清明上河園是中國(guó)著名古都河南開封的一座大型歷史文化主題公園，它是依照北宋著名畫家張擇端的傳世之作《清明上河圖》建造的，于1998年10月28日正式對(duì)外開放。在大眾傳播時(shí)代，清明上河園的傳播模式也漸漸多元化。

組織傳播

清明上河園一改名勝景區(qū)的枯燥和肅穆，全新演繹盛世的激情與歡樂。當(dāng)觀眾沉湎于大宋的世俗民風(fēng)時(shí)，冷不防就已經(jīng)置身于園區(qū)精心編排的表演之中?？梢?，清明上河園的構(gòu)成不同于一般松散的群體，而是更多地呈現(xiàn)出了組織的特征。從傳播學(xué)角度來講，清明上河園文化的傳播本身就是一種組織傳播活動(dòng)。所謂組織傳播，就是以組織為主體的信息傳播活動(dòng)，是某個(gè)組織憑借組織系統(tǒng)的力量所進(jìn)行的有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序、有目的的信息傳播活動(dòng)。它具有內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變和形成共識(shí)的功能。清明上河園園區(qū)演出的組織者就是通過指揮、協(xié)調(diào)演員的肢體語(yǔ)言，領(lǐng)導(dǎo)演員有秩序有目的地完成演出任務(wù)，以此來讓觀眾在現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)的真實(shí)場(chǎng)景演出之中體味大宋悠久的歷史文化。

組織傳播的另外一個(gè)重要特征就是在組織內(nèi)部有明確的分工，以此來保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在園內(nèi)的表演活動(dòng)中，演員、解說人員、保安人員等各自擔(dān)當(dāng)了不同的職責(zé)，共同為演出的順利完成服務(wù)。可見，組織傳播成為清明上河園景區(qū)文化傳播的典型傳播模式。

大眾傳播

我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。書籍、報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒的信息傳播活動(dòng)不僅普及到社會(huì)的每一個(gè)角落，而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。從傳播學(xué)的角度來看，人類的文化傳播活動(dòng)是與傳播技術(shù)分不開的。大眾傳媒通過源源不斷的“文本”復(fù)制技術(shù)把信息帶到了世界各地，又通過營(yíng)造虛擬的信息環(huán)境對(duì)人們的認(rèn)知和行為產(chǎn)生影響。

開封清明上河園景區(qū)文化的傳播本身就是一種群體性的信息傳播活動(dòng)，然而其目的卻不僅僅是為了使參與園內(nèi)演出的人員達(dá)成一致的群體性意見，而是在更廣闊的范圍內(nèi)尋求一種大群體的認(rèn)同。園內(nèi)帶有歷史文化風(fēng)韻的演出只有通過大眾傳媒的“信息擴(kuò)散”才能最終對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

起初，清明上河園內(nèi)的演出只能通過工作人員的介紹才會(huì)被廣大受眾所認(rèn)知，受制于技術(shù)手段的限制，傳播只能被限制在一個(gè)較小的范圍內(nèi)，影響較小。進(jìn)入大眾傳媒時(shí)代之后，先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段的運(yùn)用，將信息活動(dòng)大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播，園內(nèi)的各種演出就可以在短時(shí)間內(nèi)吸引更多的觀眾，產(chǎn)生了強(qiáng)大的“轟動(dòng)效應(yīng)”。從這個(gè)角度上講，清明上河園景區(qū)文化的傳播是一種利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)進(jìn)行傳播的群體性傳播活動(dòng)。

人際傳播

開封清明上河園景區(qū)文化的傳播是宋代文化走出河南的重要組成部分，大眾媒介在其傳播活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用，其中，以人際傳播為模式的傳播方式發(fā)揮著重要的功用。人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成新的信息傳播系統(tǒng)。它是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。在直接性的人際傳播活動(dòng)中，因?yàn)槭敲鎸?duì)面的直接交流，傳播者不僅可以使用語(yǔ)言，而且能夠運(yùn)用表情、眼神、動(dòng)作等多種渠道或手段來傳達(dá)信息。

雖然大眾傳播媒介傳播信息范圍廣泛，但其傳播信息的效果不如人際傳播好。要想使得大眾傳播媒介發(fā)揮其最大的效率，就要做到將人際傳播模式同大眾傳播有效地結(jié)合起來。河南省省內(nèi)、省外的廣大受眾通過報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等渠道獲得有關(guān)清明上河園的信息后，再通過和身邊體味過園區(qū)文化的受眾進(jìn)行面對(duì)面的交流，就會(huì)使其他受眾對(duì)清明上河園的文化有更加深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)炎黃子孫對(duì)宋文化的認(rèn)同感起到了推動(dòng)作用。

符號(hào)傳播

在人類的社會(huì)傳播活動(dòng)中，任何信息都深具意義，而任何信息也都必須通過符號(hào)才能得到表達(dá)和傳遞。所謂符號(hào)，就是人們?cè)谶M(jìn)行信息交流時(shí)賦予特定含義的工具，如語(yǔ)言是通過聲波傳遞的聲符，它通過不同的聲波表達(dá)不同的含義。符號(hào)為人類所獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)有，人類文化在某種程度上講就是符號(hào)的創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造的過程。

在符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人皮爾斯看來，符號(hào)可以劃分為圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)三類。作為受眾，在關(guān)注符號(hào)所代表的文化層面時(shí)，更多的是把它們作為象征符號(hào)來使用，也就是說，當(dāng)某個(gè)客體被賦予某種意義并用它來代表一些事物時(shí)，它就成了一種象征。同樣，這種象征符號(hào)也在清明上河園的傳播中起到了至關(guān)重要的作用。

在展示宋代文化的過程中，多種符號(hào)的組合使清明上河園園內(nèi)文化達(dá)到了良好的傳播效果。皇家園林的亭臺(tái)樓榭、皇廷內(nèi)外的甬道、農(nóng)家農(nóng)具、斗雞場(chǎng)等，都極具宋代文化標(biāo)志;園內(nèi)參加表演的演員，身著宋代服裝，頭梳宋代發(fā)髻，這不僅可以使演出更加逼真，更是表現(xiàn)出了宋代濃厚的文化底蘊(yùn)?？梢姡瑐鞑デ迕魃虾訄@景區(qū)文化的一切客觀符號(hào)，都被賦予了象征性的意義，也把人們引入了昔日萬千繁榮的宋都之中。

在大眾傳媒時(shí)代，宋代歷史文化的傳播活動(dòng)在進(jìn)行小范圍的組織傳播的同時(shí)又為大眾傳媒提供了傳播的“范本”，它能夠利用大眾傳媒的“轟動(dòng)效應(yīng)”對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響人們的認(rèn)知和行為。除大眾媒體傳播之外，開封清明上河園中的“文化符號(hào)”、人與人之間的直接交流等共同影響著宋代歷史文化的傳播效果。這種多元的傳播模式共同起作用，必將使開封清明上河園的歷史文化主題更加鮮明，也進(jìn)一步推動(dòng)了以歷史文化為核心的主題公園的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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(作者為河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2008級(jí)碩士生)

編校:張紅玲