘表業(yè)其實(shí)在這方面給了我們有益的啟示，其手工制作的手表比機(jī)器制作的價(jià)值要高無(wú)數(shù)倍。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任田青說(shuō)：“在西方一些后工業(yè)化國(guó)家，人們已經(jīng)重新發(fā)現(xiàn)了手的價(jià)值，最精致的西裝，都是手工縫制的，最有價(jià)值的玻璃，都是當(dāng)場(chǎng)吹出來(lái)的?！?/p>

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)中，最好的狀態(tài)應(yīng)該是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式互補(bǔ)、共存。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)而言，工業(yè)技術(shù)和手工技藝各有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，兩者不可能完全互相替代。傳統(tǒng)生產(chǎn)的“差異化”和大工業(yè)生產(chǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)化”，是手工生產(chǎn)方式與工業(yè)生產(chǎn)方式的本質(zhì)區(qū)別。文化差異性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的“生產(chǎn)基礎(chǔ)”。也是最重要的“非物質(zhì)”因素?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，除了技術(shù)層面的需求外，還具有思想、心靈、精神等方面的訴求愿望。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化生產(chǎn)不同于工業(yè)化生產(chǎn)的過(guò)程。本身有著強(qiáng)烈的個(gè)人手工性質(zhì)，存在著深刻的精神需求?！币宰罹攥F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)的白酒釀造業(yè)為例，它的核心技藝仍然是“非物質(zhì)”的因素起重要作用。瀘州老窖從原料保護(hù)地生產(chǎn)以及制酒曲和釀酒工藝，都有獨(dú)特的技藝所在。它們都在代代相傳的制酒師的“掌控”中：酒的度數(shù)，傳統(tǒng)的大師，用手指攢一下，輕輕一搓即可知道。或者倒酒看酒花——酒的泡沫、形態(tài)就知道?！肮磧兑恢笔轻劸七^(guò)程中比較神秘的工序，勾兌師憑自己的味道進(jìn)行搭配，如同五行相克一般，把不同輪次的酒調(diào)在一起，尋找味道之間的平衡與層次感。”

四、生產(chǎn)性方式保護(hù)的產(chǎn)權(quán)

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)的過(guò)程中，有一個(gè)重要的瓶頸——所有權(quán)制約著其發(fā)展。無(wú)可否認(rèn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)和利用。有其巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但由于其產(chǎn)權(quán)不明晰，導(dǎo)致了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源爭(zhēng)奪中的許多“公地悲劇”。例如，近年來(lái)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)中出現(xiàn)了“小肥羊”品牌之爭(zhēng)及重慶火鍋的“潲水油事件”、“罌粟殼事件”等許多由于產(chǎn)權(quán)不明晰造成的問(wèn)題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有權(quán)，除了少部分能明確。大多數(shù)是很難明確的。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和傳承的具體過(guò)程看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和樣式是一個(gè)國(guó)家、民族或人群在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)作、集體加工而成的，反映了特定國(guó)家、民族或者人群的歷史的物質(zhì)和精神生產(chǎn)方式和生產(chǎn)能力。一個(gè)群體或團(tuán)隊(duì)的任何一個(gè)人都可能是某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者、參與者和傳播者。由于世代相傳，歷史的演變，一般情況下。我們已很難確定出明確的“所有者”，如土家族傳統(tǒng)食品中的“合渣”、“炸廣椒”，在中部許多城市的一般飯店都會(huì)有這兩個(gè)菜品，而且人們會(huì)很自然地把它視為土家族的傳統(tǒng)食品。其實(shí)，在土家族生活的區(qū)域幾乎家家都會(huì)做這兩種菜。沒(méi)有人會(huì)說(shuō)這是他的“專利”。就是我們現(xiàn)在能“明確”的“傳承人”，許多人也僅僅是某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表而已，并不能表示他就是真正的所有權(quán)人。因此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)的時(shí)候，就存在一個(gè)“所有者缺位”的問(wèn)題。這種“所有者缺位”的情況，往往會(huì)導(dǎo)致在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)時(shí)“公地悲劇”的發(fā)生。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有現(xiàn)實(shí)直接經(jīng)濟(jì)效益的樣式和項(xiàng)目，大家是“一擁而上”。像“唐僧肉”一樣，見(jiàn)者有份，而對(duì)其保護(hù)就可能不負(fù)任何責(zé)任。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)也不能例外。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)過(guò)程中?？赡苌婕爸鳈?quán)法、文物保護(hù)法、商標(biāo)法、專利法等法律，但是。這些法律都是以現(xiàn)代工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，在針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，暫時(shí)難以適用。如著作權(quán)法在保護(hù)傳統(tǒng)手工藝技能時(shí)存在著如何把握期限、主體、獨(dú)創(chuàng)性等問(wèn)題；商標(biāo)法在保護(hù)傳統(tǒng)手工藝技能時(shí)存在著誰(shuí)是注冊(cè)主體、怎樣轉(zhuǎn)讓等問(wèn)題；專利法在保護(hù)傳統(tǒng)手工藝技能時(shí)存在著如何確定發(fā)明人、判定是否具有新穎性等問(wèn)題。所以。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)的時(shí)候。應(yīng)該充分利用和完善有關(guān)的法律、法規(guī)，通過(guò)法律、法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)過(guò)程中的營(yíng)造、占有、使用、處置、利潤(rùn)、規(guī)模、方式、環(huán)境等實(shí)行全方位的法律規(guī)范和控制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下能夠有序地進(jìn)行。

產(chǎn)權(quán)問(wèn)題、法律問(wèn)題都是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性造成的，而且，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下提出的，出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題是很正常的，就跟我們進(jìn)行的改革開(kāi)放一樣。許多事情也是“摸著石頭過(guò)河”。在實(shí)踐中解決問(wèn)題。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)實(shí)施和發(fā)展的過(guò)程中。應(yīng)該通過(guò)政府、學(xué)界、民眾的共同努力。從制度層面、法律層面厘清有關(guān)的各種問(wèn)題，并且提出實(shí)是求事的解決方法和路徑。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)提供良好的制度環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

五、生產(chǎn)性方式保護(hù)的企業(yè)

在進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)過(guò)程中，最終的實(shí)施者是各種各樣的企業(yè)組織。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和樣式以及中國(guó)的實(shí)際情況?，F(xiàn)有的企業(yè)形式主要是公有、民營(yíng)、個(gè)體、混合等。不管何種形式，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，要使生產(chǎn)性方式保護(hù)獲得成功，這些企業(yè)組織必須進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革和創(chuàng)新。

一是要面向市場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在農(nóng)業(yè)文明為主的條件下產(chǎn)生的，要在當(dāng)下進(jìn)行生產(chǎn)性利用和開(kāi)發(fā)，必須面向市場(chǎng)。傳統(tǒng)品牌要主動(dòng)放棄優(yōu)越感，從貴族走向平民，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，圍繞多層次、多變化的市場(chǎng)需求，開(kāi)展全方位的市場(chǎng)爭(zhēng)奪，穩(wěn)定提高市場(chǎng)占有率。面向市場(chǎng)，就是要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，根據(jù)今天人們的需要來(lái)確定生產(chǎn)。龍泉寶劍在冷兵器時(shí)代是戰(zhàn)爭(zhēng)的利器，但在現(xiàn)代，其武器的功能已基本消失，人們對(duì)它的需求主要在于它所表現(xiàn)出的獨(dú)特的裝飾性。如果脫離了現(xiàn)實(shí)生活，離開(kāi)了人們的需求，這種生產(chǎn)是沒(méi)有意義的。因?yàn)?，這種生產(chǎn)只能生產(chǎn)出“產(chǎn)品”，而不是商品，這樣的生產(chǎn)就沒(méi)有活力，也就達(dá)不到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)。

二是要明晰產(chǎn)權(quán)。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)的時(shí)候，不論是何種企業(yè)組織形式，都要明晰產(chǎn)權(quán)，這樣才能使之在一個(gè)有活力、有效率的產(chǎn)權(quán)機(jī)制之中，才能大幅度提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。就中國(guó)的具體情況而論，產(chǎn)權(quán)不明有兩方面的原因：一方面是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特殊性所致；另一方面是由于新中國(guó)成立后，有一部分傳統(tǒng)手工業(yè)企業(yè)，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，進(jìn)行了產(chǎn)權(quán)的公有化，而在改革開(kāi)放后，又進(jìn)行了資產(chǎn)重組、企業(yè)改制等實(shí)踐，所以說(shuō)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)中，中國(guó)的企業(yè)組織表現(xiàn)出特殊的復(fù)雜性，這種復(fù)雜的情況，造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)過(guò)程中的效益不高、資源過(guò)度開(kāi)發(fā)等問(wèn)題。因此，要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)健康發(fā)展，建立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的產(chǎn)權(quán)制度是非常必要的。

三是要技術(shù)創(chuàng)新。要對(duì)一些較原始的生產(chǎn)操作方法進(jìn)行改進(jìn)，要緊跟時(shí)代的步伐將當(dāng)代先進(jìn)的信息技術(shù)和現(xiàn)代設(shè)備引入生產(chǎn)中，不斷追求技術(shù)上的創(chuàng)新，樹(shù)立技術(shù)改造的超前意識(shí)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)力，借用瀘州老窖集團(tuán)的一句話就是“該傳統(tǒng)的要傳統(tǒng)。該現(xiàn)代的要現(xiàn)代”?！皞鹘y(tǒng)手工藝是一種先于現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)并與之迥然有別的技術(shù)形態(tài)，但是一旦導(dǎo)人生產(chǎn)也是一種可以在現(xiàn)代文明中與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)并舉共存的產(chǎn)業(yè)形態(tài)?！睂?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)而言，在保持“非物質(zhì)”因素特質(zhì)的情況下，把一些純體力性質(zhì)的工作交給機(jī)器去做是完全可以的，這樣一方面可以減少生產(chǎn)者工作的體力強(qiáng)度。另一方面可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

四是要培養(yǎng)人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)時(shí)存在的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是許多相關(guān)的項(xiàng)目缺乏人才。這里的人才，不僅僅是指某一項(xiàng)目的“傳承人”。而且更重要的是指進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)的專門(mén)人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)，既然是面向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。就需要一批精通產(chǎn)品專利知識(shí)、性能特點(diǎn)、經(jīng)營(yíng)狀況、對(duì)手情況，又掌握國(guó)際慣例、法律法規(guī)、民俗習(xí)慣以及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況的專門(mén)人才。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)的發(fā)展過(guò)程中。還必須把人才培養(yǎng)作為一個(gè)重要任務(wù)來(lái)抓。目前，許多成功的企業(yè)都在這方面下了功夫，成立了相應(yīng)的人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。

(責(zé)任編輯 劉龍伏)