摘要：理解文化的關(guān)鍵在于其存在和發(fā)展方式的澄明。也就是分析文化的生成過程、演進(jìn)機(jī)制度意義所在。站在文化哲學(xué)的立場，不難看出，自然、人與文化三股力量之間的相互作用，是文化產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，當(dāng)然人在其中扮演重要角色，起著主導(dǎo)性的作用。文化的生成是人化與化人的雙向過程，文化的演進(jìn)伴隨著進(jìn)化與優(yōu)化的二重變奏，文化的意義在于人為與為人的兩度確證。

關(guān)鍵詞：人化；化人；進(jìn)化；優(yōu)化；人為；為人

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544{2010)06-0043-03

文化是人特有的生存方式，是社會人的真正的奧秘。人生活在文化之中，在文化中存在，在文化中發(fā)展，文化是人之存在和發(fā)展的根基。因而。對文化存在和發(fā)展方式的認(rèn)識。也就是對人本身存在和發(fā)展方式的認(rèn)識。

一、人化與化人之間：文化生成的雙向過程

人化乃人的本質(zhì)力量的外化、異化、對象化，是自然世界向?qū)偃耸澜绲纳珊屯卣惯^程，也就是人的文化創(chuàng)造過程。在人化的過程中，人將自己的愿望、情感、意志、理想、力量、智慧等，對象化到自然世界中去，使自然世界變得越來越符合人的需要，變成了一個屬人的世界，也就是文化的世界，這樣人既生活在自然世界當(dāng)中，又生活在文化世界當(dāng)中，而且只有生活在文化世界中，人才能獲得一種安全感、歸屬感、認(rèn)同感。才能獲得一種文化的意義和力量。五花八門的人工制品、各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣、形式多樣的規(guī)則制度、豐富多彩的符號系統(tǒng)，都是人化的結(jié)果，人化是一個歷史的過程，一個累積的過程，伴隨著人化過程的深入和延展，文化變得愈來愈豐厚，人逐漸改變了自然條件下的物質(zhì)匱乏、秩序混亂、本能生存的狀態(tài)，人的自由程度與日俱增。

化人乃文化于人的內(nèi)化、教化、非對象化，是人的文化本質(zhì)的獲得和提升過程。也就是文化的“向人而化”的過程。在化人的過程中。文化通過價值理念的引導(dǎo)、制度規(guī)則的規(guī)范、物質(zhì)技術(shù)的運(yùn)用、風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶。將自然人塑造成文化人。從而完成了由獸性、無知、蒙昧向人性、有知、文明的徹底轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了對人之自然本性的深度超越。柏楊把中國文化稱為“醬缸文化”，強(qiáng)調(diào)的就是文化向個體生成的“化人”過程?；耸谷说淖匀坏囊靶U本性日益得到改造和提升，人的美好的情操、高尚的品德、崇高的理想、綜合的素質(zhì)。無不是化人的結(jié)果，化人是一個社會化的過程，一個濡化的過程。伴隨化人過程的累積和疊加，人的文化水平越來越高，人逐漸擺脫獸性、野蠻性、片面性、盲目性，逐漸趨向文明化、完美化、完善化。

人化也就是主體客體化的過程，化人也就是客體主體化的過程。通過主體客體化，人將人的愿望、理想、旨趣、風(fēng)格，外化到世界當(dāng)中去，使世界打上人的印記，變成與人息息相關(guān)、內(nèi)在一致的人的存在。通過客體主體化，人完成文化對人的塑造，不斷發(fā)展、完善、提升人自身。這樣，人類通過人化的主體客體化過程，創(chuàng)造屬人的文化世界，實(shí)現(xiàn)對自然世界的改造，從而滿足人的生存的需要、安全的需要，以及更高層面的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。人類通過化人的客體主體化的過程，創(chuàng)造人本身，實(shí)現(xiàn)對人的自我塑造，使人的本質(zhì)內(nèi)涵越來越豐富。本質(zhì)力量越來越強(qiáng)大。

人通過人化的過程創(chuàng)造文化，通過化人的過程來塑造人本身。人化與化人也就是人與文化相互創(chuàng)造的過程。一方面。人與文化通過人化與化人的過程相互促進(jìn)。人的文化創(chuàng)造。推動人的發(fā)展，正如恩格斯所說：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！狈催^來，人的素質(zhì)的提高、文化水平的提升，同樣會推動文化的進(jìn)步和繁榮。另方面，人與文化通過人化與化人的過程相互矯正。當(dāng)人背離文化的軌道，走向非人時，文化對人進(jìn)行控訴、懲罰、制約、限制；當(dāng)文化偏離人的軌道，即背離人的發(fā)展、自由時，人對文化進(jìn)行批判、反省、控制、管理。人與文化相互規(guī)定、相互關(guān)聯(lián)，人不斷地文化化，文化不斷地人化，人文互創(chuàng)，人文互化，共同刨生著人的世界。

人化與化人應(yīng)該是一致的。人化強(qiáng)調(diào)人類文化產(chǎn)生的過程?；藦?qiáng)調(diào)個體文化生成的機(jī)制。文化就生成于人化與化人之間，人對文化的創(chuàng)造、發(fā)明、弘揚(yáng)，是人類文化生成的主體性原因，文化對人的塑造、熏陶和教化，是個體文化生成的本體性根由。人的本質(zhì)力量的向外開拓、延伸和展示，與文化對人性的向內(nèi)的塑造、升華、美化應(yīng)該是一致的。文化一味地向外拓展，必然失去控制，喪失主體的控制力。文化一睞地向內(nèi)集聚，同樣會導(dǎo)致主體力量的枯竭、僵化?，F(xiàn)代西方一味地“外王”式發(fā)展。促進(jìn)了科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，但這并不意味著人性的完善。中國古代對內(nèi)圣的片面強(qiáng)調(diào)，建構(gòu)了完善的倫理道德體系，然而這并沒有給人們帶來真正的人生自由。實(shí)際上，只有將人化與化人協(xié)調(diào)起來，達(dá)到內(nèi)外的平衡，才能實(shí)現(xiàn)人與文化的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

二、進(jìn)化與優(yōu)化之間：文化演進(jìn)的二重變奏

何謂進(jìn)化，簡言之，就是事物在沒有人為因素干預(yù)的情況下，自在地變化、演進(jìn)所表現(xiàn)出來的向更高層次與結(jié)構(gòu)推進(jìn)的趨勢。是指由事物相互作用、相互影響的自在運(yùn)動所引起的事物發(fā)展。進(jìn)化是源于近代自然科學(xué)的觀念。伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)化觀念在天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域獲得有力的證明。尤其是達(dá)爾文《物種起源》一書問世以來，進(jìn)化觀念和進(jìn)化理論日益深人人心。后來，進(jìn)化觀念開始影響人文社會科學(xué)，社會進(jìn)化論、文化進(jìn)化論等新觀點(diǎn)層出不窮，成為實(shí)證研究的主要范式。何謂優(yōu)化。就最一般意義而言，是指作為主體的人主動推進(jìn)事物不斷從低級走向高級。從簡單走向復(fù)雜，從不完善走向完善的進(jìn)程，是經(jīng)人為設(shè)計、調(diào)節(jié)、控制、干預(yù)、引導(dǎo)。從多種可能路徑中選出最優(yōu)路徑而導(dǎo)致的事物發(fā)展。優(yōu)化概念既是描述性的又是規(guī)范性的，作為經(jīng)驗(yàn)層面的描述性概念。優(yōu)化指對歷史現(xiàn)象、事實(shí)的歸納得出的優(yōu)化結(jié)論；作為價值層面的規(guī)范性概念，優(yōu)化表達(dá)著人們對美好、理想、進(jìn)步、自由的價值偏好，這種為人的取向有些經(jīng)人為努力變成現(xiàn)實(shí)，有些則作為一種指向反映著人類的終極關(guān)懷。

進(jìn)化與優(yōu)化有著根本區(qū)別。首先，進(jìn)化觀念源于自然科學(xué)研究所揭示的事實(shí)，它具有經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的特征；而優(yōu)化觀念主要立足于對理性的張揚(yáng)和推崇，它在骨子里是理性的、批判的。其次，進(jìn)化觀念更強(qiáng)調(diào)自在變化。更多關(guān)注自然領(lǐng)域和社會文化領(lǐng)域的自然屬性，與自然界和自然科學(xué)緊密相連，突出強(qiáng)調(diào)自然的力量，“進(jìn)化不是一個目的論過程。它并沒有一個明確的目標(biāo)：一定要形成某種特定的有機(jī)物種或特定的生態(tài)系統(tǒng)?！眱?yōu)化觀念更強(qiáng)調(diào)自為創(chuàng)造。更多關(guān)注社會文化領(lǐng)域和自然領(lǐng)域中的人文選擇。與人類社會和人文社會科學(xué)高度相關(guān)，具有強(qiáng)烈的價值色彩和人文關(guān)懷，表達(dá)了一種渴望變革而且相信變革會導(dǎo)向一種更佳境況的信念。最后，進(jìn)化更重視時間先后，而優(yōu)化更強(qiáng)調(diào)空間組合、結(jié)構(gòu)調(diào)整和關(guān)系的改善。

進(jìn)化和優(yōu)化也有著內(nèi)在聯(lián)系。進(jìn)化是自在的優(yōu)化。優(yōu)化是自為的進(jìn)化。進(jìn)化是為人的優(yōu)化，優(yōu)化是人為的進(jìn)化。進(jìn)化是揭示一切自然世界之謎的密碼。優(yōu)化是打開人文世界之謎的鑰匙。人類的進(jìn)化離不開優(yōu)化的導(dǎo)引。正是通過人類的優(yōu)化實(shí)踐，人類才擺脫生物性進(jìn)化閾限，而進(jìn)入到一種人文共進(jìn)的視域。只有對社會進(jìn)化進(jìn)行有目的有意識地干預(yù)?！叭祟惿鐣倪M(jìn)化將不再全憑機(jī)遇——或者好點(diǎn)?；蛘吒恪Ｈ藗儗⒄莆辗植孢^程，幫助創(chuàng)造出一種社會，它既符合系統(tǒng)的穩(wěn)定性這條進(jìn)化的絕對律令，又符合他們自己的價值和渴望?！比祟悆?yōu)化同樣離不開進(jìn)化的支撐，優(yōu)化只有在掌握和控制進(jìn)化規(guī)律及其方向的前提下，才能真正推動和加速人類進(jìn)化的進(jìn)程，矯正和導(dǎo)引人類進(jìn)化的方向?？梢?，進(jìn)化與優(yōu)化在一定條件下，又是相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的。

基于以上分析，不難得出，真正意義上的優(yōu)化只有在人類參與情況下才能發(fā)生，文化作為人類存在方式，人類創(chuàng)造性活動的過程和結(jié)果，其演進(jìn)必然存在進(jìn)化和優(yōu)化之分，在文化主體努力下，文化發(fā)展不只是一個自在的進(jìn)化過程，更是一個自為的優(yōu)化過程。文化進(jìn)化就是指文化在無人干預(yù)下的自在的發(fā)展和演進(jìn)，文化優(yōu)化是指作為文化主體的人對文化進(jìn)行的有目的有意識的自覺建構(gòu)。當(dāng)然，這里所謂的“文化優(yōu)化”，不是文化自身的適應(yīng)、調(diào)節(jié)、整合功能的表現(xiàn)，而是對文化的優(yōu)化，是作為文化主體人在文化自覺基礎(chǔ)上，對文化的程序、取向的管理、規(guī)劃、設(shè)計，從而最大限度地挖掘文化潛力、彰顯人的主體性，使文化與人獲得最大效益。也就是說文化優(yōu)化不同于文化自化。也不同于文化進(jìn)化。文化進(jìn)化與文化優(yōu)化共同構(gòu)成文化發(fā)展的基本方式。

文化進(jìn)化與文化優(yōu)化同樣是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者存在根本區(qū)別，文化進(jìn)化與文化優(yōu)化對應(yīng)文化的二重性，是文化二重性在文化演化中的反映。文化具有自在性和人為性，是自在性和人為性的統(tǒng)一，相對于自在性而言，人為性映襯出文化發(fā)展和演進(jìn)中的人本力量，在文化屬性中處于核心地位，是文化的根本屬性。文化進(jìn)化是文化自在性的反映，文化優(yōu)化是文化人為性的反映。文化既是自在進(jìn)化的，又是人為優(yōu)化的。文化的演化是進(jìn)化與優(yōu)化的雙重變奏。從人本學(xué)角度看，文化優(yōu)化反映出人對文化發(fā)展的主體性建構(gòu)，是文化演化的根本表現(xiàn)方式，文化優(yōu)化更貼近于文化的發(fā)展機(jī)制和人本取向。德國古典哲學(xué)家黑格爾在強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)造活動與自然的區(qū)別時指出，自然無論怎樣復(fù)雜，也“永遠(yuǎn)只能是表現(xiàn)一種周而復(fù)始的循環(huán)”。而“人類的使命和單純的自然使命是全然不同的”。人類有“一種真正的變化能力，而且是一種達(dá)到更完善的能力——種達(dá)到‘盡普盡美性’的沖動?！币虼?，只考察文化進(jìn)化而不進(jìn)行人為的優(yōu)化探索，是文化理論與實(shí)踐過程中舍本逐末之舉；另方面。二者又是相互聯(lián)系的，文化進(jìn)化是一種無意識的文化優(yōu)化。文化優(yōu)化是一種自覺的文化進(jìn)化。沒有文化進(jìn)化。文化優(yōu)化就失去依托和動力，沒有文化優(yōu)化，文化進(jìn)化就喪失靈魂和方向。無論是文化進(jìn)化還是文化優(yōu)化。其目標(biāo)和結(jié)果都是文化的進(jìn)步與提升，無疑都有利于人的價值的實(shí)現(xiàn)和自由的拓展，文化進(jìn)化為文化優(yōu)化提供發(fā)展空間。文化優(yōu)化為文化進(jìn)化贏得發(fā)展時間，二者協(xié)同共進(jìn)，共同推動文化在時空中的演進(jìn)。

三、人為與為人之間：文化意義的兩度確證

人為指的是文化的人為性。它意味著人類的文化并非自然存在，而是由人創(chuàng)造的。人是文化產(chǎn)生的唯一的、首要的前提，真正的文化是伴隨著真正的人的誕生而產(chǎn)生的。文化的發(fā)展也并非自然發(fā)生，而是人為創(chuàng)造的結(jié)果。文化作為人所創(chuàng)造的存在物，同其他物質(zhì)客體相比。與人有著更密切、更本質(zhì)的聯(lián)系?！拔幕⒉皇亲匀欢坏默F(xiàn)象。所謂文化，完完全全是人類的產(chǎn)物?！碑?dāng)一種文化有利于人的存在和發(fā)展，能夠更好地滿足人的需要時，人們就會主動地推動文化的發(fā)展和繁榮，當(dāng)一種文化阻礙人的進(jìn)步和發(fā)展，不能很好地滿足人的需要時，人們就會對文化進(jìn)行改革、改良、革命，從而使其更好地為人服務(wù)。實(shí)際上，人為也就是人的所作所為，它體現(xiàn)在人的一切文化設(shè)計、創(chuàng)造、傳播、管理等的活動中。沒有“人之所為”，就沒有文化可言，更談不上文化意義的發(fā)生。

為人指的是文化的為人性，它表明人類創(chuàng)造文化的目的在于人，而非文化本身。人之在世，必須生活在文化之中，按照文化的規(guī)則、程序、禮儀行事，但這并不意味著文化規(guī)范、文化程序、文化儀式就是人之生活的終極目的，人類創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、藝術(shù)等是為了滿足人的需要，是為人服務(wù)的。某一文化形式對人比較有用，只能說明它更好地滿足了人的需要，但決不能因某事物比較重要，而變成人的目的，那就是本末倒置了。美國當(dāng)代著名哲學(xué)家和倫理學(xué)家弗蘭肯納借助道德表達(dá)了這一個觀點(diǎn)，他指出：“道德的建立是為了人，但不能說人的生存是為了體現(xiàn)道德?！爆F(xiàn)代社會，把金錢、權(quán)力、學(xué)歷當(dāng)成目的的人比比皆是。在這種情況下，人的文化創(chuàng)造不是為了人、益于人、服務(wù)人。而是壓抑人、背離人、破壞人，這就是所謂的文化異化。由此可見，當(dāng)文化的發(fā)展背離“為之于人”的取向時，文化就會走向非文化，文化的意義也就趨向非意義。

人為不是盲目的人為，而是以“為人”為追求的目標(biāo)和取向，為人也不是自然而然的，而要經(jīng)過人為的努力和付出。這里，手段和目的、過程和結(jié)果、程序和取向獲得了高度的一致。人為性與為人性的協(xié)調(diào)一致，才能確保文化意義的生成和實(shí)現(xiàn)，人為的文化如果不為人，為人的文化如果得不到人為的呵護(hù)，都不利于文化意義的實(shí)現(xiàn)，必將有悖于人的解放和發(fā)展。當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價值危機(jī)等，都是文化創(chuàng)造的人為性與為人性紊亂和失調(diào)的結(jié)果。另外，古人的一些文化創(chuàng)造。如文物古跡、禮儀風(fēng)俗、制度規(guī)則，是古人的“人為”產(chǎn)物，于今人不構(gòu)成直接的“為人”關(guān)系。但仍具有為人性，需要今人進(jìn)行人為的文化保護(hù)；今天為人的傳統(tǒng)文化，由于得不到有效的人為管理、保護(hù)和挖掘，正在變得不為人，造成文化意義的喪失。外來文化也是如此，盡管與我們沒有直接的為人關(guān)系，但通過人為的改造，就能夠?yàn)槲宜?，變成為人的。人為和為人如果不能協(xié)調(diào)一致，就會導(dǎo)致人為的文化不“為人”的文化異化，以及為人的文化非“人為”的文化危機(jī)。

有基于此，文化可看成是“人為的程序和為人的取向的統(tǒng)一”。人為程序包括為人的人為程序和害人的人為程序，為人的取向包括人為的為人取向和自在的為人取向，而文化是為人的人為程序和人為的為人取向的統(tǒng)一。并不是所有人為的程序都是文化，那些對人有害的人為程序。如巫術(shù)、纏足、閹割等是反文化、非文化的，終將成為改造、革命、優(yōu)化的對象，被剔除出文化世界之外。并不是所有的為人取向都屬于文化，如自然界的陽光、風(fēng)雨雷電等為人類提供物質(zhì)能源、生存環(huán)境，是人類得以生存不可或缺的自然條件，這些為人的自然程序，是在人類產(chǎn)生以前就自然存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它們不是文化的程序。但是決不能因此而機(jī)械地理解人為與自然、為人和害人之間的關(guān)系。隨著人類社會的推移和文化環(huán)境的變遷，許多人為的程序變成了自然程序，許多自然程序經(jīng)人類改造、掌握和利用變成人為的程序；一些為人的取向，由于人的認(rèn)識狹隘和缺乏實(shí)踐批判，變成害人的取向，一些害人的取向，經(jīng)過人類的批判、超越和改造，逐漸成為了為人的取向。人為的程序和為人的取向構(gòu)成文化存在和發(fā)展的兩個基本維度，人類也正是在人為程序的創(chuàng)造中，將自然世界變成人為世界，在為人取向的創(chuàng)造中，將人為的世界變成屬人世界。

非“人為”無以成文化，不“為人”文化就會僵死。人既是文化的主體，又是文化的目的。文化既是一種人為的存在，又是一種為人的存在。當(dāng)文化與人漸行漸遠(yuǎn)時，文化也就開始走向非文化，日趨喪失存在的理由和意義。抽象的與人無關(guān)的文化不具有意義，文化實(shí)質(zhì)是人為了服務(wù)人本身而進(jìn)行的自我創(chuàng)造。人為強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)生的主體，為人強(qiáng)調(diào)文化存在的目的。人為確證著主體的存在、本質(zhì)、力量，保證世界處在不斷改造和變化之中，從而使人生變得豐富多彩；為人保證文化向著光明和美好的有利于人的方向前進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自我控制、自我規(guī)劃、自我設(shè)計、自我發(fā)展。文化意義就在于人為與為人之間，在于為人的人為實(shí)踐和人為的為人取向的一致，在于“人之所為”和“為之于人”的統(tǒng)一。