滿族面具源于薩滿教遺存，最早可追溯到原始社會母系氏族繁榮期。遠古人們相信萬物有靈，認為變化莫測的自然現(xiàn)象受神靈支配，出于崇拜，他們模仿心目中的神靈形象制作出神靈面具，試圖借助面具獲得神靈的庇護。每個滿族面具的背后都有一個或幾個神話([美]弗朗茲·博厄斯《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第134頁)，這些神話依附于白山黑水的山川地貌，大都反映了滿族民俗文化的藝術(shù)特征，具有珍貴的原生態(tài)研究價值。

一、滿族面具藝術(shù)的文化內(nèi)涵

滿族面具藝術(shù)是薩滿教觀念的物化形態(tài)和表現(xiàn)形式，蘊含著北方文化的神韻，是宗教、民俗、藝術(shù)等多重文化的積淀。它具有原始藝術(shù)的形態(tài)特征，可謂人類歷史文化的“活化石”。

滿族面具藝術(shù)的出現(xiàn)與北方漁獵游牧生活直接關(guān)聯(lián)?！董a琿十里長江俗記》記載：“白熊皮蓋面，狼伙不敢進”，“以鹿獐頭骨遮身，可得其仔”?？梢哉f狩獵經(jīng)驗與對自然的敬畏心理統(tǒng)一起來，就誕生了祭祀中的面具形式。往昔，滿族先世女真人適應(yīng)狩獵生產(chǎn)的特點而舉行的春、秋常例祭，就是戴面具祭神娛神的儀式(郭淑云《原始態(tài)文化——薩滿教透視》，上海人民出版社2001年版，第575—586頁)。

滿族面具是薩滿教的核心——“萬物有靈”觀念的具體體現(xiàn)。滿族面具藝術(shù)的類型與人類原始崇拜的類型一致，同樣分為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三種。自然崇拜類型的滿族面具體現(xiàn)了滿族先民對自然現(xiàn)象的敬畏心理，在恐懼與期望中創(chuàng)造了無數(shù)幻念中的神靈，盛行以自然崇拜為主要內(nèi)容的部落大祭，如火祭、雪祭、海祭等。例如黑龍江省愛輝縣五大家子滿族徐姓家族至今保存一枚星神面具，族人尊稱“烏西哈恩都力”，為星祭時主祭薩滿所佩戴(同上，第586頁)。圖騰崇拜類型的滿族面具源于祖先相信自己與植物動物有特殊聯(lián)系，同時相信植物動物是生命迫切依賴的食物([法]列維·斯特勞斯《圖騰制度》，上海人民出版社2002年版，第11頁)，是生命力的源泉。出于食物崇拜心理，滿族先民把花、蘑菇、蛇、鷹等作為崇拜對象，例如滿族面具中有花神(伊爾哈思都哩)、蛇神(七彩梅合)等形象。這些都是采集與狩獵生活遺留在滿族面具藝術(shù)中的原始印記。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認識到對本氏族有重要貢獻的“英雄人物”的重要性，認為他們死后“靈魂不散”，依然守護著本氏族，因此出現(xiàn)禮儀繁縟的祖先崇拜祭祀。在滿族面具類型中祖先崇拜類型具有非常重要的地位，數(shù)量眾多，如大罕祖先神、七乳媽媽(那丹忽渾赫赫)、始母神(佛朵赫赫、佛多媽媽)等都是為人熟知的滿族面具形象。其中始母神后演化為保嬰神，主司氏族子嗣繁衍。在滿族古代大祭中，主祭只有戴上始母神面具才有權(quán)傳達神諭(郭淑云《原始態(tài)文化——薩滿教透視》第586頁)。

二、滿族面具的審美特征

滿族面具從形制上看有戴式、掛式、替身式(較小，用后即焚)。遺存的面具圖稿是由毛筆或鉛筆畫成的簡要底稿。一般情況下，薩滿完成祭祀儀式后不敢保留面具的圖稿，都要燒掉，唯恐受到神靈責(zé)罰。但長白山寧安地區(qū)滿族鑲黃旗富察氏家族族長傅英仁卻是一位勇于革新的薩滿，他保留了許多珍貴的面具圖稿資料(王松林《中國滿族面具藝術(shù)》，遼寧民族出版社2002年版，第51頁)。這份藏品為我們展示了滿族面具的鮮明特征。

有些學(xué)者在總結(jié)滿族面具的造型特征時，大多概括為：象征性、擬態(tài)性、幻化性、夸張性、符號性等，但這些審美特征并不能說明滿族面具的獨特性。其實宗教祭祀儀式中的滿族面具形態(tài)具有不同于一般民間面具的審美特征，我們可以通過以下三個方面進行研究：

(一)夸張局部特征的造型手段與樸素的受眾審美心理之間的有機統(tǒng)一

滿族面具圖案或神授或師傳，它們是宗教祭祀圣物，具有絕對的神圣性。宗教性是其基本屬性，其審美標準是“靈驗”，而不是為藝術(shù)而藝術(shù)的觀賞品。例如醫(yī)神(天花媽媽)就是滿族用來放在出水痘的小孩床前祛痘治病的。“天花媽媽”是滿臉黑點的婦女形象。在人們看來，如果這個面具治好的孩子越多，就越靈驗，也就證明畫得最好。族眾的審美心理是樸素的，并不對藝術(shù)性提出要求，而是在面具“功能符號”明顯的情況下，要求其靈驗。他們眼中的“功能符號”就是面具夸張的局部特征。從“靈驗”的功利心理出發(fā)，面具夸張的局部特征是與其功能相適應(yīng)的。如“七乳媽媽”(那丹忽渾赫)突出乳房，木神(毛恩都哩)面頰覆蓋樹葉，白芍藥花神頭頂白花，金神(愛新恩都哩)面鑲“大錢兒”，雨神(阿嘎恩都哩)滿臉雨滴。

(二)突出原始印記的圖案造型與神秘的審美體驗之間的有機統(tǒng)一

滿族面具圖案類型反映了薩滿教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的發(fā)展過程，同時反映了遠古社會的生活風(fēng)貌。植物神、動物神、祖先神等圖案造型體現(xiàn)了先民在與大自然共處中認識自然、描繪自然的心理歷程，其中包括許多源于漁牧生活的實踐經(jīng)驗。滿族面具的整體圖案造型存留濃郁的遠古遺風(fēng)，具有神秘的象征性，原始印記是其視覺傳達的特色。這種顏料繪制的面具圖案從功能上看，優(yōu)勢是顯著的(孫運來《黑龍江流域民族的造型藝術(shù)》，天津古籍出版社1990年版，第25頁)。獨特的圖案造型既貼近生活又傳達出因時代久遠而不可言說的神秘氣息。這種神秘性與薩滿佩戴面具所要傳達給族眾的、與神溝通的宗教體驗不謀而合。在祭祀祈禱中圖案的原始印記是引導(dǎo)族眾“入境”的有利因素。

滿族面具圖案造型的原始印記表現(xiàn)了人們對自然神靈崇拜的虔誠的宗教心理。與神接近、與神溝通是人們所向往的，而滿族面具向人們傳達的審美體驗也恰恰是與神靈共處的體驗。為什么滿族面具多為善相?因為人們希望與人相處的都是善良的神靈。滿族面具體現(xiàn)了北方民族的樸素理想和樂觀性格。從遺存的實物來看，面具以神靈為主，少有猙獰丑陋的鬼怪形象，這又與滿族神話中描述的主題是一致的，如神話中描述的自然神、創(chuàng)世神、祖先神都是棄惡揚善、勇于獻身的偉大形象，由此可看出滿族先民的民族精神所在?，敾⑺囆g(shù)也滲透著人們虔誠的宗教感情和對真善美的追求。

(三)恪遵祖訓(xùn)的制作與神圣空間的有機統(tǒng)一

因為滿族面具圖樣不可留存，祭祀后被燒掉，滿族面具的形態(tài)大多是薩滿根據(jù)秘傳的描述繪制出來的。民俗鄉(xiāng)規(guī)中祭祀的面具制作是祭祀儀式的重要組成部分，有嚴格的繪制、供祭、存藏、修繕等禁忌，必由德高望眾的面具師傅制作，不得隨意變更，否則被視為觸犯神靈。手工精良技藝嫻熟的面具師傅受當?shù)貪M族人崇敬。莊嚴的祭祀儀式?jīng)Q定了工藝的精良，人們獻出上等的皮張及各種配飾。

滿族面具恪遵祖訓(xùn)的制作是為更好地烘托神圣空間而服務(wù)的。薩滿祭祀通常有一個以祭壇為中心的祭祀空間，是神靈降臨處，在宗教人類學(xué)中被稱為神圣空間。在宗教信仰中時間和空間都可有世俗和神圣之分。在祭祀中世俗和神圣之間發(fā)生轉(zhuǎn)換，神案、供桌在族眾面前成為神圣化的象征物。同樣，面具也具有象征性。薩滿祭祀中，戴面具被視為有宗教意味的神圣舉動，面具具有警示注目的作用，是與神靈世界相通的標識和徽記。薩滿身穿神服，邊敲神鼓邊唱神歌，迎請各方神靈，借助面具完成世俗和神圣的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)神靈附體，扮演“代神立言”的角色。另外，在信仰薩滿教的滿族民眾心里，面具即是神祗。例如根據(jù)滿族學(xué)者石偉光、富育光的調(diào)查，琿春滿族何姓直至解放前仍有面具神偶，并尊為“瞞爺”。又如滿族吳姓祖?zhèn)鞯娜黄つ樕褚矊俟┘烂婢??！秴鞘衔疑鋷旒雷V》記述：“原祖居下江，傳奉皮臉神三具，媽媽神壹，熊頭神壹，巴柱神臉壹。二祖阿塔里率族西遷，船逆水遇風(fēng)，神器僅馀神書數(shù)冊，豈非天意……”(郭淑云《原始態(tài)文化——薩滿教透視》，第590頁)。可見，滿族有著豐富的面具文化，面具是神圣空間的重要組成部分。

滿族面具藝術(shù)具有不同于一般民間面具藝術(shù)的審美特征，其審美特征的獨特性是由其文化內(nèi)涵所決定的，而宗教性則是其基本屬性，并貫穿其藝術(shù)審美始終。從文化內(nèi)涵角度解讀滿族面具藝術(shù)的設(shè)計特征，是探索滿族面具藝術(shù)美感生成規(guī)律的正確途徑。

說明：本文系教育部人文社會科學(xué)研究項目基金資助(09YJC760020)“北方民族薩滿藝術(shù)中美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”研究成果。