重視文獻(xiàn)資料考訂,這是學(xué)術(shù)研究和文化普及的基礎(chǔ)。更加可貴的是,前輩學(xué)人除強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是,斟酌取舍,重視無征不信外,還主張“學(xué)”與“米”的結(jié)合,既重視文獻(xiàn)資料的整理爬梳,又重視文化意義與學(xué)術(shù)精神的彰顯弘揚(yáng)。這就是學(xué)術(shù)史著作有關(guān)于“明道之要”(《校讎通義·原道》、《校讎通義·補(bǔ)校漢藝文志》)的原因。
《莊子·天下篇》和《史記·論六家要旨》評判當(dāng)時(shí)的各種學(xué)術(shù),均以見道的高下遠(yuǎn)近為根據(jù)?!端鍟と辶謧餍颉繁容^南北學(xué)術(shù)“約簡”與“深蕪”的特色后,特別強(qiáng)調(diào)“考其終始,要其會(huì)歸,其立身成名。殊方同致矣”。《明儒學(xué)案》主張學(xué)術(shù)史研究要努力反映各種學(xué)術(shù)體現(xiàn)“道”的曲折過程,“學(xué)術(shù)之不同,正以見道體之無盡”,并以大海與江河等關(guān)系為例:“夫道猶海也,江、淮、河、漢以至涇、渭蹄涔,莫不晝夜曲折以趨之,其各自為水者,至于海而為一水矣”(《明儒學(xué)案·序》)。江淮河漢雖各有曲折,但都同歸于海:學(xué)術(shù)雖有學(xué)派的不同,但都是道的體現(xiàn)。
文化研究與普及的關(guān)鍵也應(yīng)是文化精神,這在今天依然有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。