摘要:顏李學(xué)術(shù)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，但在清初卻面臨諸多困難。李塨繼承顏元學(xué)術(shù)后，極力承擔(dān)起了弘揚(yáng)和傳播顏元學(xué)術(shù)的重任。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)傳播的目的，志欲行道的李塨，十分注重學(xué)術(shù)傳播方法和技巧，通過(guò)大量的人際交往，構(gòu)建傳播網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用傳播技巧，擴(kuò)大傳播空間和社會(huì)影響。

關(guān)鍵詞:李塨 顏李學(xué) 傳播 方法和技巧

李塨(1659～1733)，字剛主，號(hào)恕谷，河北蠡縣人，清初著名的思想家和教育家。李塨師承博野顏元，一生講求實(shí)習(xí)、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)，是顏李學(xué)派的創(chuàng)始人之一。在清初，顏李學(xué)術(shù)雖然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，但在傳播過(guò)程中卻面臨諸多困難。李塨曾寫信給友人邵允斯說(shuō):“論學(xué)直宗周孔，以待來(lái)者，將世所傳程朱陸王之歧途，欲從而改正焉。世人聞之，大驚小怪，恐非綿力所能支撐?！彪m然意識(shí)到當(dāng)時(shí)傳播顏李學(xué)術(shù)存在著諸多困難，但李塨毅然承擔(dān)起學(xué)術(shù)傳播的重任，運(yùn)用一定的傳播方法和技巧，大大擴(kuò)展了顏李學(xué)在清初的影響，并形成了著名的顏李學(xué)派。

通過(guò)縱橫的人際關(guān)系，構(gòu)建傳播網(wǎng)絡(luò)

人際關(guān)系是人與人之間有實(shí)際交往，并且相互作用、相互依存的關(guān)系。離開(kāi)了人與人之間的交往活動(dòng)，實(shí)際上的人際關(guān)系就不可能形成。所以交往是一切人際關(guān)系賴以建立和發(fā)展的前提。李塨非常注重建立人際關(guān)系，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

廣泛交友。李塨說(shuō):“自古圣賢無(wú)有不資朋友而成者。故直列一倫于君臣父子間?！薄胺埠?nèi)道學(xué)才俊通儒文士，無(wú)不委曲納交者，是以極愚至陋，而于身心頗有功力，經(jīng)濟(jì)頗有見(jiàn)解，禮樂(lè)兵農(nóng)經(jīng)史頗有論著，考古幾過(guò)萬(wàn)卷，皆朋友力也?！币虼耍顗b把結(jié)交朋友看做有效傳播學(xué)術(shù)的重要手段，“塨幼知求友天下，而亦幸有其人”。所以每到一地，李塨就極力結(jié)交朋友，傳播學(xué)術(shù)。如李塨到浙江以后，聞知當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者王草堂后，立即趕去拜訪。雖然草堂因病不能出會(huì)，但通過(guò)贈(zèng)書論學(xué)，二人成為朋友。王草堂在自己的著作中，曾多次涉及顏李的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。李塨在京師的時(shí)候，結(jié)交郭子固、郭子堅(jiān)兄弟，這兩個(gè)人后來(lái)都成為顏元的私淑弟子。王源也是李塨在京師之時(shí)結(jié)交的朋友，王源見(jiàn)到李塨的《大學(xué)辨業(yè)》以后，深以為是，于是和李塨約定共學(xué)，并最終受業(yè)于習(xí)齋。李塨游歷關(guān)中，結(jié)交了陶甄夫，陶甄夫不但在《秦關(guān)稿序》中盛贊顏李之學(xué)風(fēng)靡天下，而且將顏李之學(xué)傳播到江南一帶。

通過(guò)請(qǐng)教的方式，獲取學(xué)界、政界知名學(xué)者的支持。李塨已經(jīng)隱隱感受到學(xué)界名人、政府官員這些強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)學(xué)術(shù)傳播具有重要作用，認(rèn)識(shí)到“以名宦聞”的人在傳播中更具影響。李塨說(shuō):“當(dāng)此去圣既遠(yuǎn)，路岔論豗，非遍質(zhì)當(dāng)代夙學(xué)，恐所見(jiàn)猶涉偏固，不足閑道?！彼Y(jié)交萬(wàn)斯同就可看做是一成功案例。萬(wàn)斯同學(xué)問(wèn)淹博，當(dāng)時(shí)在京師預(yù)修《明史》，負(fù)有盛名。但是，李塨結(jié)交萬(wàn)斯同存在障礙，這不僅僅因?yàn)槿f(wàn)斯同是學(xué)界名人、前輩，更主要的是萬(wàn)斯同與李塨的另一業(yè)師毛奇齡有私怨。當(dāng)萬(wàn)斯同得知李塨是毛奇齡的門人時(shí)，就對(duì)他頗存成見(jiàn)。在一次宴會(huì)上直面批評(píng)李塨說(shuō):“《河右全集序》為先生撰，稱許太過(guò)，將累先生。”并當(dāng)面質(zhì)疑李塨，認(rèn)為“先儒訓(xùn)學(xué)錯(cuò)出，愚謂只是讀書耳”。李塨雖為萬(wàn)斯同所辱，但并不記恨，并借刊行《大學(xué)辨業(yè)》之際，質(zhì)之萬(wàn)斯同。李塨的謙恭態(tài)度感動(dòng)了萬(wàn)斯同，萬(wàn)斯同不但為李塨《大學(xué)辨業(yè)》作序，而且對(duì)李塨的學(xué)術(shù)贊不絕口，在以后的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，萬(wàn)斯同對(duì)李塨推崇有加。除了結(jié)交著名學(xué)者之外，李塨也比較注意納交那些贊賞顏李學(xué)術(shù)的政治人物，并同他們保持良好的關(guān)系。李塨的《大學(xué)辨業(yè)》、《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》、《論學(xué)》等著述，都是憑借吳涵等當(dāng)朝官員的資助才得以刊行于世的。由于受到當(dāng)時(shí)學(xué)界名人的稱引和政治人物的推崇，李塨在學(xué)界的影響大增。

延攬培養(yǎng)后學(xué)。李塨不但“求友自大其身”，而且“造士以使身不死”，李塨對(duì)人才的延攬與培養(yǎng)心情尤為迫切。程廷祚說(shuō):“先生(李塨)以成就后學(xué)為己任，尤樂(lè)得人之善而道之?！瘪T辰來(lái)學(xué)之時(shí)，李塨高興地說(shuō):“今得樞天，或天不墜此道乎?”得知?jiǎng)⒄{(diào)贊來(lái)學(xué)，李塨抑制不住內(nèi)心的喜悅，寫詩(shī)曰:“天地依然成上下，孔、周豈遂竟浮沈。雄才欲負(fù)千秋業(yè)，高足應(yīng)登萬(wàn)仞岑。每度長(zhǎng)宵悲墜緒，從今收淚付球琳?！崩顗b不僅延攬后學(xué)，而且非常重視學(xué)術(shù)傳播梯隊(duì)的建設(shè)，以保證學(xué)術(shù)的延續(xù)和傳播。作為一個(gè)對(duì)學(xué)術(shù)傳播極具天分的學(xué)者，李塨已經(jīng)看到學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)對(duì)于學(xué)術(shù)傳承的重要意義。他在給惲皋聞的書信中說(shuō):“獨(dú)是塨所憂者，不在同調(diào)之寡儔，而在此道之遂泯。塨與門下齒已俱長(zhǎng)，百年而后，子弟未必能承，及門未必通顯?！崩顗b將學(xué)術(shù)培養(yǎng)對(duì)象放在年輕學(xué)人身上，非常關(guān)注他們?yōu)閷W(xué)的決心、能力以及年齡的層次性。因此南方的程廷祚、北方的馮辰、劉調(diào)贊，都成為李塨關(guān)心延攬培養(yǎng)的對(duì)象。

結(jié)社共學(xué)。結(jié)社共學(xué)是顏李學(xué)派治學(xué)的重要形式之一。李塨從游顏元后，便以約會(huì)共學(xué)作為提高學(xué)術(shù)水平的方式。馮辰說(shuō):“習(xí)齋、煥章、法乾、恕谷四先生，每會(huì)學(xué)，勸善規(guī)過(guò)，互無(wú)回護(hù)，且日記詳錄，不肯隱諱飾觀。必如是，乃足資益德業(yè)，不愧曾子所謂會(huì)文輔仁也。后世講學(xué)諸儒，安有若此切實(shí)者乎?”正是通過(guò)這樣一種約會(huì)共學(xué)的方式，最后形成了一個(gè)在學(xué)術(shù)史上頗有名氣的顏李學(xué)派。

李塨構(gòu)建了龐大的人際網(wǎng)絡(luò)，各種人際關(guān)系所組成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也是人際傳播網(wǎng)絡(luò)，這種人際傳播網(wǎng)絡(luò)大大地?cái)U(kuò)展了顏李學(xué)的傳播范圍。

重視傳播技巧，拓展傳播空間

道德感召與人格力量。傳播者的修養(yǎng)對(duì)于學(xué)術(shù)傳播的成敗也有重要影響?？鬃诱f(shuō):“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”傳播者的品行是否正直，是影響傳播效果的最重要的因素，它決定著所傳播的內(nèi)容是否被接受，能否產(chǎn)生理想的效果。李塨對(duì)此傳播技巧領(lǐng)會(huì)頗深，非常注重自身素質(zhì)的提高，努力遷善改過(guò)，使自己成為在道德上具有巨大感召力的學(xué)術(shù)人物，從而提高學(xué)術(shù)傳播效果。陳登原評(píng)價(jià)說(shuō):“即習(xí)齋之學(xué)，所以光大者，亦全在恕谷負(fù)有重名，有以傳播之焉?！?/p>

從、排俱傳的悖論技巧。顏元曾說(shuō):“堯、舜三事、六府之道，周、孔六德、六行、六藝之學(xué)，以信稱傳固佳，以謗議傳亦佳。”但是，這種傳播技巧并沒(méi)有被顏李后學(xué)所明白，李塨弟子馮辰就主張“弢晦”。為此李塨批評(píng)他說(shuō):“然否隱見(jiàn)，各一則易;隱而并行，故難。如守習(xí)齋之道，而專弢晦，覆蔽澌滅矣，何以明行此道于天下萬(wàn)事乎?故不得不通聲氣，廣交游也。有從者，此道傳，有排者，此道亦傳。此顏先生意也?！边@種方法的實(shí)質(zhì)是利用偏激甚至過(guò)激的言論來(lái)引起學(xué)人注意，從而達(dá)到傳播的目的。從、排的傳播目的最終是為了從，因此，李塨并非墨守成規(guī)，一成不變，而是非常注意修正和補(bǔ)充。“吾之翻閱，亦為學(xué)也，與先生所見(jiàn)，微有不同。吾人行習(xí)六藝，必考古準(zhǔn)今?！?/p>

李塨對(duì)顏元學(xué)術(shù)偏激的行為進(jìn)行了糾正，這實(shí)際上也是一種傳播技巧。如果說(shuō)顏元的偏激是為了引人注意，而李塨糾正的目的則是為了使自己的學(xué)術(shù)得到實(shí)際的傳播效果，即正面效果。中國(guó)古代是宗法倫理型社會(huì)，儒家的倫理思想體系是其理論的表現(xiàn)。儒學(xué)的價(jià)值取向是不但要有立身的德行，也要有治國(guó)安邦的理論，這個(gè)理論主要就是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)。李塨以經(jīng)學(xué)形式，不但系統(tǒng)地闡釋了自己的理論，而且容易得到學(xué)者的認(rèn)同，著名學(xué)者王源、萬(wàn)斯同都是在讀了李塨的《大學(xué)辨業(yè)》以后才認(rèn)可顏李學(xué)術(shù)的。

利用多種傳播媒介，擴(kuò)大傳播影響

重視地緣優(yōu)勢(shì)、利用學(xué)術(shù)中心進(jìn)行傳播。李塨在學(xué)術(shù)傳播實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到博野、蠡縣這樣偏僻的地理位置是不利于學(xué)術(shù)傳播的。他認(rèn)為:“挽世警眾，必在通衢，僻谷引吭，其誰(shuí)聞之?”他在給方苞的信中說(shuō):“以門下之德望，若得同心倡明正學(xué)，則登高而呼，所聽(tīng)者遠(yuǎn)。南中后進(jìn)，殊尤必有聞風(fēng)而興起者，較之窮崖空谷之鳴號(hào)，雖厲莫聞，何啻霄壤!”因此，李塨把學(xué)術(shù)傳播的重點(diǎn)，選擇在京師(理學(xué)重鎮(zhèn))、江南(考據(jù)學(xué)重鎮(zhèn))、關(guān)中(王學(xué)重鎮(zhèn))、中州(理學(xué)重鎮(zhèn))等地。這些地方，學(xué)人眾多，學(xué)風(fēng)濃厚，學(xué)術(shù)理論自成體系，李塨到這些地方開(kāi)展學(xué)術(shù)傳播活動(dòng)，效果無(wú)疑是明顯的。

為了改變博野、蠡縣地緣偏僻不利于傳播的現(xiàn)實(shí)，李塨曾有把家遷移到南方的愿望，后來(lái)由于兒子習(xí)仁不幸去世，李塨最終未能實(shí)現(xiàn)自己南遷的愿望。胡適先生評(píng)價(jià)說(shuō):“從此以后，顏李學(xué)的大本營(yíng)仍繼續(xù)在蠡縣博野之間，因?yàn)榻煌ㄉ系牟环奖?，李塨的‘廣布圣道，傳之其人’的計(jì)劃是不容易實(shí)行的。顏李學(xué)始終不得大發(fā)展，這個(gè)地域上的因子是很重要的?！?/p>

注重書籍媒介傳播。在顏李學(xué)的傳播中，對(duì)書籍傳播的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，李塨要比顏元深刻得多。他在給惲皋聞的信中說(shuō)得非常清楚:“塨所憂者，不在同調(diào)之寡儔，而在此道之遂泯……而書煩鈔寫甚為艱難，流布必少，天下事未可知，東振西驀，遺籍散落，矧此一二家藏，勢(shì)必沉淪，后世并不知有此說(shuō)，而望繼起之有人固無(wú)自矣。故嘗謂堯舜孔顏若無(wú)經(jīng)書，今世并昧其姓氏，又焉傳其道術(shù)，茍得摹本易成，散布人間，即付之無(wú)何有之手或千百幟皆亡而一幸存一遇有心人得之。星星之火，遂可燎原?！币虼?，在現(xiàn)實(shí)中，他就非常注意自己學(xué)術(shù)著作的刊印。

李塨不但認(rèn)識(shí)到思想附著于書籍能夠長(zhǎng)時(shí)間保存，使顏李學(xué)說(shuō)得以延續(xù)和弘揚(yáng)，而且也深刻認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中，書籍作為傳播媒介是學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的有力武器。“見(jiàn)南方諸友書，嘆今之學(xué)者，其困于先儒者，既入迷途，而出于先儒者，又樂(lè)為異說(shuō)，則《傳注》之刻，何可緩也。”因此，李塨對(duì)著作的刊刻就非常積極主動(dòng)，“塨謂必能傳哉……諭宜刊小學(xué)稽業(yè)，學(xué)禮甚是，二種所費(fèi)不甚多”?！耙浴吨芤讉髯ⅰ肪贸?，入京，尋剞劂刊之。”文以載道，書籍作為一種傳播媒介，在學(xué)術(shù)傳播上是非常有效的。李塨《大學(xué)辨業(yè)》刊印后，“刷大學(xué)辨業(yè)者沓至”就是一個(gè)明證。

道傳祠——顏李學(xué)傳播的物化媒介。為了使學(xué)術(shù)得以有效傳播，李塨還建設(shè)了專門學(xué)習(xí)、探討顏李學(xué)、培養(yǎng)顏李學(xué)傳播者的固定場(chǎng)所——道傳祠。顏元死后，按照遺囑，李塨等人把“習(xí)齋”作為門人公聚學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，并把他改名為“習(xí)齋學(xué)舍”。規(guī)定每年的二月、八月上辛公集祭奠顏元，然后講習(xí)顏元學(xué)術(shù)。李塨率領(lǐng)顏李弟子在習(xí)齋學(xué)舍講習(xí)二十余載，后來(lái)由于習(xí)齋后代“鬻學(xué)舍之前半”，再加上“日久，學(xué)舍漸圯”，“四方來(lái)者不能容，難以周旋駿奔”。李塨就將自己所居住的地方另建了一座“習(xí)齋祠堂”，并更名為“道傳祠”。從此以后，道傳祠就成為傳播顏李學(xué)的大本營(yíng)，歷久不廢。

小 結(jié)

任何一種學(xué)術(shù)形態(tài)，其本身都是一個(gè)信息源，但是傳播方法、手段和策略不同，以及時(shí)代的際遇差異，決定著這一學(xué)術(shù)思想對(duì)當(dāng)世、后世影響的深度和廣度。因此，欲求學(xué)術(shù)傳播能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，勢(shì)必要注意傳播的藝術(shù)性。傳播的思想如果不附著一個(gè)美麗的外在形式，那么這種傳播的效果是不會(huì)理想的。在清朝崇奉程朱理學(xué)的環(huán)境下，以反程朱理學(xué)為主的顏李學(xué)能夠在社會(huì)上得以傳播并產(chǎn)生一定的影響，這與李塨的傳播方法和傳播技巧有著密切關(guān)系。(本文為南陽(yáng)師范學(xué)院專項(xiàng)課題研究的階段性成果，課題編號(hào):ZX2009006)

參考文獻(xiàn):

1.馮辰、劉調(diào)贊撰，陳祖武點(diǎn)校:《李塨年譜》，北京:中華書局，1988年版。

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4.王星賢、張介塵、郭征點(diǎn)校:《顏元集》，北京:中華書局，1987年版。

5.胡適:《顏李后學(xué)程廷祚》，《顏李學(xué)派研究叢編》，香港:香港大東公司，1978年版。

(作者為南陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師、博士)

編校:董方曉