摘要：本文將人的全面發(fā)展置于馬克思主義異化勞動(dòng)理論視閣下，探討了異化、異化揚(yáng)棄與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系，提出異化過程包含著異化揚(yáng)棄的過程、異化揚(yáng)棄的過程是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程、人的全面發(fā)展是對(duì)人的異化的全面超越，并在此基礎(chǔ)上提出社會(huì)主義初級(jí)階段的異化及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)問題。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；異化揚(yáng)棄；人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2010)06-0035-04

“異化”一詞源于拉丁文，有疏遠(yuǎn)、脫離、轉(zhuǎn)讓等意。在德國古典哲學(xué)中，異化被提到哲學(xué)的高度。黑格爾將“異化”理解為外化，并提出人的異化，用以說明主體與客體之間的分裂、對(duì)立。馬克思主義哲學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了人的異化問題，提出異化勞動(dòng)理論，指出異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象；在異化中，人喪失能動(dòng)性，人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面甚至畸形發(fā)展。異化勞動(dòng)理論貫穿于整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展過程中，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。馬克思主義哲學(xué)對(duì)異化勞動(dòng)理論的闡述集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出異化勞動(dòng)的四種形式，即：勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者相異化、人與其類本質(zhì)相異化、人與人相異化，對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，構(gòu)成馬克思主義異化勞動(dòng)理論的核心?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)：怍為唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性著作也包含著豐富的人的異化的思想。在該著作中，馬克思恩格斯深入到“現(xiàn)實(shí)的人”中，從“現(xiàn)實(shí)的人”的‘憾性活動(dòng)”出發(fā)考察人的異化，從而揭示出強(qiáng)制分工是人的異化的根源，而人類揚(yáng)棄異化的根本途徑在于發(fā)展生產(chǎn)力。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思解釋了普遍異化與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系。揭示了人的普遍異化和人的全面發(fā)展是同一歷史過程的兩個(gè)方面。人在普遍異化的同時(shí)獲得全面和普遍的發(fā)展。因此，馬克思主義異化勞動(dòng)理論是包含著對(duì)人的全面發(fā)展這一問題的研究的。本文寫作的目的就在于認(rèn)清異化、異化揚(yáng)棄和人的全面發(fā)展的歷史必然性，正確對(duì)待社會(huì)主義初級(jí)階段的異化現(xiàn)象，并積極促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、異化的過程包含著異化揚(yáng)棄的過程

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！边@一思想包含了兩方面的含義：其一，異化的過程是一個(gè)辯證的過程。一方面，異化使^，喪失主體性和主體意識(shí)，約束人的自由。困擾人的發(fā)展；另一方面，在異化的過程中，具有能動(dòng)性的主體通過調(diào)控社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷克服異化、揚(yáng)棄異化。其二，異化為異化的揚(yáng)棄準(zhǔn)備了物質(zhì)條件、思想條件和組織條件。異化的過程實(shí)際上是人們通過異化勞動(dòng)不斷為克服異化、揚(yáng)棄異化準(zhǔn)備物質(zhì)條件、積累財(cái)富的過程，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)異化的產(chǎn)生和揚(yáng)棄的過程。還是無產(chǎn)階級(jí)不斷壯大、不斷開展斗爭(zhēng)的過程?！白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”實(shí)質(zhì)上是從唯物辯證法的角度對(duì)異化進(jìn)行了剖析，即：異化是人類社會(huì)矛盾發(fā)展過程中的一種特殊活動(dòng)，是矛盾的一種表現(xiàn)形式。異化本身束縛了人的發(fā)展，但是對(duì)異化的克服和揚(yáng)棄又為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。可見，異化雖然與自由相對(duì)立，但是其最終趨勢(shì)是朝向自由的。我們可以說，異化與異化的揚(yáng)棄作為同一事物對(duì)立統(tǒng)一的雙方，其統(tǒng)一性表現(xiàn)為兩者相輔相成，同時(shí)產(chǎn)生并同時(shí)消亡于人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其對(duì)立性表現(xiàn)在兩者產(chǎn)生至消亡的歷史進(jìn)程中始終進(jìn)行著“異化——調(diào)整實(shí)踐活動(dòng)，克服異化——異化……”的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體在這一歷史過程中通過異化與異化揚(yáng)棄的矛盾而不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。因此。異化與異化揚(yáng)棄是同一歷史過程中的兩個(gè)不同方面，而這一過程也是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。縱觀人類社會(huì)迄今為止的歷史，異化現(xiàn)象從自然形成的分工出現(xiàn)后就一直伴隨著人類社會(huì)的文明進(jìn)程，人類社會(huì)在異化與克服異化的過程中實(shí)現(xiàn)了由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。

二、異化揚(yáng)棄的過程是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中談到個(gè)人的發(fā)展時(shí)指出：“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！边@表明。普遍異化與個(gè)人能力的全面發(fā)展是人類社會(huì)歷史同一進(jìn)程中的兩個(gè)不同方面，即：異化、異化揚(yáng)棄的過程就是人的全面發(fā)展的過程，他們都是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下實(shí)現(xiàn)的。

第一，異化與異化揚(yáng)棄是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下實(shí)現(xiàn)的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分析了“外化勞動(dòng)”這一概念，“從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念”，并在肯定“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因”的基礎(chǔ)上，辯證地指出“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！痹谶@里，馬克思不僅認(rèn)識(shí)到私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因，還進(jìn)一步指出了私有制與異化勞動(dòng)之間互為因果的辯證關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯考察了異化的最典型代表一資本主義社會(huì)異化，并分析了異化產(chǎn)生的直接原因，“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說。只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量。這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！币?yàn)椋爱?dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！笨梢?，馬克思恩格斯認(rèn)為，只要強(qiáng)制分工還存在，人們從事勞動(dòng)的性質(zhì)、類型和勞動(dòng)量等就是違背其自由勞動(dòng)意愿的，這種情況下的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為強(qiáng)制分工是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的直接原因。實(shí)際上，無論說私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因，還是說強(qiáng)制分工是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因，兩種說法本質(zhì)上并無區(qū)別，只是分析問題的角度不同。因?yàn)轳R克思早就指出“其實(shí)分工和私有制是同義語，講的是同一件事情，+是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！边@表明，分工和私有制是同時(shí)產(chǎn)生一對(duì)“孿生兄弟”，分工表征的是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，私有制表征的是一定生產(chǎn)力水平下的生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)重要方面。因此，異化產(chǎn)生的原因是分工和私有制，即：在一定程度上發(fā)展的生產(chǎn)力與從屬于它的生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，分工不斷擴(kuò)大，私有制隨之經(jīng)歷了奴隸主私有制，封建地主私有制。資本主義私有制和社會(huì)主義初級(jí)階段的私有制。私有制在資本主義社會(huì)達(dá)到最典型的狀態(tài)，與之相適應(yīng)，異化在資本主義社會(huì)表現(xiàn)得最為典型?？梢姡惢母丛谟谏a(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)，人在異化中的實(shí)踐活動(dòng)又推動(dòng)了生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展。

馬克思恩格斯在探討異化產(chǎn)生原因的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了異化揚(yáng)棄的基本條件。要揚(yáng)棄異化，必然要消除異化產(chǎn)生的原因，即：消滅私有制，消除強(qiáng)制分工。分工和私有制是一對(duì)歷史的范疇，它們隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生，又隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展而消亡。因此，消除異化的根源還在于發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)整與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。因此，馬克思恩格斯客觀而冷靜地指出，異化只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才能消滅。一是，“要使異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量。就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！倍?，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！笨梢?，揚(yáng)棄異化的根本途徑在于發(fā)展生產(chǎn)力。只有發(fā)展生產(chǎn)力，形成全世界普遍交往的生產(chǎn)關(guān)系，才能最終消滅私有制，消除強(qiáng)制分工，并為異化揚(yáng)棄準(zhǔn)備物質(zhì)條件、階級(jí)條件和組織條件。因此，異化揚(yáng)棄也是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下實(shí)現(xiàn)的。

第二，人的全面發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下逐步實(shí)現(xiàn)的。需要首先指出的是，本文所指的人的全面發(fā)展是從歷史的維度來解析的。這里的人是指共產(chǎn)主義社會(huì)達(dá)到全面發(fā)展?fàn)顩r的人。即是逐步實(shí)現(xiàn)“人類全部力量的全面發(fā)展”、體現(xiàn)馬克思主義對(duì)終極關(guān)懷的人。馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論是建立在現(xiàn)實(shí)的人基礎(chǔ)上的。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@表明，馬克思關(guān)于人的發(fā)展的論述是基于人與人之間的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的。以此為依據(jù)，馬克思主義將人的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段。人的依賴關(guān)系階段。這一階段，人沒有獨(dú)立性，依附于一定的社會(huì)共同體或受另外一些人控制，人的能力只能在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展。這一階段主要包括人的生存能力極其低下、必須以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)成集體來與自然抗?fàn)幍脑忌鐣?huì)，生產(chǎn)水平有所提高、但不平等的生產(chǎn)關(guān)系決定了一部分受另外一部分人控制的奴隸社會(huì)和農(nóng)民依附于地主而生存的封建社會(huì)前期。與這一階段相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì)。第二階段，人對(duì)物的依賴關(guān)系階段。這一階段，社會(huì)形成了普遍的交換關(guān)系。但社會(huì)關(guān)系以異己的物的關(guān)系形式同個(gè)人相對(duì)立：人的發(fā)展空間隨著交往關(guān)系的擴(kuò)大而擴(kuò)大，但依然受到社會(huì)關(guān)系的束縛和壓抑。這一階段主要包括封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)萌芽階段、資本主義商品經(jīng)濟(jì)階段和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)階段。與這一階段相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是商品經(jīng)濟(jì)。第三階段。人的自由而全面發(fā)展階段。這一階段人以自由而全面發(fā)展為基本原則，人在一定范圍內(nèi)不受外在力量的強(qiáng)制，按照自己的意志自主活動(dòng)。這一階段就是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所描繪的迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立消失，勞動(dòng)已不僅僅是謀生手段。而且本身成了生活的第一需要”的共產(chǎn)主義社會(huì)。與這一階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。可見，人的發(fā)展的三個(gè)階段是與三種由低到高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的，而三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)則正是體現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的三個(gè)重要階段。由此說明，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系每前進(jìn)一步，人的發(fā)展就前進(jìn)一步。因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步推動(dòng)著人的全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

綜上，人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是一個(gè)否定之否定的過程，異化在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中產(chǎn)生，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中揚(yáng)棄。在異化和異化揚(yáng)棄的過程中，人的發(fā)展既受到異化的束縛，又在異化勞動(dòng)中得到發(fā)展。異化、異化揚(yáng)棄成為人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的必經(jīng)階段，人的發(fā)展成為人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中必然趨勢(shì)。

三、人的全面發(fā)展是對(duì)人的異化的全面超越

異化的過程包含著異化揚(yáng)棄的過程，而異化揚(yáng)棄過程是人的全面發(fā)展的過程，因此，人的全面發(fā)展與人的異化是一對(duì)矛盾。兩者作為一對(duì)矛盾，其統(tǒng)一性表現(xiàn)為它們是同一歷史過程的不同方面，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一：其對(duì)立性表現(xiàn)為人的發(fā)展是要實(shí)現(xiàn)人的主體性，使人具有主體意識(shí)；而人的異化使人外化，并產(chǎn)生異己性。隨著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，人的發(fā)展表現(xiàn)為矛盾的主要方面，而人的異化表現(xiàn)為矛盾的次要方面，人的全面發(fā)展成為不斷超越異化的歷史過程。從異化的本質(zhì)而言，異化是強(qiáng)制分工、非自由自愿勞動(dòng)的結(jié)果，而勞動(dòng)卻是發(fā)展生產(chǎn)力最重要因素，因此，異化在客觀上可以產(chǎn)生一種生產(chǎn)力效應(yīng)。異化的這種生產(chǎn)力效應(yīng)在客觀上就為異化揚(yáng)棄和人的發(fā)展創(chuàng)造了根本條件。從人的發(fā)展而言。人通過勞動(dòng)生產(chǎn)所必需的生活資料的同時(shí)，也間接生產(chǎn)著物質(zhì)生活本身。而人的發(fā)展則正是以他們的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的。這一觀點(diǎn)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有明確的表述，即：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！笨梢?。人的發(fā)展也是與生產(chǎn)力發(fā)展的水平密切相關(guān)的。那么，生產(chǎn)力要發(fā)展到何種程度才能為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件呢?馬克思進(jìn)一步指出：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說，當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在?；蛘咚晃覀冎苯诱加?，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”。這表明，在私有制社會(huì)所能容納的生產(chǎn)力水平下，強(qiáng)制分工尚未消除，異化現(xiàn)象仍然存在，人是不可能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的。唯有共產(chǎn)主義階段，才能實(shí)現(xiàn)“自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下。而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”這種狀態(tài)下，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，階級(jí)差別、剝削制度、強(qiáng)制分工都消除，勞動(dòng)成為自覺自愿的活動(dòng)，異化勞動(dòng)不復(fù)存在，人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展對(duì)人的異化的全面超越。

四、社會(huì)主義初級(jí)階段的異化與人的全面發(fā)展

馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上認(rèn)為，異化產(chǎn)生的直接根源是自發(fā)性或強(qiáng)迫性的分工。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力水平較低，勞動(dòng)者對(duì)于勞動(dòng)數(shù)量和種類的選擇都是有局限性的，還不能實(shí)現(xiàn)自由自愿的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)在一定程度上仍然存在。當(dāng)然，異化現(xiàn)象是與社會(huì)主義的本質(zhì)相矛盾的。但是，異化的存在及其揚(yáng)棄都有其現(xiàn)實(shí)條件和基礎(chǔ)，異化在社會(huì)主義初級(jí)階段的存在是有其歷史必然性的，所以，我們面臨的任務(wù)是正確對(duì)待異化。在現(xiàn)有條件下促進(jìn)人的全面發(fā)展，而不是違背客觀規(guī)律人為消除異化。

第一，“三個(gè)代表”重要思想是異化揚(yáng)棄和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本保障?！叭齻€(gè)代表”重要思想提出中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。分別從三個(gè)不同的角度為社會(huì)主義初級(jí)階段異化揚(yáng)棄和人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。首先。生產(chǎn)力的發(fā)展是異化揚(yáng)棄和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求表明，中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)全國各族人民致力于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。從根源上為異化揚(yáng)棄準(zhǔn)備物質(zhì)條件。為人的全面發(fā)展提供前提和基礎(chǔ)。其次，先進(jìn)文化是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件。文化建設(shè)是一個(gè)政黨的精神旗幟。是一個(gè)民族、一個(gè)國家的共同理想和共同目標(biāo)，是民族精神的支柱和脊梁。中國共產(chǎn)黨致力于發(fā)展先進(jìn)文化。實(shí)際上就是要通過先進(jìn)文化凝聚和培養(yǎng)符合中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的全面發(fā)展的人才。因此。先進(jìn)文化為人的全面發(fā)展提供智力支持和精神保障，是人全面發(fā)展的靈魂和基本條件。再次，代表最廣大人民群眾的根本利益是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本保障。最廣大人民群眾是人的全面發(fā)展的主要對(duì)象，代表最廣大人民群眾的根本利益，就是要尊重人民群眾的主體地位，堅(jiān)持人的發(fā)展與國家利益的一致性，保障最廣大人民群眾在物質(zhì)生活、精神生活等各方面的發(fā)展。可見，在新時(shí)期新階段，“三個(gè)代表”重要思想不僅為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)指明了方向。而且為人的全面發(fā)展提供了根本保障。

第二，科學(xué)發(fā)展觀為異化揚(yáng)棄和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提出了新目標(biāo)和新要求。異化使人產(chǎn)生異己性，喪失主體意識(shí)。異化勞動(dòng)的條件下，社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展是以犧牲個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)的。對(duì)于人的發(fā)展而言。異化剝奪了人的發(fā)展的可能，人已失去全面發(fā)展的主體內(nèi)容。這種以整體性利益壓抑個(gè)別性利益的發(fā)展方式是不人道的，影響個(gè)人發(fā)展的最終代價(jià)是影響社會(huì)的全面進(jìn)步。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展必須促進(jìn)人的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)上就是要實(shí)現(xiàn)人的主體性的回歸，恢復(fù)因異化而喪失的人的主體意識(shí)。使人真正成為勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的主人，成為人與社會(huì)、人與人交往的主體?？茖W(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。包括了人與自然的可持續(xù)發(fā)展，人自身、人與各種社會(huì)關(guān)系的和諧、全面發(fā)展。這種發(fā)展思路是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展中只注重人類自身的發(fā)展而忽視自然界與人類共生共存；過分強(qiáng)調(diào)滿足人的物質(zhì)需求而忽視對(duì)人生意義、人生價(jià)值的提升；注重社會(huì)關(guān)系的片面發(fā)展、物質(zhì)交往而忽視人與人之間的法律、道德、倫理和文化等其他社會(huì)關(guān)系的建設(shè)等等發(fā)展思路的全面修正，以突破社會(huì)主義初級(jí)階段人的生存困境和精神危機(jī)，在現(xiàn)有條件下最大限度地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。