摘要：建國以來，我國思想道德教育應(yīng)和著時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，在教育導(dǎo)向上經(jīng)歷了“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”、“人是人本身”的演進(jìn)趨向；在教育方式上經(jīng)歷了多樣性、單一性、開放性的更替趨向；在教育理念上則經(jīng)歷了“灌輸”論”、“認(rèn)知”論、“生活世界”論的遞嬗趨向。對(duì)建國以來我國思想道德教育發(fā)展趨向的分析，將為新時(shí)期的思想道德教育提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：思想道德教育；發(fā)展趨向

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2010)06-0175-04

一、思想道德教育導(dǎo)向的演進(jìn)趨向：“政治人”——“經(jīng)濟(jì)人”——“和諧人”

“政治人”一詞最早是由古希臘思想家亞里士多德在其名著《政治學(xué)》一書中提出的。他說，“人是天生的政治動(dòng)物”。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中也明確提到，“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！北疚乃褂玫摹罢稳恕笔侵赴颜卫硐牒驼涡拍罘顬樽罡邇r(jià)值甚至唯一價(jià)值。更多強(qiáng)調(diào)人的政治屬性的一種人性存在狀態(tài)。

新中國建立伊始，人民群眾尤其是廣大青年沉浸在對(duì)革命成功的喜悅和對(duì)馬列主義、毛澤東思想科學(xué)性、正確性的無限信服之中。社會(huì)主義道德觀念理所當(dāng)然地成為全社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)，培養(yǎng)“又紅又專”的革命接班人，要求廣大青年‘‘思想業(yè)務(wù)雙豐收”，成為青年思想道德教育的主題。1958年9月，也即“教育革命”開始后，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于教育工作的指示》中進(jìn)一步提出：“黨的教育工作方針，是教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)方針，教育工作必須由黨來領(lǐng)導(dǎo)。”在這一教育方針中，“教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”明確地表達(dá)了教育的政治價(jià)值趨向，強(qiáng)調(diào)以政治覺悟來衡量教師工作和學(xué)生學(xué)習(xí)的成績。思想道德教育亦概莫能外。隨著政治的日益“左傾化”，意識(shí)形態(tài)逐漸成為我國社會(huì)思想道德的合法性基礎(chǔ)，思想道德教育演變成政治倫理和革命道德訓(xùn)誡，這在十年文革中達(dá)到極致?！耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線貫穿于思想道德生活領(lǐng)域。道德實(shí)際上成了政治附屬物。一方面強(qiáng)調(diào)以“階級(jí)覺悟”為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，思想道德問題往往被上綱上線為政治問題，并用斗爭(zhēng)的方式去解決。思想道德教育成為“階級(jí)斗爭(zhēng)”的工具。成了“政治教育”的代名詞。青年思想道德教育重“大德”(政治立場(chǎng)、政治方向，-l!t界觀等)、輕“小德”(道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)等)，從而出現(xiàn)了一些從小學(xué)會(huì)喊政治口號(hào)卻不懂得做人的基本道理、理論一套又一套卻不懂得最起碼的文明禮貌和道德修養(yǎng)的“政治人”。社會(huì)上人與人之間的正常關(guān)系變成了“無情揭發(fā)、殘酷打擊”的敵我關(guān)系，道德由自我精神的活動(dòng)方式異化為否定和束縛人本質(zhì)力量的工具，完全背離了人類追求幸福的本性。

“經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)針對(duì)人性和人類行為進(jìn)行分析的一般理論假設(shè)。其理論雛形源于亞當(dāng)·斯密。簡言之，經(jīng)濟(jì)人就是自身利益或效用的最大化者。馬克思則指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益相關(guān)”，“本文對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”概念的使用是指特別強(qiáng)調(diào)把追求自身利益最大化作為最高標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的人性存在狀態(tài)。

十一屆三中全會(huì)以后。極“左”思潮的流毒被逐漸清除，青年思想道德教育中片面強(qiáng)調(diào)“政治人”的現(xiàn)象也逐漸得到糾正。1985年5月，中共中央頒發(fā)《關(guān)于教育體制改革的決定》，提出“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育。”強(qiáng)調(diào)教育，包括思想道德教育要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。1993年2月，中共中央、國務(wù)院正式印發(fā)《中國教育改革和發(fā)展綱要》，提出：“建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和政治、科技體制改革需要的教育體制，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！斌w現(xiàn)出教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值趨向，教育和思想道德教育都走上“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的軌道。思想道德教育遂成為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心的手段。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)取代意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)成為我國社會(huì)生活新的合法性基礎(chǔ)。實(shí)踐表明，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法治意識(shí)和開拓創(chuàng)新意識(shí)等。但市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面也如影隨形，趨利性、自利性、自發(fā)性、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由等也反映到人們的思想道德生活中來，物質(zhì)主義旗幟開始在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域高高飄揚(yáng)。與此同時(shí)，國門初開，各種思潮泥沙俱下相繼涌入，加之人們對(duì)于過去“政治人”導(dǎo)向的厭惡和抵觸，因而產(chǎn)生心理逆反，對(duì)不道德行為不以為然，逃避、甚至嘲諷崇高。以上各種消極因素的綜合作用，使思想道德教育亦受到拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的影響，部分青年學(xué)生信念動(dòng)搖，道德崩塌，價(jià)值扭曲。人們言談中動(dòng)輒就是“博弈”、“效率”，以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“成本—效益”觀來衡量思想道德行為，追求“經(jīng)濟(jì)利益最大化”。因而，在實(shí)踐中便有青年人從以往片面要求政治正確的“政治人”走向了在實(shí)踐中片面追求利益的“經(jīng)濟(jì)人”。故此，改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾感嘆：十年最大的失誤是教育，尤其是思想政治教育。

其實(shí)。無論是“政治人”還是“經(jīng)濟(jì)人”導(dǎo)向都是從工具理性角度去看待人的發(fā)展。僅僅只是把人的發(fā)展作用局限為促進(jìn)政治發(fā)展或經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而忽略了人的發(fā)展的本身的獨(dú)立價(jià)值。這反映出我們過往在看待人性時(shí)忘記了人性中既不是只有單純的政治性，也不是僅僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)性，忽視了現(xiàn)實(shí)的人及人性都具有無限的豐富性，人是異常豐富復(fù)雜的屬性的統(tǒng)一體。因此，在這兩者的片面導(dǎo)向下，人的成長必然是不全面的，只能成長為“單面人”。

進(jìn)入新世紀(jì)，在總結(jié)過往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上。思想道德教育中人文主義、人本主義的色彩逐漸增多。教育的導(dǎo)向逐漸回歸到關(guān)注人本身的發(fā)展、人的全面發(fā)展上來。2001年，江澤民在清華大學(xué)建校九十周年校慶大會(huì)上向全國大學(xué)生提出的“五點(diǎn)希望”中特別提到希望當(dāng)代大學(xué)生成為“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”的人。2003年黨的十六屆三中全會(huì)完整系統(tǒng)提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀思想。2006年黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這些無不體現(xiàn)出對(duì)人的權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值的確認(rèn)和尊重。與此相呼應(yīng)，2004年8月26-日《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中提出，要以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本。由此。培養(yǎng)全面發(fā)展的“和諧人”的德育導(dǎo)向已初現(xiàn)端倪?！皩W(xué)會(huì)做人”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”、“學(xué)會(huì)生活”成為大學(xué)生達(dá)至“和諧人”的基本要求。“和諧人”的思想道德教育導(dǎo)向，日益成為全社會(huì)的共識(shí)并在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展完善。它強(qiáng)調(diào)“人是人的最高本質(zhì)”，思想道德教育應(yīng)與人的幸福、自由、尊嚴(yán)和個(gè)人價(jià)值聯(lián)系起來，使之成為“人”的教育而不是“文本”的教育；它主張將人性關(guān)懷融入整個(gè)思想道德教育過程，一切教育管理活動(dòng)都圍繞促進(jìn)青年的個(gè)人成長和人格完善而展開；它旨在通過培養(yǎng)道德主體，“把思想政治教育看做人的一種生命活動(dòng)?？醋鰸M足人的生存和發(fā)展的主體性活動(dòng)”，使人形成主體性道德人格。發(fā)展人之為人的本體基礎(chǔ)——人的生命和生命力，使人具有知、情、意、行相統(tǒng)一的品格和智慧。

美國著名道德哲學(xué)家弗蘭克納指出：“從道德上講，任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由。”道德是“為人”的，思想道德教育亦是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動(dòng)。建國以來，我國思想道德教育導(dǎo)向的演進(jìn)反映了我們對(duì)于人的認(rèn)識(shí)由僅僅把人當(dāng)作手段的工具理性回歸到“人本身即是目的”的價(jià)值理性上來。這也正體現(xiàn)了“人的自由而全面的發(fā)展”這一馬克思主義的最高命題。

二、思想道德教育方式的更替趨向：多樣性——單一性——開放性

(一)從建國初期至文革前，思想道德教育方式的多樣桂

首先，在學(xué)校開展社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的理論教育。在大學(xué)中開設(shè)《辯證唯物主義和歷史唯物主義》等馬克思主義課程，號(hào)召青年學(xué)習(xí)馬克思主義和毛澤東著作，樹立全心全意為人民服務(wù)的世界觀，努力提高思想道德素質(zhì)。教育部在《1954年的工作總結(jié)和1955年的工作要點(diǎn)》中還提出，應(yīng)樹立教師對(duì)學(xué)生全面發(fā)展負(fù)責(zé)的思想。通過課堂講授及各教學(xué)環(huán)節(jié)、課外輔導(dǎo)、教學(xué)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、個(gè)別談話和課外活動(dòng)等方式，每個(gè)教師都負(fù)有向?qū)W生進(jìn)行文化科學(xué)和道德品質(zhì)教育的責(zé)任。

其次，強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。要求組織學(xué)生參加經(jīng)常性生產(chǎn)勞動(dòng)，促進(jìn)思想革命化。1957年6月。周恩來在《政府工作報(bào)告》中指出：“高等學(xué)校中也應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)教育，學(xué)生畢業(yè)后一般地應(yīng)該參加一定的體力勞動(dòng)，今后應(yīng)該對(duì)此定出一些制度，逐步實(shí)施”。同時(shí)，在全國青少年中開展群眾性道德教育運(yùn)動(dòng)，使青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己不是生活在“紅色保險(xiǎn)箱”里，而是處于被爭(zhēng)奪的“拉鋸箱”中。培養(yǎng)學(xué)生的階級(jí)觀點(diǎn)，群眾觀點(diǎn)、集體觀點(diǎn)、勞動(dòng)觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)。并提出應(yīng)讓學(xué)生根據(jù)愛好采取自由結(jié)合的辦法組織社團(tuán)，通過社團(tuán)活動(dòng)，“指導(dǎo)學(xué)生個(gè)人活動(dòng)和獨(dú)立生活的能力，從平凡生活里尋找不平凡的樂趣，在瑣細(xì)的生活里培養(yǎng)優(yōu)良的情操和高尚的理想?！?/p>

(二)十年文革期間，思想道德教育方式的單一性

十年文革中，由于推行極“左”路線，系統(tǒng)的思想道德理論教育被取消殆盡，片面強(qiáng)調(diào)所謂“社會(huì)實(shí)踐”、“開門辦學(xué)”。以“階級(jí)斗爭(zhēng)為主課”，以“社會(huì)為大課堂”?！棒[革命”的運(yùn)動(dòng)式教育成為思想道德教育的唯一方式。而在這種運(yùn)動(dòng)式的教育方式中又貫穿著“假、大、空”的政治口號(hào)，對(duì)于青年中存在的思想道德問題，不是去耐心細(xì)致地進(jìn)行說服、引導(dǎo)，而是進(jìn)行過火的思想斗爭(zhēng)，要求“在心靈深處爆發(fā)革命”，要求‘銀斗私字一閃念”。提倡在“辦公室里編典型”，用編出來的“高、大、全”的典型人物作榜樣，在“斗、批、改”的幌子下，把青年培養(yǎng)成為“頭上長角，身上長刺”的“斗士”。其結(jié)果是使青年蛻變?yōu)槿烁穹至选⒌赖聜窝b的“雙面人”：要么是“當(dāng)面一套，背后一套”的道貌岸然；要么是“逢人只講三分話，不可全拋一片心”的道德冷漠。青年思想道德教育因此遭受災(zāi)難性的打擊。

(三)改革開放至今，思想道德教育方式的開放性

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)成分日趨多樣化，利益格局和社會(huì)結(jié)構(gòu)都得到前所未有的深刻調(diào)整。人們的思想觀念不斷解放，主體意識(shí)不斷增強(qiáng)。青年思想道德教育的方式在此背景下得到了更加快速的發(fā)展，呈現(xiàn)出開放性樣態(tài)。

一方面，正常的思想道德理論教育得以恢復(fù)，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。同時(shí)。承繼了文革前的榜樣引領(lǐng)教育和活動(dòng)教育方式。而且，這一時(shí)期的活動(dòng)教育還具備新的特點(diǎn)：首先，著重根據(jù)社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求和核心原則，深入持久地開展以為人民服務(wù)為核心，以社會(huì)主義集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育；其次，從過往較為強(qiáng)調(diào)青年接受教育的單一功能，發(fā)展為注重“受教育、長才干、做貢獻(xiàn)”的綜合功能，力圖使學(xué)生課堂所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中得到驗(yàn)證并發(fā)揮作用，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)由青年單方受益轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄晟鐣?huì)雙向共贏，從而使活動(dòng)教育方式具有了長久的生命力；再次。在活動(dòng)中注意區(qū)分不同群體的道德要求，策劃、組織相關(guān)道德活動(dòng)，如青年志愿者行動(dòng)、大學(xué)生暑期文化、科技、衛(wèi)生三下鄉(xiāng)服務(wù)活動(dòng)、青年素質(zhì)拓展訓(xùn)練、大學(xué)生誠信教育活動(dòng)、“講文明樹新風(fēng)”社會(huì)公德建設(shè)活動(dòng)等等，以增強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的吸引力和實(shí)效性。

另一方面，一些新的教育方式也進(jìn)入思想道德教育領(lǐng)域并日益發(fā)揮重要作用。尤其是互聯(lián)網(wǎng)，它的信息容量大，傳播速度快，覆蓋范圍廣，具有高度的開放性和交互性，日益成為文化活動(dòng)和思想道德傳播的重要載體，對(duì)青年的價(jià)值觀、道德觀、以及思維心理和行為方式都帶來深刻影響。網(wǎng)絡(luò)不僅能傳播文字，還能傳播聲音、圖像，更便于青年人接受，增強(qiáng)了思想道德教育的吸引力和感染力。2000年，教育部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見》中提出“用正確、積極、健康的思想文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地”。文化部、共青團(tuán)中央、廣電總局、全國學(xué)聯(lián)等多家單位共同發(fā)起了主題為“文明上網(wǎng)、文明建網(wǎng)、文明網(wǎng)絡(luò)”的“網(wǎng)絡(luò)文明工程”。共青團(tuán)中央、教育部等聯(lián)合青少年組織共同推出了《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，得到各高校的積極響應(yīng)和青年的踴躍參與。2005年，教育部和共青團(tuán)中央印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校校園網(wǎng)絡(luò)管理工作的意見》，各高校開始組織實(shí)施“綠色校園網(wǎng)絡(luò)”計(jì)劃，拓展“綠色網(wǎng)絡(luò)空間”，營造“綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”。網(wǎng)絡(luò)的教育與自我教育作用得到進(jìn)一步的發(fā)揮。今后，還應(yīng)進(jìn)一步探索規(guī)范和完善網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能，更好地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的作用。

思想道德教育得到先進(jìn)管理手段的支持，使管理成為思想道德教育的方式之一。2004年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中提出要“堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合”的原則。管理意味著對(duì)思想道德教育全過程進(jìn)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和監(jiān)督。以增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性。未來青年思想道德教育將日益依賴于科學(xué)的管理。目前的管理正從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的管理時(shí)代向信息經(jīng)濟(jì)的管理時(shí)代轉(zhuǎn)變。它鮮明地昭示了一個(gè)新管理時(shí)代的到來，這場(chǎng)轉(zhuǎn)變使得青年思想道德教育在管理的主客體、管理內(nèi)容、管理手段、管理方式和管理策略等方面都將發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變。

心理咨詢作為思想道德教育的新的手段，在新時(shí)期發(fā)揮著重要的道德滲透作用。1995年《中國普通高等學(xué)校德育大綱(試行)》正式將“具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)”作為德育目標(biāo)之一提了出來，將“心理健康教育”納入了德育內(nèi)容體系。1999年，《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》首次以中共中央、國務(wù)院的名義明確提出“加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育”。2004年。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》對(duì)“開展深入細(xì)致的思想政治工作和心理健康教育”提出要求。2005年，教育部、衛(wèi)生部和共青團(tuán)中央聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的意見》。這些文件對(duì)大學(xué)生心理健康教育工作的指導(dǎo)思想、主要任務(wù)、途徑方法以及師資隊(duì)伍建設(shè)等方面提出明確要求，進(jìn)行科學(xué)規(guī)范。各高校根據(jù)文件要求，面向全體學(xué)生進(jìn)行了主動(dòng)積極的、塑造型的大學(xué)生心理健康教育，開展諸如人際關(guān)系、學(xué)習(xí)障礙、新生適應(yīng)等團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)和對(duì)少數(shù)存在較嚴(yán)重心理障礙學(xué)生的咨詢與治療工作，積極幫助青年塑造健康的人格和心智，潛移默化地培養(yǎng)青年的道德素養(yǎng)，以達(dá)到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。

除此之外，校園文化、公益廣告、情商訓(xùn)練等方式也在青年思想道德教育中發(fā)揮著重要作用。隨著時(shí)代的進(jìn)步。更多的新方式還會(huì)相繼涌現(xiàn)，思想道德教育方式已經(jīng)呈現(xiàn)出開放性態(tài)勢(shì)。

思想道德教育方式從多樣性到單一性再到開放性的更替趨向表明，在豐富的社會(huì)生活面前，思想道德教育必須吸納各種教育方式，使之兼容并包以便產(chǎn)生“合力”，從而增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性，提高學(xué)生的道德辨析力和創(chuàng)造力，使他們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，有能力自行判斷和處置各種道德問題，學(xué)會(huì)自己去面對(duì)人生、創(chuàng)造生活。

三、思想道德教育理念的嬗變趨向：“灌輸”論——“認(rèn)知”論——“生活世界”論

新中國建國至八十年代初期，“灌輸”論在思想道德教育領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位。建國伊始。我國的思想道德教育全面接受了前蘇聯(lián)的道德教育理論。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的思想道德理論以“規(guī)范倫理學(xué)”為基本特征，把倫理學(xué)視為單純的行為規(guī)范學(xué)，把規(guī)范和社會(huì)約束性作為道德的本質(zhì)特征。思想道德教育遂成為迫使人們想“正確”東西，做“正確”事情的事業(yè)，而那些所謂“正確”的認(rèn)識(shí)，人們本身是不可能自發(fā)產(chǎn)生的，“這種意識(shí)只能從外部灌輸進(jìn)去?！痹凇肮噍敗闭撝笇?dǎo)下，思想道德教育僅僅把青年當(dāng)作道德要求的對(duì)象，試圖通過一切可能的措施和方式，將特定社會(huì)所要求的單一的價(jià)值觀念和固定的行為方式傳遞給青年，忽視青年自身的道德情感和道德認(rèn)同，只是“我講你聽”、“我說你做”。受教育者需要做的只是不折不扣地接受“組織”對(duì)他們的要求。這最終造成的只能是盲目的、被動(dòng)的、拘謹(jǐn)?shù)暮筒焕斫獾姆模⑽葱纬砂l(fā)自內(nèi)心的道德認(rèn)同和道德行為。灌輸包括課堂灌輸、會(huì)議灌輸、報(bào)告灌輸、運(yùn)動(dòng)灌輸、榜樣灌輸?shù)?。灌輸論作為意識(shí)形態(tài)的接受理論，長期在我國道德教育領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。

自上世紀(jì)八十年代教育部提出把德育作為一門學(xué)科來建設(shè)后，過去帶有“壓迫性”的政治意識(shí)形態(tài)的“灌輸”論，開始向系統(tǒng)化傳授思想道德理論知識(shí)的“認(rèn)知”論轉(zhuǎn)變?！罢J(rèn)知”論明顯受到蘇格拉底的“美德即知識(shí)”以及柯爾伯格的“道德認(rèn)知發(fā)展”理論的影響，是西方理性主義教育觀的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)在知識(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上發(fā)展道德判斷能力和訓(xùn)練道德思維能力。但在實(shí)踐中卻演化為簡單的自我知識(shí)建構(gòu)，以向青年傳授思想道德知識(shí)為依歸，認(rèn)為只要把理論講解透徹了，人們真正理解了，就能達(dá)到思想道德教育的效果。而思想道德知識(shí)并不同于其它知識(shí)，它不是“可編碼化”的科學(xué)知識(shí)。而是一種需要自身參與其中去親證、去體悟的“默會(huì)性的知識(shí)”或“實(shí)踐性的知識(shí)”，這類知識(shí)僅靠理性的思考和邏輯的推理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，知者為智，行者為德，知識(shí)的獲取并非思想道德教育的最終目標(biāo)，將道德知識(shí)體現(xiàn)為道德行為，從而提升人的精神境界才是思想道德教育的旨?xì)w。荀子說“知之而不行，雖敦必困”。據(jù)某大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查。有80％多的學(xué)生認(rèn)為言行不必一致，而認(rèn)為應(yīng)該一致的卻不到20％。美國哥倫比亞大學(xué)的梅和哈特·肖恩曾主持了一項(xiàng)歷時(shí)5年，涉及萬人的大型實(shí)證研究，結(jié)果表明：兒童在學(xué)校中掌握的道德規(guī)范和美德概念與他們的實(shí)際道德行為無關(guān)。因此可知，通過“認(rèn)知”道德教育，青年的道德思維和道德判斷能力雖然得到發(fā)展，具備一定的道德認(rèn)識(shí)。但并不一定因此就能將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)。這也是我們何以在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常會(huì)看到“有知識(shí)沒有文化，有文化沒有教養(yǎng)，有目標(biāo)沒有信仰，有欲望沒有理想，有青春沒有熱血”的年輕人的原因。

本世紀(jì)初，胡塞爾的“生活世界”理論，特別是作為其理論支撐的“交互主體論”對(duì)我國思想道德教育產(chǎn)生影響。“交互主體論”認(rèn)為。交往共同體中的每個(gè)人都是作為一個(gè)平等的主體而存在，主體間通過生活世界中生動(dòng)的交往由“互識(shí)”達(dá)至“共識(shí)”。并于其中獲得教益。受到該理論的啟發(fā)，教育界開始提出“生活世界”的道德理念。2004年，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見)中亦提到德育應(yīng)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，受教育者也應(yīng)成為教育活動(dòng)的主體，應(yīng)重視其日常道德生活體驗(yàn)。正如馬克思所說，“對(duì)于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”，個(gè)人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”，生活世界是構(gòu)成青年各種認(rèn)識(shí)素材的主要來源，是科學(xué)世界的根基。大學(xué)教育活動(dòng)的成效在很大程度上取決于青年本人在生活世界中實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度。取決于他對(duì)生活世界的感悟和理解。青年思想道德教育的內(nèi)容必須扎根于現(xiàn)實(shí)生活土壤，融入到對(duì)青年日常的學(xué)習(xí)生活、社交生活、集體生活、職業(yè)生活的細(xì)致關(guān)心和具體指導(dǎo)中，通過使道德理論、道德思維、道德判斷與青年當(dāng)下的生活發(fā)生意義聯(lián)系，從而使其內(nèi)在地產(chǎn)生學(xué)習(xí)、行動(dòng)的動(dòng)機(jī)與愿望，并形成實(shí)踐道德知識(shí)所需要的情感、意志和行為習(xí)慣，發(fā)揮道德對(duì)人生的肯定、調(diào)節(jié)、提升功能。生活是人的生命存在形式，人的生命中既有習(xí)得知識(shí)的理性存在。也有體驗(yàn)經(jīng)歷的感性存在，一個(gè)人只有親身去踐履自己的道德主張。做到知行合一，我們才能說他是一個(gè)有道德的人?！皩?duì)大學(xué)生真正有價(jià)值的東西，是他周圍的生活和環(huán)境。一切真正學(xué)到的東西，從某種意義上來說，是靠他們自己的智力的積極活動(dòng)，而不是作為被動(dòng)的聽講者而學(xué)到的”，人的道德是根據(jù)個(gè)體生命的經(jīng)歷、感受和體驗(yàn)不斷生成的?！白詈玫暮妥钌羁痰牡赖掠?xùn)練。恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生恰當(dāng)?shù)年P(guān)系得來的”，這也就是許多人的道德修養(yǎng)是得之于身教而非言傳的道理所在。

實(shí)際上，在“灌輸”論和“認(rèn)知”論指導(dǎo)下的思想道德教育都排斥了受教育者在道德養(yǎng)成中的主體性參與，使之處于被動(dòng)的服從和接受狀態(tài)，導(dǎo)致受教育者對(duì)道德傳授內(nèi)容產(chǎn)生距離感甚至拒斥感，從而影響了道德教育效果，違背了道德教育的初衷。而“生活世界”論道德教育則立足于把道德知識(shí)的傳授、習(xí)得和踐履同受教育者的個(gè)體生活世界相聯(lián)系，在具體的生活體驗(yàn)中養(yǎng)成道德，在生活世界中使人獲得人性的豐滿。