中日兩國(guó)近代史上,光緒與明治兩個(gè)歷史人物,一個(gè)是泱泱大國(guó)“九五之尊”的皇帝,一個(gè)是狹小島國(guó)“萬世一系”的天皇。十九世紀(jì)中期,在同樣被西方列強(qiáng)炮轟國(guó)門蠶食威逼的危急關(guān)頭,他們奮起圖強(qiáng),變法維新,試圖挽狂瀾于即倒,扶大廈之將傾。然而命運(yùn)之神仿佛對(duì)光緒過于殘酷,而對(duì)明治太過恩寵。明治維新演奏了一曲氣勢(shì)恢宏的驚天絕響,使日本擺脫危亡險(xiǎn)境,一躍成為近代強(qiáng)國(guó),雄心勃勃地“與萬國(guó)對(duì)峙”;而30年后光緒主導(dǎo)的戊戌變法卻如曇花一現(xiàn),僅歷103天就慘遭失敗,中國(guó)加速墜入被世界列強(qiáng)控制宰割的深淵。
當(dāng)明治天皇以“民族之父”的形象光芒四射蜚聲東瀛時(shí),光緒皇帝卻以“瀛臺(tái)之囚”的身份獨(dú)嘗生命最后的悲涼時(shí)光。在風(fēng)雷激蕩的歷史路口,他們同為矢志不渝的圖強(qiáng)之君,命運(yùn)卻為何如此大相徑庭?今天反思中日近代化這段改革歷程,啟示良多。
性格篇。
羊奶馴化與狼奶哺育
性格決定命運(yùn)。一個(gè)人童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷,對(duì)其稟賦氣質(zhì)的形成具有決定性的意義。
光緒17歲親政,明治16歲親政,同樣是少年登基,勤于學(xué)習(xí),本來都應(yīng)大有作為,然而光緒在慈禧的控制馴化下成長(zhǎng),明治則在武士的擁戴下即位。光緒對(duì)慈禧敬之若神,又畏之如虎,明治則崇尚勇武,好勇斗狠,對(duì)身邊的武士師傅佩服有加。光緒長(zhǎng)年生活在慈禧的冷酷威壓下,養(yǎng)成懦弱動(dòng)搖,乖戾任性的矛盾性格,明治則在武士們的精心塑造下成為果敢勇武、具有強(qiáng)烈武士道精神的新型天皇。截然相反的性格,埋下了他們后來同途異運(yùn)的人生伏筆。
中國(guó)的帝王,絕大多數(shù)都是“生于深宮之中,長(zhǎng)于婦人之手”。光緒特殊的成長(zhǎng)史,更是一部辛酸不幸的奴化史。當(dāng)時(shí)的清王朝,歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),已是“日之將夕,悲風(fēng)驟至”。然而,面對(duì)艱難時(shí)局,慈禧卻置國(guó)家社稷于不顧,首先考慮的仍是滿足自己的政治欲望。她之所以將年僅4歲的愛新覺羅·載湉扶上皇位,完全出于一己之私,因?yàn)橛字骷次?,容易駕馭。光緒只不過是她君臨天下的御案上的一個(gè)擺設(shè)罷了。
天生孱弱的光緒在慈禧的威權(quán)教育之下變得膽怯而懦弱。據(jù)慈禧的貼身女官德齡公主在《瀛臺(tái)泣血記》中回憶:“當(dāng)光緒初進(jìn)宮的時(shí)候,太后就囑咐那一班服侍他的人,像灌輸什么軍事知識(shí)一樣的天天跟他說,使他明白了自己已經(jīng)不是醇王福晉的兒子了,他應(yīng)該永遠(yuǎn)承認(rèn)太后是他的母親,除這個(gè)母親之外,便沒有旁的母親了。”
既然是母親,本該給幼年入宮的光緒一份母愛和關(guān)懷,可慈禧為了在這個(gè)孩子幼小的心靈中強(qiáng)化她絕對(duì)權(quán)威的形象,使其言聽計(jì)從,她無時(shí)無處不濫施淫威:“西太后待皇上無不疾聲厲色,少年時(shí)每日呵斥之聲不斷,稍不如意,常加鞭撻,或罰令長(zhǎng)跪;故積威既久,皇上見西太后如對(duì)獅虎,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,因此膽為之破?!?梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》)
長(zhǎng)此以往,光緒后來連聽到鑼鼓吆喝之聲,也嚇得臉色大變。他每天必做的功課,是到慈禧面前去跪著請(qǐng)安,“不命之起,則不敢起”。德齡回憶說光緒帝“一至太后前,則立嚴(yán)肅,若甚懼其將死者然,有時(shí)似甚愚蒙”。
長(zhǎng)年面對(duì)慈禧冷若冰霜的面孔,咄咄逼人的訓(xùn)斥,光緒沒有童年的歡樂和自由,變得抑郁多病,優(yōu)柔寡斷,更失去了作為至高無上的帝王獨(dú)斷乾坤的尊嚴(yán)和君臨天下的霸氣。親政后的光緒帝,目睹國(guó)家的巨變,憂國(guó)傷時(shí),也想有所建樹,但是長(zhǎng)期養(yǎng)成的懦弱性格,使他遇事畏縮,根本不敢和慈禧相抗。待到戊戌激變,大事臨頭,光緒手足無措,只得任人宰割。
反觀明治天皇,可以說是在兇悍的群“狼”簇?fù)硐?,喝著“狼奶”長(zhǎng)大的。
日本天皇的權(quán)力是通過武士集團(tuán)與幕府的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)得到加強(qiáng)的。最終,改革派武士通過武力從幕府手中奪取了權(quán)力,并全力擁戴天皇。擁有強(qiáng)大后盾的明治天皇可以根據(jù)自己的意志大刀闊斧地進(jìn)行改革,而光緒的身邊只是一群手無寸鐵、軟弱無權(quán)的書生,這是他們之間的本質(zhì)區(qū)別。
其實(shí),明治天皇的童年遭遇并不比光緒好多少。1852年冬,明治出生于京都皇室宮墻外的一間普通小屋,其母親中山慶子只是其父孝明天皇的幾十個(gè)宮妃之一。當(dāng)時(shí)正逢倒幕派與幕府進(jìn)行殊死血戰(zhàn),誰(shuí)都想“挾天子以令諸侯”,勢(shì)單力薄的孝明天皇夾在中間左右搖擺,處境艱難。
貧苦動(dòng)蕩的童年使明治天皇天性膽小,1864年倒幕的長(zhǎng)州藩士兵與幕府軍激戰(zhàn)時(shí),炮轟宮廷,竟把12歲的明治嚇昏了過去。朝臣們十分擔(dān)心,他們意識(shí)到對(duì)天皇“強(qiáng)健其體魄,野蠻其精神”的武士教育勢(shì)在必行。著名的“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛擔(dān)任明治的老師以后,讓他接受軍事化的訓(xùn)練,凡劍術(shù)、馬術(shù)、角斗術(shù),都教給了明治。到20歲的時(shí)候,年輕氣盛的明治已經(jīng)由一個(gè)文弱書生變成了崇尚武功、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的武士。
中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是明治尚武精神、殺伐野心的一次大展示。明治信心十足地主持了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。1894年7月25日,他果斷下令日軍對(duì)停泊在朝鮮豐島附近的清軍北洋艦隊(duì)發(fā)動(dòng)海盜似的偷襲。初戰(zhàn)得手后,又先發(fā)制人,發(fā)布詔書誣陷中國(guó)“更派大兵于韓土,要擊我艦于韓海,狂妄已極”,并立即對(duì)中國(guó)宣戰(zhàn)。為了便于直接指揮,明治迅速把大本營(yíng)遷往廣島,日軍士氣大振。一直到第二年4月戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,明治天皇親自督戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)225天,他的行為對(duì)日本軍隊(duì)瘋狂侵略無疑起到了巨大的鼓舞作用。1894年11月,日軍攻占旅順,兩萬中國(guó)人被屠殺,歐美報(bào)刊報(bào)道了日軍令人發(fā)指的暴行,《紐約世界報(bào)》譴責(zé)旅順大屠殺時(shí)說:“日本是披著文明的皮而帶有野蠻筋骨的怪獸?!倍@,又何嘗不是明治本人的真實(shí)寫照!
學(xué)習(xí)篇。
中體西用與和魂洋才
光緒與明治,兩人都接受了嚴(yán)格的宮廷教育。光緒比明治晚生19年,但光緒的勤奮好學(xué),孜孜不倦,比起明治來,可以說有過之而無不及。
光緒6歲上學(xué),慈禧經(jīng)過慎重考慮,給他選了兩位師傅,一位是內(nèi)閣學(xué)士翁同龢,另一位是侍郎夏同善。翁同龢主要教光緒讀書識(shí)字、四書五經(jīng),夏同善主要教他寫仿格練字。還指派御前大臣,教光緒學(xué)滿語(yǔ)文,蒙古語(yǔ)文和騎射。
翁同龢對(duì)光緒進(jìn)行了封建倫理、帝王之學(xué)、經(jīng)世時(shí)文和詩(shī)詞典賦多方面的教育。翁同龢記載光緒學(xué)習(xí)狀況的日記中經(jīng)常寫道:“讀極佳,一切皆順利”,“讀甚佳,膳前竟無片刻之?!保白x甚發(fā)奮,功課雖未照常,亦復(fù)八九矣。”每逢宮中節(jié)日慶典,慈禧偏愛看戲,而光緒卻常常一個(gè)人躲到書房讀書、寫字。他說:“隨從人皆愿聽?wèi)?,余不愿也?!边B慈禧也承認(rèn):“(皇帝)實(shí)在好學(xué),坐、立、臥皆誦書及詩(shī)?!?/p>
此外,翁同龢還注意培養(yǎng)光緒的帝王美德,“瀕以民間疾苦,外交之事誘勉載湉”,強(qiáng)調(diào)為君治國(guó)要有“仁愛”之心。光緒十一年,15歲的光緒在一篇聲情并茂的御制文中寫道:“(君王)必先有愛民之心,而后有憂民之意,愛之深,故憂之切,憂之切,故一民饑,曰我饑之,一民寒,曰我寒之。”其仁愛之心可見一斑。他還在一首名為《圍爐》的詩(shī)中寫道:“西北明積雪,萬戶凜寒飛,惟有深宮里,金爐獸炭紅?!弊约荷硖帬t火通紅的皇宮,但還能想到邊塞苦寒的老百姓,殊為不易。
在日本,擁護(hù)明治天皇登基的維新派也特別重視加強(qiáng)對(duì)他進(jìn)行思想文化的哺育。他們先后任命平田鐵胤、加騰弘之、西村茂樹等名流學(xué)者為天皇侍講,向明治講授中國(guó)古典《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《資治通鑒》《貞觀政要》等。
在飽受儒學(xué)熏陶的光緒面前,明治天皇充其量只能算是個(gè)“小學(xué)生”。事實(shí)上,光緒也確實(shí)是個(gè)博學(xué)多才、聰明向上的好皇帝。然而,明治14歲即位時(shí),同樣面對(duì)的是一個(gè)內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的國(guó)家。那么身為“學(xué)生”輩的明治如何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“老師”輩的光緒,帶領(lǐng)日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在了中國(guó)前面呢?從中、日兩國(guó)不同的文化形態(tài),似乎可以找到光緒與明治成長(zhǎng)之路的差別。
正如一位學(xué)者所說,日本人是把“外來的東西當(dāng)飯吃”,積極消化,強(qiáng)壯了自身;而中國(guó)卻把“外來的東西當(dāng)衣穿”,雖然抵御了一時(shí)寒冷,卻無法改變根本體質(zhì)。從兩國(guó)文化的心理傳統(tǒng)來看,日本文化的基本形態(tài)是“利我即存型”,中國(guó)的封建文化則屬于“非并存型”;從文化的攝取形態(tài)來看,日本是“全面攝取型”,中國(guó)則是“部分?jǐn)z取型”。美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特說:“日本人既是保守的,又是歡迎新東西的?!边@種以“無我”為中心型文化的心理傳統(tǒng),為近代日本吸收西方文化奠定了思想基礎(chǔ)。明治維新主要攝取西方的科學(xué)技術(shù),但也從未忽視法律和制度等方面的建設(shè),包括歐美的近代思想和文學(xué)藝術(shù)。這種“全面攝取”方式,是日本文化能夠后來居上,迅速跳出封建囚籠,跨入資本主義世界的一個(gè)重要原因。
光緒學(xué)習(xí)的課程和內(nèi)容,都是嚴(yán)格按照培養(yǎng)一個(gè)封建皇帝的要求設(shè)計(jì)的。他的老師如翁同龢、夏同善都是通過科舉正途而博取功名的文職官員,具備很深的封建思想文化修養(yǎng),卻對(duì)世界大勢(shì)、近代文明知之甚少。明治的老師大多有過留洋經(jīng)歷,文武兼?zhèn)洌坏邢衿教镨F胤這樣的國(guó)學(xué)大師,還有加騰弘之、西村茂樹這樣學(xué)貫中學(xué)的啟蒙大師,使明治不但學(xué)習(xí)了封建傳統(tǒng)政治倫理,而且對(duì)西方近代思想包括科學(xué)技術(shù)、思想文化都多有涉獵,具有雄闊的視野和開放的精神。
明治對(duì)西方文明的領(lǐng)悟和接受速度是驚人的。從他倡導(dǎo)對(duì)日本舊生活方式進(jìn)行天翻地覆的改造運(yùn)動(dòng)上,也足見其思想之先進(jìn)開明。他頒布《斷發(fā)脫刀令》,果敢廢除了日本人剃眉染齒的千年舊俗,還把西式禮服確定為官員的正式禮服。明治率先垂范,從衣食住行入手,通過一系列社會(huì)改革,在日本建立起適應(yīng)世界潮流的文明體系。
光緒對(duì)西方科技并非沒有了解,對(duì)西方文化和生活的強(qiáng)烈好奇并不遜于明治。他幼年時(shí)就極為喜愛西洋玩具,像西洋鐘表、火輪車、留聲機(jī)都令他愛不釋手,各式西洋玩具堆滿皇宮。潛移默化的影響之下,光緒從喜愛西洋玩具發(fā)展到對(duì)西方的堅(jiān)船利炮和其他先進(jìn)科技都產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)聽說世界上竟有一種能以雷電般的速度一霎那間將信息發(fā)送出去的機(jī)器,他怦然心動(dòng),立即下令替他搞套收發(fā)電報(bào)的設(shè)備,興致勃勃地“玩”了起來。沒多久,朝廷就在全國(guó)用上了電報(bào)。他搞來了一輛自行車,但宮內(nèi)很快傳出消息說,皇上曾試著騎過那輛自行車,他的辮子夾在后輪子里了,重重地摔了一跤,然后他放棄了——就像其他許多中國(guó)人一樣。
在接受近代先進(jìn)思潮的道路上,中、日兩國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)名副其實(shí)的龜兔賽跑。
1854年,目睹中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗,日本舉國(guó)震驚,中國(guó)天朝的形象開始崩潰。幕府末期的改革派佐久間象山振臂一呼,提出了“東洋道德,西洋藝術(shù)”的口號(hào),成為明治改革以至長(zhǎng)遠(yuǎn)立國(guó)的基本方針,具體到文化教育上就是從培養(yǎng)“和洋漢才”急轉(zhuǎn)到“和魂洋才”。
按照象山的理解,洋學(xué)仍被限定在科技范圍,采用西洋技術(shù)的目的,在于維護(hù)加強(qiáng)日本的政教。這種見解與中國(guó)洋務(wù)派提出的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”并沒有根本的差異。但是,致力于國(guó)家富強(qiáng)求變的幕末志士們更樂于吸收外來先進(jìn)事物,注重有效性實(shí)用性。明治初年的啟蒙思想家福澤渝吉這樣評(píng)價(jià)改革派武士:“這些人歷來對(duì)中國(guó)的文學(xué)道義鉆研不深,從儒學(xué)的深?yuàn)W這個(gè)角度來看,這些人不能不說都是些不學(xué)無術(shù)之輩。而正是這些不學(xué)無術(shù)之輩完成了維新大業(yè)……他們以一片武士道精神而重報(bào)國(guó)之大義,凡事一聽說是國(guó)家的利益,他們就會(huì)自動(dòng)去做?!?/p>
尤其在幕末思想文化的沖突轉(zhuǎn)變異常激烈的情況下,“東洋道德,西洋藝術(shù)”的口號(hào)被仁人志士們接受后,不斷得到突破修改,表現(xiàn)出高度的靈活性。實(shí)際上已把學(xué)習(xí)西方從科技擴(kuò)大到適宜操作的制度、法律方面。“東洋道德”的含義被縮小了,“西洋藝術(shù)”的范圍被擴(kuò)大了。而中國(guó)的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”是在滿清傳統(tǒng)體制已經(jīng)難以為繼的情況下提出的,其目的是為中學(xué)鞏固地盤,以便維持封建正統(tǒng)的地位。所謂中學(xué)、西學(xué)之爭(zhēng),其實(shí)爭(zhēng)的是滿清統(tǒng)治集團(tuán)背后的現(xiàn)實(shí)利益,而不是學(xué)術(shù)上的真理、強(qiáng)國(guó)的策略。
兩相比較可以看出,正是不同的制度觀念和文化背景,造就了光緒和明治不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和治國(guó)眼光。光緒與明治的視野、見識(shí)之間的差距,在中、日分別組織的兩次出國(guó)考察中也暴露無遺。
1887年7月24日,經(jīng)過嚴(yán)格考試選拔,光緒親自用朱筆欽定派遣傅云龍等12人分赴歐洲、亞洲、南北美洲游歷考察。這次非同尋常的行動(dòng)引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。但由于動(dòng)機(jī)不明,立意不高,光緒僅要求游歷官員考察外國(guó)地形要隘、軍事設(shè)施、制造廠局。由于考察目的僅僅是“詳細(xì)記載,以備查考”,缺乏借他山之石推動(dòng)中國(guó)近代化的明確意圖,這次轟動(dòng)一時(shí)的派遣游歷竟成為一次華麗的走秀。而這批寶貴的人才卻被置之一旁,很少被重用,這次游歷的調(diào)查研究成果在近代史上默默無聞,中國(guó)走向世界的步伐戛然而止。
而與此類似的是,日本明治維新不久,1871年就派遣以政府首腦右大臣巖倉(cāng)具視為首的使節(jié)團(tuán)赴歐美游歷考察,明治政府的各部要員幾乎全體出動(dòng)。明治的目標(biāo)很明確,就是要“求知識(shí)于世界”,全方位學(xué)習(xí)借鑒歐美各國(guó)的政治、法律、外交等各種制度。日本政府和全社會(huì)對(duì)此極為重視支持,擬定了詳細(xì)的考察大綱,明確分工,太政大臣在給使團(tuán)送行時(shí)甚至悲壯地說:“內(nèi)治外交,前途大業(yè)成敗與否,在此一舉?!边@次游歷可以說對(duì)日本確立近代化道路和方向起到了決定性的作用。
近代化是普適于世界各國(guó)的唯一道路,無所謂是東方或西方的專利。盡管各國(guó)自有特色,但這條道路必然包括近代科學(xué)和近代工業(yè),還有與其相配套的政治、社會(huì)體制。沒有這個(gè)體制,就不能保證科學(xué)的進(jìn)步,國(guó)家的強(qiáng)盛。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,光緒和明治的認(rèn)識(shí)水平也許都達(dá)不到這么深遠(yuǎn)的程度,但客觀的現(xiàn)實(shí)卻是,清代的滿州貴州和士大夫既得利益集團(tuán),就像大海里的無數(shù)礁石,光緒駕著中國(guó)這艘巨大的航船在這些礁石之間蹣跚穿行,稍不留心就會(huì)觸礁沉沒;而脫胎換骨的日本政府航行的大海是遼闊的,只要明治下定決心改變航向,它就可以改變,不會(huì)像光緒那樣遭到密如星斗般暗礁險(xiǎn)石的阻嚇。
用人篇。
秀才幻想與武士實(shí)干
在近代化過程中,領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的群體智慧和主導(dǎo)力量至關(guān)重要。光緒和明治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的懸殊實(shí)力和識(shí)見本領(lǐng),直接導(dǎo)致了中日兩國(guó)變法的不同命運(yùn)。光緒陣營(yíng)以康、梁為代表的維新黨人,是一伙缺少實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)的書生,既“迂”且“狂”;而明治陣營(yíng)以伊藤博文為先鋒的改革人士,既“深”且“博”。光緒集團(tuán)閉門造車,進(jìn)行的是一場(chǎng)紙上的變革;明治政府則大張旗鼓地除舊布新,以摧枯拉朽的氣勢(shì)推動(dòng)了一場(chǎng)革命。
光緒變法的精神教主是大名鼎鼎的康有為。他博通經(jīng)史,但其理論近于空想。他有書生的激情,卻沒有為政的沉穩(wěn)。而他性格上也急功近利、虛榮自負(fù)、遇事偏激,他既敢于挺身國(guó)難又難以駕馭大局,既自命孤高又幼稚天真。在風(fēng)起云涌的大變革中,他不善權(quán)變通融,做事往往過于理想,當(dāng)時(shí)代需要他擔(dān)起扭轉(zhuǎn)乾坤的大任時(shí),不是勉為其難,就是自不量力。這些都注定了他不能從善如流,把握時(shí)機(jī),領(lǐng)導(dǎo)維新變法繞過重重險(xiǎn)礁走向勝利。
翻開一部日本明治維新的歷史,主導(dǎo)改革的武士階層可謂英才輩出,群星燦爛。他們以對(duì)上影響天皇、對(duì)下動(dòng)員全民的積極姿態(tài),把明治維新變成了一場(chǎng)全民族的革命。這是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代,他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻引領(lǐng)日本校正航向,乘風(fēng)破浪地勇往直前。
“聞學(xué)而后入政,未聞以政學(xué)者也?!泵髦我兄氐摹熬S新三杰”都是極具膽略和豐富實(shí)踐的政治家,他們?cè)谕品饨桓摹伴_港倒幕”、“王政復(fù)古”斗爭(zhēng)中經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn),建立了崇高的威信,為新成立的明治政府制訂了“富國(guó)強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文明開化”的立國(guó)目標(biāo)和基本方針。他們目光遠(yuǎn)大、學(xué)識(shí)廣博、知行合一,遠(yuǎn)非光緒集團(tuán)那些來自書齋、邊學(xué)連干的改良派們可比。
明治政府的主要官員大多數(shù)都曾經(jīng)留學(xué)或考察過歐美,是經(jīng)驗(yàn)豐富且腳踏實(shí)地的實(shí)干家。如1885年12月組成的首屆伊藤內(nèi)閣,文相森有禮憎留學(xué)英美,是日本著名啟蒙思想家,上相井上馨是“歐化政策”的首倡者,藏相松方正義是日本新產(chǎn)業(yè)政策的制訂人。而“近代實(shí)業(yè)界日本之父”澀澤榮王一更是棄官?gòu)纳?,以身作則,改變傳統(tǒng)儒學(xué)重義輕利的思想,以及鄙視商人的舊風(fēng)氣,畢生不懈地提倡“論語(yǔ)加算盤”的“義利兩全”思想,參與創(chuàng)建了500多家企業(yè)。這種“異體同心”的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自然能使明治推選的政治主張順利進(jìn)行。
而中國(guó)清政府即使在整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間,也沒有一位實(shí)授尚書和督撫以上的官員跨出國(guó)門一步,少數(shù)號(hào)稱開通的大員,對(duì)近代政治原理也幾乎是一無所知?!皥?zhí)政大官,腹中經(jīng)濟(jì),只有數(shù)千年之書,據(jù)為治國(guó)要點(diǎn)?!碑?dāng)時(shí)的《倫敦每日新聞》發(fā)表述評(píng)說:“在大清國(guó),沒有任何具有影響力的人物訪問過歐洲,因此,也就無法給大清國(guó)的政治帶來現(xiàn)代氣息。大清國(guó)派駐國(guó)外的公使們?cè)趪?guó)內(nèi)一點(diǎn)地位也沒有,而外交使節(jié)的委派則完全是通過循私舞弊的方法完成的。”這些人到了國(guó)外后,他們對(duì)西方世界的思維方法和行為準(zhǔn)則的全部認(rèn)識(shí)也只不過是一些膚淺的表面知識(shí),然而他們對(duì)西方世界更加侈奢的生活方式卻大加推崇。當(dāng)他們回到國(guó)內(nèi)并獲得官職后,他們的侈奢傾向幾乎是毫無例外地誘使他們做出更具欺詐性的劣行。
結(jié)局篇。
民族之父與瀛臺(tái)之囚
“知賢之謂明,輔賢之謂能”。明治的成長(zhǎng)適應(yīng)了改革派的意愿,他對(duì)維新事業(yè)表示了極大的認(rèn)同,認(rèn)為“卿等所言極是”。1868年明治維新政權(quán)建立以后,通過廢藩置縣,各藩全部解體,實(shí)行“四民平等”;通過地稅改革,廢除封建領(lǐng)主土地所有制,對(duì)資本主義發(fā)展有重要意義;文化開明、殖產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵使西方文化大量進(jìn)入日本,特別是大力普及初等教育,到明治末年全國(guó)就學(xué)率已超過95%,“邑?zé)o不學(xué)之戶,家無不學(xué)之人”。1890年以天皇命令形式發(fā)布《教育敕語(yǔ)》,把學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面的道德規(guī)范納入軍國(guó)主義的軌道。正是這條理有序的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等改革的成功,日本迅速走出了封建時(shí)代,開始接受資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)、民主思想,為建立資產(chǎn)階級(jí)近代國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。
明治天皇井井有條地推動(dòng)國(guó)家變革,而光緒的戊戌變法在操作上則顯得紊亂和操之過急。
維新派在新政改革中分不清輕重緩急,措施失當(dāng)。103天的新政,頒發(fā)上諭達(dá)100多道,改革的內(nèi)容從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育,以至修理街道等瑣事的措施也涉及了,新政上諭紛至沓來,每一措施都重要,結(jié)果究竟什么是主要的,什么是次要的,連改革者也弄不清楚了。從改革機(jī)構(gòu)這一新政內(nèi)容來看,康有為曾主張不必裁減舊衙門,只需添置新衙門,并主張官爵分離,給年事已高的冗員爵位及優(yōu)厚物質(zhì)待遇,這是較穩(wěn)妥之措施,而光緒帝一次就下令裁撤了十多個(gè)衙門,這樣就觸犯了大批官員的特權(quán)和地位,必然會(huì)使矛盾激化,使他們?nèi)浩鸲磳?duì)變法。
戊戌變法后期,光緒皇帝天真魯莽的政治異動(dòng),尤其是在人事變動(dòng)中的沖動(dòng)決策,更是自己點(diǎn)燃了政變的導(dǎo)火線。
變法維新,首在得人才。變法如果要取得成功,就必須任命一批懂西學(xué)的維新通達(dá)之才參與新政,以免重新走上洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的舊路??墒窃谧兎ㄩ_始的時(shí)候,二品以上官員的任命權(quán)已經(jīng)被慈禧太后收回,光緒的人事任免權(quán)十分有限。
既然人才過少,本應(yīng)愛惜,但受康有為等人的影響,年輕的光緒皇帝求治心切,他太過苛求,不通變達(dá),更多的是看到自己倚重的大臣們守舊的一面,君臣之間產(chǎn)生嫌隙。新政開始之時(shí),光緒帝便認(rèn)為“盈廷皆守舊”,對(duì)他們百般不滿。這一時(shí)期比較常見的現(xiàn)象是,每天被召見的樞臣動(dòng)輒遭到遣責(zé)。醉心新政的光緒帝終日與他認(rèn)為“守舊”的廷臣為伍,其焦躁煩悶的心態(tài)可想而知。他太想殺一儆百,樹立自己的權(quán)威了。
實(shí)際上,歷史舞臺(tái)留給光緒的空間實(shí)已太少。大清日暮途窮,他亂世為帝已然不易,更何況身邊還有一個(gè)如此霸道強(qiáng)勢(shì)的慈禧,他注定只能當(dāng)傀儡。明治政府通過倒幕運(yùn)動(dòng)奪取了實(shí)權(quán),實(shí)行君主立憲制政體,君臣協(xié)力,上下齊心,這是光緒所望塵莫及的。
結(jié)果可想而知,明治取得了輝煌的成功,他的改革使日本結(jié)束了江戶幕府的封建專制統(tǒng)治,擺脫了西方列強(qiáng)的殖民枷鎖,維護(hù)了國(guó)家和民族的獨(dú)立,使日本迅速走上了資本主義的近代化發(fā)展道路,明治維新因其在日本史上具有重大的進(jìn)步意義,而彪炳史冊(cè),而明治也以“民族之父”的形象光芒四射。而百日維新失敗以后,各項(xiàng)變法措施被廢除,光緒被囚禁于瀛臺(tái),變成“欲飛無羽翼,欲渡無舟楫”的囚徒,獨(dú)嘗生命最后的悲涼時(shí)光。
光緒向左,明治往右。兩位皇帝身后留下了兩個(gè)國(guó)家的興衰成敗。然而如果天假以年,他們能得以繼續(xù)旁觀自己國(guó)家后來上演的悲喜大劇,不知會(huì)作何感想?