建筑，從人類搖籃時(shí)期便開始萌芽，在悠久的人類文明中洗練，在一代代能工巧匠熔鑄下不斷豐滿的藝術(shù)，早已超出了科學(xué)技術(shù)的范疇，它像一面巨大的鏡子，讓我們從中窺視出人類博大精深的文明，品味鏡中那個(gè)玄奧的世界。經(jīng)典建筑的只磚片瓦，無(wú)不張揚(yáng)著一個(gè)時(shí)代的精神，并深蘊(yùn)著一個(gè)民族的文化。

世界各族人民留給我們數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典建筑實(shí)例，本文只選擇歐洲古希臘時(shí)代的著名建筑與中國(guó)古代典型建筑宮廷苑囿進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)東西文化的特征與差異。

一、古希臘建筑風(fēng)格

古希臘位于歐洲南部愛琴海和地中海沿岸，暖濕的山地氣候，溫和的自然環(huán)境，明凈的海濱之氣孕育了一個(gè)早慧、醉心思想的民族，使希臘成為歐洲文化的搖籃，其建筑也成為西歐建筑的先驅(qū)。古希臘人對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的熱愛與研究，一開始就為其城邦的建筑打下了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)與人文根基。由于希臘多山，盛產(chǎn)大理石，早在2000多年前希臘人就利用石材建造房屋，之后他們發(fā)明了一種邏輯嚴(yán)密的建筑方式，產(chǎn)生了對(duì)建筑藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的柱式造型，主要有三種樣式：一是代表男性美的陶立克柱式，具有粗壯剛挺而起的雄偉感；二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長(zhǎng)俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感；三是極具裝飾趣味的科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。這種精密的建筑中的推理明顯得益于古希臘人發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)思維和邏輯思維。建造在這樣一種思維之上的建筑，必然堅(jiān)固而勻稱，健全而和諧。

1687年火藥庫(kù)爆炸中被一分為二的巴特農(nóng)神廟堪稱古希臘建筑之最。建于伯利克里黃金時(shí)期的巴特農(nóng)神廟，像古希臘的自然界與人一樣，各個(gè)部分都有一種持久的平衡。它用多利阿式的簡(jiǎn)單與莊重，僅用看起來(lái)完美垂直的線條，便把一種雄健與瀟灑的盛世氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)時(shí)對(duì)于柱子的設(shè)計(jì)，更是讓現(xiàn)代的建筑師不得不折服——他們把每根柱子的三分之二加粗，把一切水平線的中段向上提，把一切垂直線向中央傾斜，在原來(lái)正確的數(shù)學(xué)關(guān)系上造成一種適應(yīng)人眼的錯(cuò)覺而變得更加完美的視覺效果。那些柱子和諧從容地舒展著，伸張著，挺立著，像一個(gè)奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的英雄：健美的身軀與文雅沉靜調(diào)和得恰到好處。從這座祭祀智慧女神雅典娜的古老神廟，我們分明可以看出古希臘人追求唯美的人生態(tài)度與極高的審美品位。雅典娜的智慧之光，照耀在雅典衛(wèi)城的每一個(gè)角落，而祭祀她的巴特農(nóng)神廟，便成了古希臘地方特色和民族精神的代表。它那些美得純粹的立柱及其上的那些已有些斑駁了的浮雕，讓人看到剛強(qiáng)的力，脫俗高尚的氣概，清明恬靜的心境，一種臻于完美的藝術(shù)境界。

二、中國(guó)秦漢宮殿建筑

早在2000多年前的秦漢時(shí)代，中國(guó)人就意識(shí)到宮殿建筑的規(guī)模對(duì)于烘托皇權(quán)有著重要作用。他們力圖以雍容壯麗的氣勢(shì)，宏闊的規(guī)模與嚴(yán)整的空間布局，渲染出崇高的氣氛，給人以強(qiáng)列的震撼，從而突出君王的權(quán)威。中國(guó)人自古就有尊崇帝皇、重視王權(quán)的情結(jié)，而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立起東方第一個(gè)大帝國(guó)，實(shí)行高度集權(quán)的專制制度，更將君主的威嚴(yán)推向高峰。這樣一個(gè)統(tǒng)一的、高度集權(quán)的東方大國(guó)，君主對(duì)自己的宮殿必然要求有足夠的風(fēng)度來(lái)彰顯國(guó)威，盛世的風(fēng)水也在潛移默化中熏出一種華麗的氣派。其中秦始皇那輝煌絕倫的阿房宮成為世界宮廷建筑中的奇跡。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，此宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗”。唐人杜牧《阿房宮賦》曰：“其覆壓三百馀里，隔離天日，五步一樓，十步一閣，廊腰漫回，檐牙高啄?！庇纱说靡姲⒎繉m的宏大、繁復(fù)與和諧兼容的東方式的雍容，與古希臘人講究的純粹樸素、自然清明的瀟灑大不相同。

正如秦時(shí)的宮殿恰到好處地表現(xiàn)出秦的國(guó)勢(shì)，漢朝大一統(tǒng)時(shí)期的苑囿也反映了漢武盛世時(shí)的繁榮與上層階級(jí)的審美情趣。漢武帝劉徹?zé)嶂杂谂d建皇家苑囿，其中最奢華的上林苑“東南至藍(lán)田、宜春，鼎湖，御宿，昆吾，旁南山而西，至長(zhǎng)楊，五柞，北繞黃山，瀕渭水而東，周袤數(shù)百里”，“其中離宮別館三十六所”，構(gòu)石為山，鑿地為池，華麗的宮殿與林木花草相間，奇花異草，珍奇怪獸，無(wú)所不具，得見漢苑之雄奇。在儒家的“平衡”、“和諧”的思想及漢初在思想界影響很深的道家所推崇的“自然”思想的影響下，帝王將相已不滿足于單調(diào)的宮廷生活，而尋求更能愉悅身心的娛樂(lè)方式，希望在對(duì)珍奇的花草蟲魚的賞玩中獲得一種別致的快樂(lè)，在對(duì)大自然之美的欣賞中放松深居宮廷的疲憊身心，從而達(dá)到一種身心的平衡與精神的安寧。漢苑成了漢朝大一統(tǒng)時(shí)期上層階級(jí)生活方式的縮影。

三、中西宮殿建筑藝術(shù)比較

對(duì)比中西古典建筑藝術(shù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，中西古典建筑文化均有各自的法式，都在歷史上起過(guò)不朽的作用。與此同時(shí)，中西文化在形成淵源與緣由、發(fā)展邏輯和空間、構(gòu)建理念與目的等方面的差異，必然會(huì)融入、體現(xiàn)在建筑文化或建筑風(fēng)格上。因此，中西建筑文化的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。

建筑材料的不同體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來(lái)看，中國(guó)古建筑如秦漢時(shí)期的宮廷苑囿以木架構(gòu)著稱，并將其作為承重體系，因此墻體不起承重作用，只有圍護(hù)功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。而西方較為普遍的采用石材。其古典建筑大多采用磚石結(jié)構(gòu)體系，以致門窗面積相對(duì)較少，承重結(jié)構(gòu)以墻體為主，形成了較為沉重雄偉的印象。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化、不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的必然反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出重物的原始心態(tài)以及求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國(guó)以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明中重選擇、重采集、重儲(chǔ)存的活動(dòng)方式。由此衍生發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀。

建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局來(lái)看，中國(guó)建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，顯然有將自然統(tǒng)攬于內(nèi)的傾向，秦漢時(shí)期的宮廷苑囿就是典型的例證?？梢哉f(shuō)，這是中國(guó)人對(duì)內(nèi)平和自守、對(duì)外防范求安的某種單純防守性、自我封閉性、內(nèi)向抑制性的文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)，也可以認(rèn)為是中國(guó)文化傳統(tǒng)中較為強(qiáng)調(diào)群體而抑制甚至扼制個(gè)性發(fā)展的反映。中國(guó)建筑的美是一種“集體”的美。與中國(guó)相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展，表現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)和“人格”的獨(dú)立；從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來(lái)包圍建筑，以突出建筑的實(shí)體形象。又例如法國(guó)巴黎的萬(wàn)神廟、高達(dá)320米的埃菲爾鐵塔，意大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國(guó)波士頓的約翰·漢考克大廈等，都是這一哲學(xué)思想或文化理念的典型表現(xiàn)。這些卓然獨(dú)立、各具風(fēng)采的建筑，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。

通過(guò)對(duì)比古希臘建筑與秦漢宮殿，我們可以看出，中國(guó)建筑具有繪畫的特點(diǎn)，其著眼點(diǎn)在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果，重視人在建筑環(huán)境中“步移景異”的空間感受，是動(dòng)態(tài)美、空間美、傳神美、詩(shī)藝美的統(tǒng)一。而西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等，西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則，例如古希臘建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性別的人體美而產(chǎn)生。此外，西方建筑文化比較注重邏輯與論證，講求逼真，依仗論證，其特征可歸結(jié)為理性與抗?fàn)幘瘛€(gè)體與主體意識(shí)、天國(guó)與宗教理念、建筑藝術(shù)處理的合理性與邏輯性，注重體現(xiàn)幾何分析特征，以及強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與布局，重視比例的適當(dāng)與藝術(shù)的精巧等。因此，可以認(rèn)為，中國(guó)建筑的理念性主要體現(xiàn)在“空”上，而歐洲建筑的理念性主要集中體現(xiàn)在“實(shí)”上。

此外，中國(guó)的宮殿建筑顯示出某種內(nèi)向、封閉甚至“一勞永逸”的茍安思想傾向，乃至有人認(rèn)為：“封閉的宮殿象征著我們封閉的社會(huì)”、“中國(guó)是一個(gè)‘秦磚漢瓦’的圍墻的世界”。而西方則強(qiáng)調(diào)應(yīng)以外部空間為主，柱式的建筑風(fēng)格也體現(xiàn)了其對(duì)外的信息透明度，同時(shí)其幾何式建筑體現(xiàn)了天人對(duì)立、人定勝天、天人相分的思維習(xí)慣與精神理念。從某種意義上說(shuō)，這反映了西方人征服自然的外向、進(jìn)取、外求的行為模式與價(jià)值取向。

總之，建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神要素。通過(guò)比較中西建筑文化的若干差異，可以看到中西建筑風(fēng)格具有不同的文化背景和獨(dú)特的表現(xiàn)韻味。一般認(rèn)為：中國(guó)文化重人，西方文化重物；中國(guó)文化重道德和藝術(shù)，西方文化重科學(xué)與宗教；中國(guó)文化重融合、統(tǒng)攝，講究并存與一體性，西方文化重不同時(shí)代的獨(dú)特精神，凸顯各種流派的個(gè)性特質(zhì)等。中西豐富多彩的建筑文化所蘊(yùn)涵的建筑特色、藝術(shù)形式、發(fā)展源流以及人文理念等差異或不同，都能從歷代建筑物以及流傳下來(lái)的建筑學(xué)著作中得到印證和反映。重視文化傳統(tǒng)，探求民族特色，激活本國(guó)特殊的文化價(jià)值等，已成為國(guó)際性建筑思潮之一，建筑風(fēng)格進(jìn)入了“各顯神通”的時(shí)代，人文追求成為建筑新的價(jià)值衡量尺度。由此，要產(chǎn)生具有中國(guó)氣派與文化底蘊(yùn)、歷史精神與民族風(fēng)貌的城市、園林和建筑，就必須在借鑒其他民族優(yōu)秀建筑文化的基礎(chǔ)上，努力將中華民族的優(yōu)秀文化巧妙地融入其中，把民族的、時(shí)代的、文化的、發(fā)展的要素結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的體現(xiàn)民族文化特色的建筑作品。