老子誕生于河南省周口市的鹿邑，是我國(guó)第一位哲學(xué)家、思想家，是中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子思想早已成為中國(guó)乃至世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。在中國(guó)長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治社會(huì)中，由于“獨(dú)尊儒術(shù)”，老子文化在很多時(shí)候是被冷落或忽略的，尤其在社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)，人們更無心情“無為而治”，客觀而言，老子的思想更多適合于繁盛之世。對(duì)老子文化研究掀起熱潮始于20世紀(jì)80年代，中國(guó)的改革開放帶來了文化的空前繁榮，也帶動(dòng)了中國(guó)與全世界對(duì)老子文化的研究，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》將《道德經(jīng)》列為世界十大名著之首。

新世紀(jì)對(duì)老子文化研究進(jìn)一步熱化，現(xiàn)全國(guó)老子研究會(huì)至少已達(dá)6個(gè)。2008年10月20日到21日，中國(guó)鹿邑老子國(guó)際文化節(jié)在周口鹿邑舉辦，各種以老子為背景的文化產(chǎn)品也出現(xiàn)在文化節(jié)上，這無疑是人們對(duì)老子文化在現(xiàn)時(shí)代意義的認(rèn)同，也顯示了現(xiàn)代人對(duì)鹿邑老子文化的認(rèn)可和尊重。老子文化按地域上屬楚文化，總觀目前對(duì)老子文化研究，國(guó)內(nèi)外多注重集中于老子的哲學(xué)、宗教方面的研究，對(duì)老子的語言研究還不夠充分具體。如：老子的語言對(duì)中國(guó)漢語的歷史影響，老子故里的語言變遷，老子故里當(dāng)今語言特色，當(dāng)今老子故里本地人的語言中常用的老子的話語，對(duì)老子的語言如何準(zhǔn)確理解，老子語言研究的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等問題還需充分研究。

深入系統(tǒng)多角度研究老子的語言，調(diào)查研究老子故里漢語言的歷時(shí)變化、老子語言在河南及中國(guó)的影響，為汲取老子的語言思想指導(dǎo)當(dāng)今的漢語及語言研究，提高老子故里的知名度，進(jìn)一步擴(kuò)大老子文化的世界傳播與影響，所以，對(duì)老子語言文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究，在語言及漢語研究、文化挖掘方面具有重要的理論意義，對(duì)老子語言文化產(chǎn)品的開發(fā)利用也具有重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

一、老子語言文化遺產(chǎn)開發(fā)的主要思路

老子語言文化遺產(chǎn)開發(fā)研究，可以促進(jìn)河南老子故里的文化資源的開發(fā)利用，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

在前人研究的基礎(chǔ)上，考察有關(guān)老子著作《老子》中詞句的流傳，分析老子語言藝術(shù)特色、老子語言思想、老子語言哲學(xué)，調(diào)查其對(duì)老子故里言語的影響，從中汲取語言研究的指導(dǎo)因素，進(jìn)一步促進(jìn)哲學(xué)界、宗教界、語言學(xué)界對(duì)老子及其著述的重視，促進(jìn)學(xué)者對(duì)老子故里語言研究的深入關(guān)注。

考察老子故里的語言變遷，老子故里方言的現(xiàn)今歸屬，從中探究以老子故里方言來讀《老子》，制成光盤或磁帶，便于遠(yuǎn)方游客對(duì)老子語言的有聲感觸。導(dǎo)游可用本地方言介紹《老子》中的名句，普通話解說，英語翻譯；在每年的老子廟會(huì)中，開展對(duì)《老子》的普通話、鹿邑方言、英語的朗讀、宣講，針對(duì)不同游客開展不同語種和普通話鹿邑方言的導(dǎo)游服務(wù)。用有聲《老子》宣傳老子故里的文化，弘揚(yáng)老子文化，促進(jìn)老子故里語言文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

對(duì)《老子》中的相關(guān)詞語句子的不恰當(dāng)?shù)年U釋給予現(xiàn)代漢語闡釋，以解除人們對(duì)《老子》的誤解，以期在對(duì)《老子》及道教文化的國(guó)際傳播弘揚(yáng)方面給予語言支持。

老子故里鹿邑太清宮建祠一千多年來，歷朝歷代都在太清宮立有碑刻，除現(xiàn)存20通外，其他因年代久遠(yuǎn)、風(fēng)雨剝蝕及兵燹匪患等破壞現(xiàn)已不存在，但所幸鹿邑古縣志尚錄存有其他30馀通碑刻的碑文。同現(xiàn)存碑刻相對(duì)應(yīng)，開展老子語言文字的對(duì)比分析研究是老子語言研究很好的切入點(diǎn)，碑刻語言考古與文獻(xiàn)結(jié)合，也可為推論證明老子故里在鹿邑提供證據(jù)，對(duì)研究太清官興衰史和道家、道教在歷朝歷代地位也能提供語言證明和依據(jù)，對(duì)開展宗教經(jīng)濟(jì)、李氏后裔對(duì)老子的拜謁也有重要意義。

二、老子語言文化遺產(chǎn)研究開發(fā)的創(chuàng)新性

根據(jù)鹿邑縣志、行政區(qū)域劃分的變遷、歷史上人口遷移的情況，調(diào)查老子故里語言變遷，當(dāng)今鹿邑方言歸屬的情況，普通話對(duì)老子故里方言的影響，在漢語言學(xué)及老子研究上，意義重大。調(diào)研分析得出：河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)老子故里方言屬于北方方言華北次方言(中原官話)河南方言片商阜小片的鹿邑點(diǎn)，老子故里方言的語音系統(tǒng)聲母和普通話聲母韻母數(shù)量基本一致，聲母包括零聲母在內(nèi)有23個(gè)，有[v]音聲母，韻母39個(gè)，üo[yo]與普通話有差別，o韻在韻尾常發(fā)成e。調(diào)類有四個(gè)，但調(diào)值與普通話不一致，分別為33、42、54、31，調(diào)型為中平、半高、高降、中降。變調(diào)多是雙音節(jié)詞中后一個(gè)音節(jié)，多變?yōu)殛幤铰暎下晝H在上聲前、去聲只在去聲后時(shí)才有部分雙音節(jié)詞后一音節(jié)變調(diào)，與生活緊密聯(lián)系的常用雙音節(jié)詞后一音節(jié)常念輕聲。運(yùn)用老子故里的方音給周圍群眾講述老子的《道德經(jīng)》，老子故里民眾感到格外親切。其方言點(diǎn)語音變遷研究也為老子故里的位置定位提供了一定的語言證據(jù)。

研究老子語言在老子故里的影響、老子的語言思想對(duì)當(dāng)代語言和漢語研究的指導(dǎo)是對(duì)老子文化傳承的發(fā)展。老子在老子故里可謂婦幼皆知，在老子故里人心目中，形象清晰，人們可描述他的個(gè)頭肖像、名言及詞語，對(duì)啟迪今人追求和諧的處世觀、世界觀具有重要意義。老子的語言思想表現(xiàn)出辯證性、模糊性，突出語言的“信”，即“信言不美，美言不信”，提倡“信言”、“善言”。對(duì)語言的本質(zhì)，老子用了一對(duì)很嚴(yán)格的概念來闡釋：常道和常名，對(duì)今天的語言學(xué)家研究有著重要的指導(dǎo)意義。例如，語言學(xué)者余志鴻曾這樣分析：“常道”相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的“范疇”，“常名”相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的“通稱”。在老子看來，“常道”是元法用言語說得清楚的，只可意會(huì)不可言傳；“常名”是事物具有的最一般意義的命名，如各種事物的客觀存在。因此，老子的名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！闭Z言是通往道的途徑，而不是道的體現(xiàn)?？梢哉f得出來的道就不是“常道”；可以說得出來的名就不是“常名”。為了說明這個(gè)理論性很強(qiáng)的抽象概念，老子把天地混沌的現(xiàn)象叫做“無”(不是“有無”的“無”，是作為宇宙的對(duì)立面提出的概念)，把生育萬物的宇宙叫做“有”。這樣，“常元”和“常有”是同一客體對(duì)象——宇宙的混沌狀態(tài)和有序狀態(tài)的不同命名符號(hào)而已，它們有一個(gè)共同的上位概念“玄”。“玄”即宇宙天地，它上面還有一個(gè)更具有普遍意義的概念——“玄之又玄”，表示宇宙和萬物最基本的規(guī)律。老子時(shí)代就把語言放在最博大的時(shí)空界域考察。老子語言觀對(duì)當(dāng)代語言學(xué)綜合語言系統(tǒng)內(nèi)外因素研究富有啟迪意義。

三、老子的語言研究與河南文化資源的開發(fā)利用結(jié)合策略

老子文化遺產(chǎn)的語言方面的開發(fā)研究已得到有關(guān)政府及旅游管理部門的重視與支持，他們以周口被國(guó)家旅游局命名為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市為契機(jī)，對(duì)老子語言文化進(jìn)一步開發(fā)，加大老子故里的老子語言文化品牌的宣傳力度，進(jìn)一步擴(kuò)大老子語言文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)外的傳播。

此外，老子語言文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用可于鹿邑東太清宮牌坊起，往西至明道宮，由左側(cè)的運(yùn)河引領(lǐng)的一條融老子文化、道家文化、李氏文化為一體的老子文化大道相融合，老子語言文字融入十里文化長(zhǎng)廊，可以形成和諧的一方文化觀光景區(qū)；還可以與羲皇故都淮陽、周口的關(guān)帝廟形成鹿邑老子文化、李氏文化與伏羲文化的二日游或三日游，形成一條周口“三點(diǎn)一線式”旅游線路，創(chuàng)造出適合該線路的別具周口特色的老子語言文化產(chǎn)品、泥泥狗文化產(chǎn)品，并納入到河南文化旅游、道家文化旅游、道教文化乃至道教名山的旅游規(guī)劃中，使旅游專線與河南文化旅游、道教文化旅游整合宣傳，滿足喜愛老子文化的游客多方面需求，進(jìn)行多類型多層次的開發(fā)。

說明：本文是河南省政府決策招標(biāo)課題2009年度《老子語言文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究》(B329)階段性成果；河南社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)2009年度調(diào)研課題《老子語言研究與河南文化資源開發(fā)利用》(sk1-2009-895)部分成果；周口市社科聯(lián)2009年度調(diào)研課題《老子語言文化資源的開發(fā)利用研究》(ZKSK-DY-2009-044)部分成果。