摘要：20世紀(jì)前后維新派知識(shí)分子在西方近代社會(huì)有機(jī)體理論的影響下，開(kāi)始從文明主體——國(guó)民——的角度探求挽救民族危機(jī)的新路徑。他們從“力”、“智”、“德”素質(zhì)結(jié)構(gòu)的角度塑造了符合時(shí)代要求的國(guó)民新形象，開(kāi)啟了近代國(guó)民性改造思潮。但是，民族危機(jī)的時(shí)代背景以及他們對(duì)西方文明認(rèn)識(shí)的局限性，使得“新民”思想并沒(méi)有深入到人的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)層面，而是帶有濃厚的民族主義特征。

關(guān)鍵詞：新民派知識(shí)分子；文明主體；國(guó)民性改造；民族主義

近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)無(wú)疑處于民族發(fā)展史上最為劇烈的文明轉(zhuǎn)型期，民族新生之路的探索較為明顯地體現(xiàn)在文化、體制、社會(huì)等層面上，一直為研究者所重視。而在文明更根本的層面上，也即文明的主體——人(國(guó)民、公民等)——的層面上的探索因其復(fù)雜性、漫長(zhǎng)性和主觀性而往往彰而不顯，研究也處于相對(duì)薄弱的狀態(tài)。近代以來(lái)，在國(guó)民素質(zhì)(結(jié)構(gòu))的層面上探求中國(guó)文明轉(zhuǎn)型的言論著作為數(shù)并不少，在“國(guó)民性改造”的口號(hào)下，眾多來(lái)自不同社會(huì)階層的知識(shí)分子多角度論證國(guó)民改造的必要性，探求重塑?chē)?guó)民的嶄新結(jié)構(gòu)和方法，希望借此從根本上謀求民族的新生之路，是為中國(guó)近代以來(lái)頗有影響的國(guó)民性改造思潮，而構(gòu)成其開(kāi)端的正是“新民”思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，洋務(wù)新政的破產(chǎn)和持續(xù)緊張的民族危機(jī)從內(nèi)外兩個(gè)方面迫使這一時(shí)期的進(jìn)步知識(shí)分子轉(zhuǎn)換探索文明新生的視角，以資產(chǎn)階級(jí)維新派為主的近代知識(shí)分子以西方近代國(guó)民素質(zhì)和形象為標(biāo)準(zhǔn)，猛烈批判中國(guó)國(guó)民的種種所謂劣根性，并進(jìn)而塑造出“力德智”俱備的具有近代民族主義性質(zhì)的“新民”模式，希望以此挽救日趨嚴(yán)峻的民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，掀起了近代國(guó)民性改造思潮的第一次高潮。

一、“中體西用”文明轉(zhuǎn)換模式的危機(jī)與救國(guó)思路的轉(zhuǎn)變

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)京、列強(qiáng)割地索款等一系列事件大大深化了中國(guó)的民族危機(jī)，康有為、梁?jiǎn)⒊冉Y產(chǎn)階級(jí)維新派徹底認(rèn)清了民族危亡的險(xiǎn)惡局勢(shì)，“嗚乎!觀今日之世變，蓋自秦以來(lái)未有若斯之亟也?！比諠u加深的民族困境使得洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明的“中體西用”模式逐漸受到質(zhì)疑和責(zé)難，來(lái)自體制外的康梁維新派知識(shí)分子在近代西方社會(huì)有機(jī)體論等理論的啟發(fā)下開(kāi)始轉(zhuǎn)換思路，從文明主體一國(guó)民——的視角探究救國(guó)的有效路徑。

甲午戰(zhàn)后，維新派知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“徒靡巨款”卻“無(wú)救危敗”。開(kāi)始時(shí)他們對(duì)此也是頗為疑惑，“此中大半，皆西洋以富以強(qiáng)之基，而自吾人行之，則淮橘為枳，若存若亡，不能實(shí)收其效者，則又何也?”很快他們就找到了答案。在當(dāng)時(shí)極為有限的西方近代社會(huì)知識(shí)的啟迪下，維新派知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整合系統(tǒng)，洋務(wù)派固守中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化、政治社會(huì)體制，片面引進(jìn)西方的軍事、工業(yè)技術(shù)，人為地把整體的文明轉(zhuǎn)換機(jī)械地分割開(kāi)來(lái)。這種變器不變道的做法實(shí)質(zhì)上是一種“逐末偏端”之舉，從根本上違反了文明發(fā)展整體轉(zhuǎn)換的規(guī)律，因此，注定了它失敗的命運(yùn)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“變其甲不變其乙，舉其一而遺其二，枝枝節(jié)節(jié)而為之，逐未偏端而舉之，無(wú)其本原……必至無(wú)功”。

對(duì)西方近代社會(huì)有著多年的實(shí)際觀察、對(duì)西方近代以來(lái)社會(huì)發(fā)展理論有著透徹理解的嚴(yán)復(fù)嫻熟地運(yùn)用西方近代“社會(huì)有機(jī)體”理論提出了救國(guó)的嶄新路徑。他指出，要研究一個(gè)事物整體的狀況，必須先考察構(gòu)成該事物的各個(gè)組成部分的狀況。國(guó)家如一生物體，個(gè)人則為其中一細(xì)胞，生物體的強(qiáng)弱優(yōu)劣取決于各個(gè)細(xì)胞的強(qiáng)弱優(yōu)劣。國(guó)家既然是由“民”構(gòu)成的，那么“民”自身的素質(zhì)就決定著國(guó)家的強(qiáng)弱盛衰，“國(guó)之見(jiàn)重于人也，亦不視其國(guó)土之大小，人口之眾寡，而視其國(guó)民之品格?！眹?guó)民程度低則國(guó)必弱，正所謂“未有其民愚陋怯弱渙散混濁，而國(guó)猶能立者”。反之，國(guó)民文明程度高，則國(guó)必強(qiáng)，“雖偶有暴君污吏虔劉一時(shí)，而其民力自能補(bǔ)救之而整頓之，譬猶褥暑之時(shí)置表于冰塊上，雖其度忽落，不俄頃則冰消而漲如故矣?！?/p>

這就體現(xiàn)了救國(guó)思路的根本轉(zhuǎn)變。維新派知識(shí)分子把關(guān)注的視角從文明的客體一器物、制度轉(zhuǎn)向文明的主體一國(guó)民(人)素質(zhì)，開(kāi)始越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)國(guó)民素質(zhì)對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛的決定作用。正是這種救國(guó)思路的轉(zhuǎn)變使年輕的陳獨(dú)秀得出結(jié)論：中國(guó)嚴(yán)重的民族危機(jī)的根由不在于帝國(guó)主義的侵略，也不在于封建專(zhuān)制政府的無(wú)能，而完全是由“國(guó)民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移”決定的。他說(shuō)：“不是皇帝不好，也不是做官的不好，也不是兵不強(qiáng)，也不是財(cái)不足，也不是外國(guó)欺負(fù)中國(guó)，也不是土匪作亂，以我看起來(lái)，凡是一國(guó)的興亡，都是隨著國(guó)民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移?！痹谶@樣的邏輯下，維新派知識(shí)分子看清了世界的面目：“今日世界之競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)也”，“處各國(guó)以民族主義立國(guó)之今日，民弱者國(guó)弱，民強(qiáng)者國(guó)強(qiáng)?！彼麄円舱J(rèn)清了民族危機(jī)的實(shí)質(zhì)根源于所謂的國(guó)民劣根性：中西交戰(zhàn)，“我主彼客，雖無(wú)必勝之方，卻有不敗之理。而竟不然者，則中西人種之性質(zhì)、之行為判然若云泥?！闭侵形鲊?guó)民性的根本差異導(dǎo)致了中國(guó)的慘敗，一言以蔽之，“彼以適于近日而戰(zhàn)優(yōu)勝，我以不適于近日而歸劣敗故耳?！鞘刮崛素?fù)茲重者，有吾人之性質(zhì)、之行為階之厲也?！?/p>

戊戌變法的再次失敗讓維新派知識(shí)分子從政治革新的迷夢(mèng)中徹底驚醒，他們把改革失敗的原因歸結(jié)于“新其政不新其民”，明確了比政治改革更根本的問(wèn)題在于國(guó)民性的改造。從這種角度出發(fā)，他們響亮地提出了“新民”的口號(hào)，“為中國(guó)今日計(jì)，必非恃一時(shí)之賢君相而可以弭亂，亦非望草野一二英雄崛起而可以圖成，必其使吾四萬(wàn)萬(wàn)人之民德、民智、民力，皆可與彼相評(píng)，則外白不能為患，吾何為而患之!”認(rèn)準(zhǔn)改造國(guó)民性、提高中國(guó)人的國(guó)民素質(zhì)，是挽救民族的根本，亦是民族新生的必由之路?！捌堄行旅?，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家?！闭嬲木葒?guó)愛(ài)國(guó)者當(dāng)以“新民”為己任，“今日舍此一事，別無(wú)它圖?！本S新派知識(shí)分子這一時(shí)期的“新民”目標(biāo)如此明確，邏輯論證如此清晰和嚴(yán)謹(jǐn)，可以說(shuō)他們已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“新民派”知識(shí)分子了。其中以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊瑸橹?，也包括深受?chē)?yán)、梁思想影響并積極宣揚(yáng)“新民”的年輕的陳獨(dú)秀、魯迅等人。

20世紀(jì)初，在新民派知識(shí)分子的影響下，塑造新民、改造國(guó)民性成為中國(guó)大地上一股蓬勃涌動(dòng)的社會(huì)思潮，當(dāng)時(shí)幾乎所有先進(jìn)的中國(guó)人都在不同程度上參與了這一思潮的討論。改良派的《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《東方雜志》，革命派的《江蘇》、《民報(bào)》等報(bào)刊雜志，持續(xù)不斷地刊登探討國(guó)民性改造的文章，逐步完善了“新民”這一理想新國(guó)民形象和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和論證。

二、“新民”的素質(zhì)結(jié)構(gòu)與建構(gòu)途徑

受西方近代教育論的影響，20世紀(jì)前后新民派知識(shí)分子基本上是從力、智、德三個(gè)方面重建國(guó)民的嶄新素質(zhì)結(jié)構(gòu)的，“一日血?dú)怏w力之強(qiáng)，二日聰明智慮之強(qiáng)，三日德行仁義之強(qiáng)?！薄拔从腥邆涠裆粌?yōu)，亦未有三者備而國(guó)威不奮者也?！奔孜鐟?zhàn)后不久，嚴(yán)復(fù)公開(kāi)呼吁培養(yǎng)“民力、民智、民德”健全的新國(guó)民，初步規(guī)范了近代新國(guó)民的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。1902年前后，梁?jiǎn)⒊珜?xiě)了《新民說(shuō)》、《新民議》等一系列轟動(dòng)一時(shí)的文章，繼承發(fā)揚(yáng)了嚴(yán)復(fù)的三民思想，更加詳盡地論證了其理想中的“新民”的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，在中國(guó)近代史上第一次完整塑造了一個(gè)符合時(shí)代要求的嶄新的國(guó)民形象和標(biāo)準(zhǔn)。

“新民力”是新民的基礎(chǔ)和前提。新民派知識(shí)分子指出，健全的體魄是近代新民的最基本要求，“今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基?！倍袊?guó)國(guó)民的身體素質(zhì)卻讓人擔(dān)憂，“合四萬(wàn)萬(wàn)人，而不能得一完備之體格?！庇绕涫桥c西方人相比較，“則見(jiàn)其萎靡，見(jiàn)其猥鄙，見(jiàn)其粗俗，見(jiàn)其野悍，或瘠而黃，或肥而弛，或萎而慪僂，其光明秀偉有威儀者，千萬(wàn)不得一二!”譚嗣同甚至不無(wú)偏頗地描述，“觀中國(guó)人之體貌，亦有劫象焉?！币赃@種柔弱的體格，在弱肉強(qiáng)食的近代世界又何能存一立足之地呢?

新民派知識(shí)分子詳細(xì)探討了中國(guó)民力柔弱的原因，梁?jiǎn)⒊瑲w結(jié)為“國(guó)勢(shì)之一統(tǒng)”、“儒教之流失”、“霸者之推蕩”、“習(xí)俗之濡染”等四個(gè)方面，比較全面而深刻地揭示了國(guó)民體質(zhì)贏弱的原因。在此基礎(chǔ)上，他們探討了增強(qiáng)民力的方法、途徑。首先，重視體育鍛煉是增強(qiáng)體質(zhì)、養(yǎng)成民力的根本途徑。他們注意到歐洲諸國(guó)國(guó)民無(wú)不熱衷于體育運(yùn)動(dòng)，“體操而外，凡擊劍、馳馬、角抵、習(xí)射擊搶、游泳競(jìng)渡諸戲，無(wú)不加意獎(jiǎng)勵(lì)，務(wù)使舉國(guó)之人，皆具軍國(guó)民之資格?！睆?qiáng)調(diào)了體育對(duì)于健種強(qiáng)國(guó)具有不可替代的作用，“茍?bào)w育不講，則男子不能擔(dān)負(fù)兵役，女子不能孕產(chǎn)魁梧雄偉之?huà)雰骸！毙旅衽芍R(shí)分子呼吁國(guó)人加強(qiáng)體育鍛煉并大都能夠身體力行。陳獨(dú)秀在他擬定的《安徽愛(ài)國(guó)社擬章》中，要求社員“每日習(xí)體操以二小時(shí)為率”。其次，新民派知識(shí)分子大力宣揚(yáng)、提倡尚武精神。中國(guó)人向來(lái)“以冒險(xiǎn)為大戒，以柔弱為著人”，結(jié)果只能遭人凌辱，陳獨(dú)秀主筆的《安徽俗話報(bào)》刊登了一幅“拷打文人”的漫畫(huà)，斥責(zé)“斯斯文文的”讀書(shū)人“沒(méi)有一毫屁用”，呼吁實(shí)施軍國(guó)民教育。這一時(shí)期，不少宣傳“尚武”精神的書(shū)刊如《軍華》、《武學(xué)》、《南風(fēng)報(bào)》、《武備雜志》等陸續(xù)出版，積極鼓吹培養(yǎng)國(guó)民的“心力”、“膽力”和“體力”。這些宣傳對(duì)于改造中國(guó)國(guó)民贏弱的體質(zhì)無(wú)疑起到了積極的作用。

“新民智”是新民的根本。健壯的體魄是近代“新民”的基本要求，民智發(fā)達(dá)則是國(guó)家富強(qiáng)的根本決定因素，“民智者，富強(qiáng)之原”，“此懸請(qǐng)日月不刊之論也”。原因在于，“集全國(guó)民之良腦而成一國(guó)腦，則國(guó)予以富，于以強(qiáng)。”中國(guó)國(guó)民體形猥瑣，體質(zhì)孱弱，表現(xiàn)在智識(shí)上，則是迷信盲從、愚弱無(wú)知，中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人中，“其能知政學(xué)之本源，考人群之條理，而求所以富強(qiáng)吾國(guó)進(jìn)化吾種之道者，殆不滿百數(shù)十人也。”這雖然不無(wú)夸張，卻也基本符合事實(shí)。因此，塑造新民，必須要開(kāi)啟民智。

一直以來(lái)居于中國(guó)學(xué)術(shù)正統(tǒng)地位的宋明理學(xué)，訓(xùn)治注疏，經(jīng)義八股，不究事理，無(wú)關(guān)生產(chǎn)，是民智低下的罪魁禍?zhǔn)?，開(kāi)啟民智必先廢棄這種無(wú)實(shí)無(wú)用的舊學(xué)，取而代之以近代西方重實(shí)致用、獨(dú)立思考、疑古創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)，特別是要向民眾灌輸西方近代科學(xué)知識(shí)。新民派知識(shí)分子呼吁從根本上加強(qiáng)科學(xué)的教育，“中國(guó)此后教育，在宜著意科學(xué)，使學(xué)者之心慮沈潛，浸漬于因果實(shí)證之間，庶他日學(xué)成，有療病起弱之實(shí)力，能破舊學(xué)之拘攣，而其干圖新也審，則真中國(guó)之幸福矣!”早年魯迅在南京路礦學(xué)堂讀書(shū)時(shí)就把科學(xué)當(dāng)作啟迪人們智慧的要素，用科學(xué)反對(duì)迷信，掃除愚昧，開(kāi)啟民智，提出“從科學(xué)入手，達(dá)到解決三個(gè)問(wèn)題的境界”。20世紀(jì)初，魯迅發(fā)表了《中國(guó)地質(zhì)略論》、《科學(xué)史教篇》等科學(xué)論文，翻譯了《月界旅行》、《地底旅行》和《北極探險(xiǎn)記》等科學(xué)幻想小說(shuō)，并與顧瑯合編了介紹中國(guó)地質(zhì)情況的科學(xué)著作《中國(guó)礦產(chǎn)志》。這些工作，在很大程度上是圍繞著啟迪民智、掃除蒙昧的目的的。

“新民德”是新民的關(guān)鍵。對(duì)于新民而言，在力、德、智三者中，思想文化層面的道德無(wú)疑仍是最為重要的，作為一種普遍的社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定了人們的行為指向、行為模式，人們所普遍接受的道德類(lèi)型根本性地決定著人的發(fā)展水平和方向，而社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展也很大程度上受制于這種道德在人們心中內(nèi)化的程度。新民派知識(shí)分子充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，“至于新民德之事，尤為三者之最難”，同時(shí)也最重要，假如不具備完善的道德，人的力、智愈強(qiáng)，反而為害愈烈。

他們以是否具有權(quán)利、責(zé)任、自由、平等、獨(dú)立等近代道德品格為標(biāo)準(zhǔn)辯明了國(guó)民道德與奴隸道德的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)近代國(guó)民所應(yīng)具有的基本道德品格，“奴隸無(wú)權(quán)利，而國(guó)民有權(quán)利；奴隸無(wú)責(zé)任，而國(guó)民有責(zé)任；奴隸甘壓制，而國(guó)民喜自由；奴隸尚尊卑，而國(guó)民言平等；奴隸好依傍，而國(guó)民尚獨(dú)立。此奴隸與國(guó)民之別也?！彼麄兗谢鹆γ土遗?、否定了把人塑造為奴隸的中國(guó)傳統(tǒng)道德——綱常禮教，試圖確立自由、平等、獨(dú)立的西方近代資產(chǎn)階級(jí)道德。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)戊戌維新到辛亥革命后的廣泛宣傳，在知識(shí)界基本確立了自由、平等、獨(dú)立的近代資產(chǎn)階級(jí)道德觀念，為國(guó)民性的改造提供了充實(shí)的內(nèi)容。

概括而言，20世紀(jì)前后新民派知識(shí)分子所試圖塑造的是具備健全的體魄、豐富的科學(xué)知識(shí)和明確的資產(chǎn)階級(jí)道德意識(shí)的符合時(shí)代要求的新國(guó)民，它一反傳統(tǒng)中國(guó)人柔弱、無(wú)知、盲從、依附的封建“臣民”形象，為國(guó)民的近代轉(zhuǎn)型提供了明確的目標(biāo)和模式，邁出了人的現(xiàn)代化的第一步。

三、“新民”思想的民族主義性質(zhì)

“新民”思想的提出與宣揚(yáng)標(biāo)志著中國(guó)學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明的角度的重大轉(zhuǎn)換，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期局限于器物——文明的客體層面深入到國(guó)民(人)——文明的主體層面。新民派知識(shí)分子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，只有塑造出符合時(shí)代要求的現(xiàn)代國(guó)民，中國(guó)的文明進(jìn)步才會(huì)呈現(xiàn)實(shí)質(zhì)的進(jìn)展，這種思路的轉(zhuǎn)變契合了文明近代轉(zhuǎn)換的要求，是人的現(xiàn)代化的開(kāi)端，更是中國(guó)整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要步驟。

但是，這一時(shí)期的新民思想主要是在民族危機(jī)不斷強(qiáng)化的時(shí)代背景下，作為救國(guó)的一種路徑被闡發(fā)出來(lái)的。主張國(guó)民性改造的知識(shí)分子深受西方近代社會(huì)有機(jī)體論的影響，注意到了在民族競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代大背景下高素質(zhì)國(guó)民個(gè)體對(duì)于國(guó)家整體富強(qiáng)的決定性作用。但他們沒(méi)有也不可能認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興以來(lái)西方國(guó)民個(gè)體崛起背后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)等真正的決定性因素的存在和意義。因此，他們所謂“新民”的國(guó)民性改造局限在拯救民族危機(jī)的工具性層面上，究其實(shí)質(zhì)是一種近代愛(ài)國(guó)主義的發(fā)蒙，呈現(xiàn)出明顯的民族主義性質(zhì)。

首先，這一時(shí)期國(guó)民性改造的根本動(dòng)機(jī)在于救國(guó)，挽救日漸深重的民族危機(jī)。如前所述，新民派知識(shí)分子普遍把民族危機(jī)的根源歸結(jié)為世界范圍內(nèi)日趨激烈的國(guó)民素質(zhì)之間的競(jìng)爭(zhēng)，“國(guó)之盛衰強(qiáng)弱，常視人民之動(dòng)作為衡?！卑凑者@種邏輯，中國(guó)的問(wèn)題是民弱國(guó)危，出路就在于新民救國(guó)?！坝鋰?guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！薄熬咏袢斩\保國(guó)昌種之策，非注重新民，改良社會(huì)，蕩滌其昏敝之性習(xí)，以養(yǎng)成其完備之資格”。很明顯，新民思想的整個(gè)邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)都是民族主義的，自然帶有濃厚的民族主義色彩。

其次，新民思想的主要內(nèi)容是民族主義性質(zhì)的愛(ài)國(guó)主義教育。在新民素質(zhì)“力、智、德”三結(jié)構(gòu)中，新民派闡述最多的是新民德，其實(shí)質(zhì)是一種近代愛(ài)國(guó)主義教育。愛(ài)國(guó)心之薄弱“實(shí)為中國(guó)積弱之最大根源”。中國(guó)人并非不愛(ài)國(guó)，但是傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)其實(shí)就是忠君，真正的愛(ài)國(guó)則是愛(ài)民族，愛(ài)民族則必先倡“合群”，因?yàn)楹先菏敲褡宀⒌谋赜芍?，“天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅?！薄叭骸痹谶@里成為道德的標(biāo)準(zhǔn)，“有益于群者為善，無(wú)益于群者為惡，此理放諸四海而準(zhǔn)，俟諸百世而不惑者也?！崩撼蔀榈赖碌哪繕?biāo)，“要之以能固其群、善其群、進(jìn)其群者為歸?！倍赖轮驹谟诠拢肮率⒄咂淙罕厥?，公德衰者其群必衰。公德者誠(chéng)人類(lèi)生存之基本哉。”所以，合群必須培養(yǎng)人的公德心，這是完善人格及改造國(guó)民的重點(diǎn)，“吾人其有偉大國(guó)民之欲望乎?則亦培養(yǎng)公德?！惫滦娜狈η∈侵袊?guó)民族衰弱的重要根源，也是中國(guó)國(guó)民性的大弱點(diǎn)，一個(gè)人只自具備了公德意識(shí)，才能成為符合時(shí)代需要的新國(guó)民?！爸泄?，而新道德出焉矣，而新民出焉矣?！毙旅衽芍R(shí)分子連篇累牘地發(fā)表文章，呼吁培養(yǎng)國(guó)民的公德觀念、國(guó)家思想。在《新民叢報(bào)》的發(fā)刊詞中，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)：“中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開(kāi)，故本報(bào)專(zhuān)對(duì)此病而藥之?！?/p>

新民派知識(shí)分子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的公德意識(shí)、公德心所指的其實(shí)不過(guò)是國(guó)民的民族責(zé)任。由于民族危機(jī)迫在眉睫且日益加深，社會(huì)責(zé)任的適當(dāng)強(qiáng)化實(shí)在是情理中之必然。但是，就人的現(xiàn)代化的普遍規(guī)律而言，人的解放和發(fā)展的歷史進(jìn)程中不斷凸現(xiàn)的卻是人的個(gè)體主體性的提升。歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，在人的自然屬性和社會(huì)屬性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，隸屬于人的自然屬性的生命、物欲、尊嚴(yán)、權(quán)利等不斷沖破社會(huì)屬性的封建道德的束縛日益彰顯，反映了文明的發(fā)展趨勢(shì)和重大進(jìn)步。新民派知識(shí)分子顯然沒(méi)有處理好甚至沒(méi)有意識(shí)到人的關(guān)系的這種全面性。他們并非無(wú)視國(guó)民的個(gè)性發(fā)展的要求，但是相對(duì)于挽救民族危亡這個(gè)“新民”的大前提，道德的首要標(biāo)準(zhǔn)就是“合群”的“公德”，個(gè)體只能也必須退而居其次。因此，新民派知識(shí)分子在倡導(dǎo)自由、平等、獨(dú)立這些基本的近代資產(chǎn)階級(jí)道德時(shí)，總是非常明確地給予這些道德以公私的區(qū)分，并堅(jiān)定地把體現(xiàn)人的社會(huì)責(zé)任的公德置于體現(xiàn)人的自然屬性的私德之上，自由、平等、獨(dú)立這些具有時(shí)代價(jià)值和意義的資產(chǎn)階級(jí)道德觀念無(wú)一不被打上深深的民族、國(guó)家的烙印。正是因?yàn)檫@樣，嚴(yán)復(fù)接受了西方社會(huì)有機(jī)體的文明分析新視角，卻無(wú)法認(rèn)同西方近代啟蒙思想家張揚(yáng)個(gè)性解放的結(jié)論。他在論述、宣揚(yáng)國(guó)民的自由觀念時(shí)總是把國(guó)家自由置于毋庸置疑的優(yōu)先地位：“特觀吾國(guó)今處之形，則小己自由，尚非所急，而所以去異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者，乃國(guó)群自由，非小已自由也?！睋?jù)此，美國(guó)學(xué)者本杰明·史華茲指出，“人們可以假定這些觀念(自由、平等、民主)最終會(huì)被嚴(yán)復(fù)認(rèn)為是有價(jià)值觀念的，也可以假定嚴(yán)復(fù)具有人類(lèi)幸福的基本想象力，然而，在嚴(yán)復(fù)的關(guān)注中，占突出地位的仍是對(duì)國(guó)家存亡的極大憂慮。如果假定普遍性的最終希望比這個(gè)眼前目標(biāo)在決定嚴(yán)復(fù)的思想方面更重要，將是一個(gè)可悲的誤解?！倍谫Y產(chǎn)階級(jí)革命派那里，出于現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)的需要，更是把人的自然屬性需求與人的救國(guó)民族責(zé)任分裂開(kāi)來(lái)，甚至刻意壓制國(guó)民的個(gè)體訴求。他們倡言，為了民族的解放，不僅可以剝奪“個(gè)人”之幸福和壓抑“個(gè)人”的精神自由，必要的時(shí)候甚至可以犧牲個(gè)體的生命，孫中山把犧牲自我生命奉為“頂好人格”，認(rèn)為達(dá)到了至善之壯美境界?！皵橙说挠^念，要生才以為是享幸福，我們的觀念，要死才以為是享幸福?！薄耙蚋锩?，因改造新世界而死，則其死重于泰山，其價(jià)值乃無(wú)量之價(jià)值，其光榮乃無(wú)上之光榮?！?/p>

可見(jiàn)，20世紀(jì)前后新民派知識(shí)分子的“新民”思想并不是為了個(gè)性解放、個(gè)體主體性提升這一人的現(xiàn)代化主題去改造國(guó)民性，而僅僅視改造國(guó)民性為實(shí)現(xiàn)民族解放的手段。國(guó)民性改造始終停留在工具理性的層面，遠(yuǎn)沒(méi)有上升到價(jià)值理性的高度。所以，這一時(shí)期的“新民”思想的實(shí)質(zhì)是民族主義性質(zhì)的，它還遠(yuǎn)未涉及到人的現(xiàn)代化的個(gè)性解放的核心內(nèi)容。

20世紀(jì)前后“新民”思想的民族主義性質(zhì)是由多種原因造成的。首先，日益緊迫的民族危機(jī)把中華民族逼至生死存亡的關(guān)頭，挽救民族危亡成為壓倒一切的時(shí)代主題，民族主義自然也成為這一時(shí)期文化思潮的主流。作為挽救民族危機(jī)而提出的一種救國(guó)方案，這一時(shí)期的國(guó)民性改造思想就不能不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義傾向。其次，新民派知識(shí)分子對(duì)資本主義近代文化的個(gè)人主義實(shí)質(zhì)尚且缺乏足夠的了解。在與西方資本主義文明的有限接觸中，他們只是注意到了西方近代文明的種種表象，民族主義激情以及他們潛意識(shí)中根深蒂固的群體主義傳統(tǒng)文化觀念注定了他們幾乎無(wú)法真正體認(rèn)到西方近代工業(yè)文明的個(gè)人主義實(shí)質(zhì)。當(dāng)然，最為根本的制約因素還是中國(guó)當(dāng)時(shí)極為落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。20世紀(jì)前后，中國(guó)民族資本主義僅僅處于剛起步的階段，在廣闊的自然經(jīng)濟(jì)和專(zhuān)橫的官僚經(jīng)濟(jì)中艱難生存。這種弱小的資本主義經(jīng)濟(jì)成分決定了個(gè)人本位的資本主義文化觀念不可能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主流，表現(xiàn)在國(guó)民性改造思潮上，自然仍是以傳統(tǒng)的群體文化觀念為主。事實(shí)上，人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)性解放的主旋律以及個(gè)人本位主義的時(shí)代精神一直到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“立人”思想中才得以充分的闡釋。

責(zé)任編輯：吳彤