城市文化是華夏文明的一個重要源流，在數(shù)千年的文明歷史進程中，許多城市都超出了個體的層面，一度成為整個華夏文明的符號，例如西安、北京等。但是，有些城市在古代曾經(jīng)絢爛之極、，只是因為近代經(jīng)濟衰落，逐漸退出了華夏文化歷史舞臺的中心，其中，揚州就是最具有代表性的一個。關(guān)注這類城市，有助于我們把握華夏文化的多樣形態(tài)。

一、“揚州”的地理范圍及環(huán)境

作為地名，“揚州”最早出現(xiàn)在《尚書·禹貢》中：“禹貢九州，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍也”、“淮海惟揚州”?！渡袝び碡暋分小盎春ＮP州”的“惟”字本來是個虛字，并沒有任何的實際意義，但是，后來揚州的別名恰恰截取了《尚書》中的“惟(維)揚”二字，“維揚”一名從此沿襲下來，明代專門在揚州地區(qū)設(shè)置維揚府，而在古典歷史文獻、文學作品中以“維揚”稱呼揚州者更不可勝數(shù)。這些都是從揚州最初得名引起的。

《尚書》中“揚州”的具體地理范圍，有兩種比較典型的觀點：

一種是著名學者顧頡剛先生提出的，他在1959年發(fā)表的《禹貢注釋》中如此解釋：“從淮水以南直到東海，跨今蘇、皖兩省的南部以及江西省的東部、河南和湖北的東邊一角，喚做揚州。”按照顧氏的觀點，揚州的地理范圍，覆蓋今天江蘇、安徽、河南、湖北、江西等省部分地區(qū)。其中心地區(qū)應(yīng)該位于長江中下游和淮河流域的江蘇、安徽、江西等省相鄰地區(qū)。這和今天揚州中心地區(qū)大致吻合。

另一種觀點則認為，《尚書·禹貢》一書中的揚州，轄今江蘇、安徽、浙江、福建、江西等區(qū)的廣闊土地和廣東省的一部分。其理論依據(jù)除了《尚書·禹貢》，還有《周禮·職方》“東南日揚州”，以及《爾雅·釋地》“江南日揚州”等。綜合上述文獻，推測揚州的地理范圍“區(qū)域廣大，差不多把現(xiàn)在的江蘇、安徽、江西、浙江、福建等省都包括在內(nèi)了”(朱福炷，許鳳儀：《揚州史話》，江蘇古籍出版社1985年版)。這就把揚州的地理區(qū)域范圍，從長江中下游、淮河流域沿著東海向南輻射到閩粵地區(qū)，其中心地區(qū)也較顧氏的理解向東、南偏移。

在我看來，由于歷史久遠、文獻磨滅等等客觀原因，現(xiàn)在已經(jīng)很難準確界定揚州的區(qū)域范圍，但是，在華夏文明中第一次出現(xiàn)的“揚州”，我們可以通過還原當時地理物產(chǎn)、自然氣候等方法加以證實。

(一)根據(jù)《禹貢》所記，揚州境內(nèi)“島夷卉服，厥篚織貝”，這里所謂的“島夷”，按照顧頡剛先生的考證：“島夷，胡謂指今日本，楊守敬《歷代地理沿革圖》說‘當以琉球、呂宋諸國當之’，即今沖繩島、菲律賓群島等地，恐《禹貢》時地理觀念尚不至于到此?！抖êd志》引元吳萊甫《甬東山水古跡記》說‘昌國即禹貢島夷，后屬越日甬勾’。昌國即今舟山群島之定海，但少根據(jù)。”而“厥篚織貝”的地理物產(chǎn)顯然與今天的揚州相去甚遠，更具有今天蘇南、浙江、福建等地理特性?？脊艑W發(fā)現(xiàn)，古揚州的太湖流域出土的古代動物遺骸說明，在新石器時代太湖地區(qū)有象群存在，甚至發(fā)現(xiàn)了象、犀、紅面猴等遺骨，這就說明揚州地域曾經(jīng)有過比今天溫暖得多的熱帶、亞熱帶氣候期?？脊艑W家發(fā)現(xiàn)，“杭州灣以南的浙江余姚河姆渡遺址的下文化層也出土亞洲象骨骼，并出土紅面猴和獼猴骨骼”。也就是說，古代的浙北蘇南地區(qū)曾有過類似今天福建、廣東一帶的溫度?！皝喼尴蟋F(xiàn)今生活在云南省南部的西雙版納地區(qū)，紅面猴和獼猴現(xiàn)今生活在長江中上游地區(qū)氣溫較高的地區(qū)，這些動物在距今六七千年前的長江下游生存，說明當時的長江下游較現(xiàn)在溫濕?！钡?，今天揚州地區(qū)尚沒有發(fā)現(xiàn)明顯的《禹貢》中所說的熱帶自然物產(chǎn)情況，即使當時氣候溫度與今天存在較大差異，熱帶、亞熱帶的北緯線明顯比今天更偏北，也不可能北距長江太遠，達到淮河流域?？脊艑W也證實了這一點，例如對江淮東部地區(qū)的古文明遺址考古發(fā)現(xiàn)，張之恒在《長江下游新石器時代文化》一書中指出：“所出土的陸生動物有麋鹿、梅花鹿、獐、麂、獾等，以麜鹿的數(shù)量最多”，“這些陸生動物的棲息環(huán)境反映出遺址周圍有混交林、草地、灌木叢、沼澤、蘆葦塘等”。

(二)據(jù)《禹貢》記載，揚州貢品有“瑤琨”。顧頡剛《禹貢注釋》對此解釋為：“《說文》說：‘瑤，玉之美者。琨，石之莢者?！渡袝肥枰趺C說，‘瑤琨美石次玉者’，則是以瑤琨為一物?！备叛灾?，玉石是古揚州的地方特產(chǎn)。而在古揚州地理范圍內(nèi)，玉石屬于良渚文化最具有代表性的自然物產(chǎn)，學者童恩正指出：“良渚文化分布在長江三角洲平原，南至浙江杭州灣，北達江蘇北部，西到南京附近，中心在太湖平原及其鄰近地區(qū)?！迸c揚州地區(qū)最直接相關(guān)的新石器文化遺址，主要是江淮東部地區(qū)。張之恒認為：“在長江北岸(今揚通古沙堤的北緣)有海安青墩和吉家墩、東臺開莊等遺址；在高郵湖以東的有高郵龍虬莊、唐王墩、周邶墩，興化南蕩王家舍等遺址。”而上述幾個文化遺址的考古成果表明，玉石器的數(shù)量較少。這證明古揚州與今天的揚州城市范圍相距較遠。古揚州的中心地理區(qū)域應(yīng)該在長江中下游偏南地區(qū)，今天的揚州應(yīng)該屬于古揚州的北部邊緣地區(qū)。

(三)竺可楨等人的研究成果表明，在過去兩千年中，中國氣候經(jīng)歷了10次比較大的變化。而一直到秦和西漢時期，中國氣候還是溫暖時期，氣溫要較今天高，亞熱帶植物的北界當然比今天的緯度更向北。從降雨量上看，根據(jù)鄭斯中等人的研究成果發(fā)現(xiàn)，我國在公元初以來，水災(zāi)相對減少，而旱災(zāi)相對增加，也就說，在此之前，我國尤其是長江流域的降雨量要比今天大得多。這就是說，古揚州的溫度和濕度普遍比今天要高。而在距今7000年前，河姆渡周圍的古氣候應(yīng)與今日兩廣中南、海南、臺灣較為相近，屬典型的海洋性亞熱帶季風氣候。自距今6000年起，氣溫明顯下降，大體上在距今6000——5600年間，氣候已降到略高于現(xiàn)代的水平，距今5600——5400年期間，氣溫和濕度都繼續(xù)下降，距今5300——5000年間，這是一個氣溫回暖的高峰，氣溫達到比現(xiàn)在高1～2℃的水平。(吳維棠《從新石器時代文化遺址看杭州灣兩岸的全新世古地理》，《地理學報》第38卷第2期，1983年6月)按照這個溫度進行類推，今天位于長江以北淮河以南的揚州地區(qū)，夏商時代的氣溫不可能特別明顯地高于今天的長江以南，這和《禹貢》中所說的地理氣候、自然景觀顯然有很大差距，由此可以推知古揚州的中心區(qū)域應(yīng)該在今天揚州以南。

綜合上述文獻記載、考古學成果，對于華夏文化中最早出現(xiàn)的“揚州”的地理考證，至少可以做如下幾點判斷：一是古揚州的地理范圍，包括今天的揚州地區(qū)是確定無疑的；二是古揚州地理范圍的中心，大約在今天的蘇浙皖交匯地區(qū)，這和今天揚州都市中心地區(qū)存在著非常大的距離；三是古揚州地理范圍雖然極其廣泛，但是，非常耐人尋味的是，真正保留揚州之名的，恰恰是位于其北部邊緣的江淮地區(qū)，而不是蘇浙皖交匯的核心區(qū)。

二、揚州古城文化溯源

今天人們說到揚州，一般指的是作為城市的揚州，那么，揚州古城是如何發(fā)展而來的呢?

根據(jù)歷史文獻記載和考古學發(fā)現(xiàn)，揚州以城市的面貌出現(xiàn)在華夏文化中，最早來自春秋時期的邗城。邗城建造于周敬王三十四年，即公元前486年。早在周代，揚州地區(qū)存在一個叫邗國的小國家。當時揚州屬于古邗國地域。據(jù)《墨子·兼愛(中)》記載：“南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民?！睋?jù)清代孫詒讓《墨子閒詁》注：“干，邗之借字。”這里的“邗”指的就是古邗國。

考古學發(fā)現(xiàn)，古邗城的遺址在今揚州市西北約2公里許的蜀岡南沿，至今仍保存相當完好。根據(jù)地質(zhì)考察報告，這一帶地質(zhì)地貌以蜀岡為界，有明顯的區(qū)分。蜀岡和蜀岡以北的地方屬下蜀黃粘土，蜀岡以南地區(qū)，屬沖積黃沙土(沖積母質(zhì)上孕育起來的黃色沙土層)，它形成年代僅一萬年左右。下蜀黃粘土地區(qū)，無疑是適宜古人類居住的。而邗城就在蜀岡北部一塊平地上。1978年南京博物院進行調(diào)查和發(fā)掘。古城周長7公里左右，平面呈不規(guī)則方形，城址西起蜀岡東峰的觀音山，東達小茅山，北到古雷陂之南，南臨蜀岡南沿的長江古岸，即今觀音山下東西一線。古城遺址的地面上仍殘留不少版筑城垣、壕塹和古河道的遺跡。有學者研究證實：城的南沿臨蜀岡南麓斷崖，斷崖下即是長江。城系方形，為版筑城垣，周長約十華里。城南有兩道垣，外城垣和內(nèi)城垣之間有濠，外城之外，也有濠環(huán)繞。傳說城沒有南門，北面為水門，只有東西兩面有城門，這種形制，與江南的越城、奄城遺址很相合。20世紀50至70年代，考古學界多次對蜀岡上的古城遺址進行挖掘考察’發(fā)現(xiàn)古城城墻有內(nèi)、外兩重，內(nèi)城周長大約5000米，外城周長大約6000米，不僅在內(nèi)城和外城之間筑有城壕，而且，外城之外還有城壕環(huán)繞，學界認為是古邗城所在，并出土了大量印紋硬陶罐、青銅兵器和工具等文物，經(jīng)鑒定為春秋時期吳國文化遺存。這表明邗城時期，揚州已經(jīng)創(chuàng)造出了相當發(fā)達的城市文明。需要指出的是，邗城是揚州在漫長的城市文明史中第一次登場，雖然此后城市名稱不斷更改，但是，考古學發(fā)現(xiàn)證明，封建時代揚州城屢次改建、擴建的地址，大都在邗城舊址的基礎(chǔ)上向外延伸擴張，“漢廣陵城的內(nèi)城是重復(fù)于邗城舊址之上的”。在這個意義上，揚州城市一切文明的產(chǎn)生都是以邗城為基點的。

在華夏文化中，揚州一向以“煙花三月下?lián)P州”、“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”、“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”等浪漫奢華而著稱，但是，創(chuàng)造了這樣燦爛文化的揚州古城，最初不僅與此毫無任何關(guān)系，而且，完全是另外一種不同的文化形態(tài)。因為揚州城市最初完全是被用于血腥的軍事目的。

春秋末年，邗國被江南吳國所滅。此后，江南吳王夫差企圖吞并中原，當時吳國版圖主要在蘇南和浙北地區(qū)，齊國遠在淮河以北，如果實現(xiàn)攻擊齊國的軍事計劃，就必須穿越長江至淮海之間的廣大地區(qū)，而當時兩大水系之間并無直接的河道相通，一向以水軍力量取勝的吳國，要么沿長江口出海北上伐齊，要么開挖一條直接溝通長江和淮海之間的河道。無論從當時造船技術(shù)水平、出海遠航的風險，還是江淮之間河流湖泊縱橫的便利條件，吳國無疑要選擇后者。于是，公元前486年，“吳將伐齊，北霸中國，自廣陵城東南筑邗城，城下掘深溝，謂之韓江，亦曰邗溟溝”(《水經(jīng)注》)。《左傳》哀公九年：“吳城邗，溝通江、淮。”杜預(yù)注：“于邗江筑城穿溝，東北通射陽湖，西北至末口入淮，通糧道也?！苯?jīng)學者考證后具體情況如下：“吳國在今揚州市北面筑邗城，于邗城下挖深溝，引長江水向北，經(jīng)廣武、陸陽(舊高郵州南三十里)兩湖之間，入樊良湖(舊高郵州西北五十里)，轉(zhuǎn)向東北人博芝(今寶應(yīng)縣東稍南七十里)、射陽(今寶應(yīng)、淮安兩縣東六十里)兩湖，又折向西，經(jīng)白馬湖(今寶應(yīng)縣西北二十五里)到末口(今淮安縣北)人淮河。從此，長江、淮河兩大流域貫通起來了。這條人工開鑿的溝通江淮的運河由于臨近邗城，便被稱為邗溝，又稱‘邗江’(亦作韓江)、‘韓溟溝’、‘中瀆水’等。”另據(jù)運河城市專家傅崇蘭先生的觀點，邗溝自吳王夫差開鑿為了運糧、運兵之外，越王勾踐滅掉吳國以后，也曾利用邗溝北上伐齊，周顯王四十六年(公元前323年)，越王無疆攻楚失敗被殺，越國并入楚國以后，邗溝不被軍事所用，便消失無聞了。此后第二次、第三次疏通分別是西漢和東漢時期的事情了。近幾十年來的考古學表明，史料中的邗溝南連長江，北接淮河，其故道至今仍然保留在揚州城內(nèi)。

邗溝是中國歷史上第一條溝通長江和淮河的人工大運河，它對于揚州城市文化，乃至整個華夏文化的生發(fā)至關(guān)重要。雖然在時間上先筑邗城再鑿邗溝，但是邗城建造的根本原因正在于保護這條水上軍事交通線，正如傅崇蘭先生在著名的《中國運河城市發(fā)展史》一書中對于邗溝歷史作用的評價：“縱觀春秋末期至漢末、三國時期的邗溝，其作用都不外是軍事方面的。”換言之，軍事性質(zhì)的邗溝運河決定了揚州文化的生長點在于軍事堡壘。這是揚州文化的“元結(jié)構(gòu)”，也是華夏文化中燦爛的運河文化的起點：華夏運河文化的第一鍬土就是從筑邗城、鑿邗溝開始的。

需要指出的是，邗溝開鑿后運用于軍事功能并不十分成功，這對于揚州文化發(fā)展的影響在于，一方面，軍事功能沒有發(fā)展成為城市的主導(dǎo)形態(tài)，導(dǎo)致此后揚州城市并沒有遵循最初的生長點展開；另一方面，在客觀上大大刺激了城市經(jīng)濟、文化、政治等其他基本形態(tài)的發(fā)展，為城市的非軍事形態(tài)提供了更為廣闊的生存空間，甚至因為軍事形態(tài)的嚴重弱化，最終遮蔽了人們對揚州城市形態(tài)生長點在于軍事的認識，由此可見華夏文化發(fā)展中具有極其復(fù)雜的一面。