在講授《季氏將伐顓臾》這篇文章時(shí)，學(xué)生提出了這樣一個(gè)問題:文中的“孔子曰:求!無乃爾是過與?……”與“求!周任有言曰:……”這類句子是單純的人物對(duì)話還是呼告修辭格的運(yùn)用?為了弄懂這個(gè)問題，筆者引導(dǎo)學(xué)生查閱了相關(guān)資料。據(jù)《古代漢語知識(shí)詞典》①上說:呼告，修辭方式(辭格)之一。由于感情的激動(dòng)，撇開讀者和聽者，直呼不在眼前的人或事物來說話，就叫呼告。呼告可以分為兩類:擬人呼告、示現(xiàn)呼告。擬人呼告即把所要描寫的事物當(dāng)做人來呼喚，示現(xiàn)呼告指對(duì)不在眼前的人呼名對(duì)話。使用呼告這一修辭手法，必須出于激情，否則即流于矯揉造作、無病呻吟?！掇o海》②上說:呼告，修辭學(xué)上辭格之一。表達(dá)上撇開了對(duì)話的聽者，而突然直呼所說的人或事物來說話，即為呼告。如“東方半明大星沒，獨(dú)有太白配殘?jiān)?。嗟爾殘?jiān)聼o相疑，同光共影須臾期!……”(韓愈《東方半明》詩歌)，其中“嗟爾殘?jiān)隆本浼词菍⒃卤葦M作人來呼告。抒情急劇時(shí)常運(yùn)用這種修辭手法?！缎揶o通鑒》③中說:呼告即說話或行文中撇開聽者或讀者，突然直呼話中的人或物并對(duì)其說話。作者或說話人情緒十分激動(dòng)的時(shí)候，容易形成情感的急流，并改變正常的流向，即突然拋開讀者或聽眾，直接對(duì)著所描寫的事物或所敘述的對(duì)象，對(duì)著不在面前的人或事物，呼名喚姓，說起話來。呼告是人們用來抒發(fā)強(qiáng)烈感情的修辭格，根據(jù)對(duì)象，可以分為呼人和呼物兩類。

上述三種表述雖然略有差異，但其共同點(diǎn)卻是十分清晰的。其一，“呼告”是作者或說話人表達(dá)激動(dòng)感情時(shí)所用的修辭格。例如《詩·魏風(fēng)·碩鼠》:“碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥!三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗!三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)?”作者再三向“碩鼠”呼告，不要?jiǎng)兿鳌拔业膭趧?dòng)果實(shí)”，不要貪得無厭，不要不顧“我”的死活。三節(jié)運(yùn)用比擬呼告，勾勒出了統(tǒng)治階級(jí)的丑惡嘴臉，深刻揭露了其兇殘本性，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)的切齒痛恨和無情詛咒。其二，作者或說話人雖然在直呼對(duì)方，但所呼者皆不在眼前。如革命者夏瑜的母親在發(fā)現(xiàn)自己兒子的墳上有一個(gè)小花圈時(shí)，傷心地說道:“瑜兒，他們都冤枉了你，你還是忘不了，傷心不過，今天特意顯點(diǎn)靈，要我知道嗎?”她四面一看，只見一只烏鴉，站在一株沒有葉的樹上，便接著說:“我知道了——瑜兒，可憐他們坑了你，他們將來總有報(bào)應(yīng)，天都知道;你閉了眼睛就是了。——你如果真在這里，聽到我的話，——便叫這烏鴉飛上你的墳頂，給我看罷?！?魯迅《藥》)其三，不管是擬人呼告，還是示現(xiàn)呼告，都是單方面的行為，被呼者皆不回答或不可能回答。例如關(guān)漢卿的《竇娥冤》第三折中寫道:“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁來分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵:為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，不分好歹何為?天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!唉，只落得兩淚漣漣?！?作者用擬人化的呼告手法讓竇娥呼天喊地，責(zé)怪天地處事不公。實(shí)際上是通過主人翁的吶喊，揭露封建官場(chǎng)金錢至上、草菅人命的可恥行為?？傊?，對(duì)話與呼告雖然都屬于語言描寫的范疇，但其形式則是完全不同的。呼告屬于獨(dú)白、對(duì)話、商談三種基本形式中的內(nèi)心獨(dú)白形式，說話者的言語是不要求有人來回應(yīng)的;而對(duì)話則是通過呼應(yīng)對(duì)答來敘述事件、塑造形象的。如“小栓的爹，你就去么”是一個(gè)老女人的聲音。里邊的小屋子里，也發(fā)出一陣咳嗽?！斑怼！崩纤ㄒ幻媛?，一面應(yīng)，一面扣上衣服;伸手過去說，“你給我罷?！?魯迅《藥》)

弄清了呼告與對(duì)話的關(guān)系，再讓我們來分析《季氏將伐顓臾》這篇課文中的相關(guān)句子的用法就易如反掌了?！都臼蠈⒎ヮ咊А愤x自《論語·季氏》。《論語》是儒家思想的最重要的經(jīng)典著作，主要是記錄春秋時(shí)期思想家孔子及其弟子言行的書。從記錄的稱呼和口氣上看，應(yīng)該是孔門弟子(包括再傳弟子)根據(jù)自己的記憶或耳聞的傳說寫下來的，《季氏將伐顓臾》便是其中之一段對(duì)話。仔細(xì)研讀這段對(duì)話，我們就可以發(fā)現(xiàn)孔子直呼學(xué)生冉求之名(冉有，名求，字子有)的句子有三組。第一組是孔子曰:“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”冉有曰:“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！钡诙M句子是:孔子曰:“求!周任有言曰:‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣?且爾言過矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰之過與?” 冉有曰:“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”這兩組句子反映的是孔子與兩個(gè)學(xué)生面對(duì)面的交鋒，有問有答，老師責(zé)備學(xué)生的不作為，學(xué)生巧言辯解。第三組句子是:冉有曰:“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞:有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！边@一組句子首先是孔子對(duì)冉有說的話進(jìn)行駁斥，然后闡述自己的政治觀點(diǎn)，并進(jìn)一步揭露季氏伐顓臾之目的無非是謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，禍起蕭墻而已。

通過上述分析，我們不難得出這樣的結(jié)論:文中“孔子曰:求!無乃爾是過與?……”與“求!周任有言曰:……”這類句子只是純粹的對(duì)話形式，不是呼告修辭格的運(yùn)用。

注 釋:

①向熹:《古代漢語知識(shí)詞典》，成都:四川人民出版社，1988年版。

②夏征農(nóng):《辭?！?，上海:上海辭書出版社，2000年版。

③成偉均、唐仲揚(yáng)、向宏業(yè):《修辭通鑒》，北京:中國青年出版社，1991年版。

(作者為長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院教師)

編校:張紅玲