摘要：消費(fèi)生態(tài)化直接針對消費(fèi)主義的種種弊端，主張用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法規(guī)范人類的消費(fèi)活動，因而是生態(tài)文明的重要內(nèi)容。實(shí)踐消費(fèi)生態(tài)化不是無條件的，從認(rèn)識論角度看，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、人的認(rèn)識能力、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都是其重要前提。必須立足于人是“自然一人一社會”這個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的一部分、人類的生態(tài)生存是其實(shí)踐生存的前提等基本事實(shí)，從人的認(rèn)識能力的非至上性、社會存在必然有某種程度的非屬人性、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有高風(fēng)險性等方面，從認(rèn)識論的高度，解讀為什么在生態(tài)文明建設(shè)中必須通過消費(fèi)生態(tài)化來引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的變革。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識論；消費(fèi)生態(tài)化；認(rèn)識能力；社會存在；科學(xué)技術(shù)

中圖分類號：B02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2010)06-0085-03

消費(fèi)生態(tài)化，就是用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來規(guī)范人類的消費(fèi)活動。生態(tài)學(xué)是研究生物之間以及生物與環(huán)境之間相互影響、相互作用的科學(xué)。之所以可以而且必須用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法規(guī)范人類的消費(fèi)活動，主要是因?yàn)椋?0世紀(jì)中葉以后。由于世界范圍的人口、資源、環(huán)境和生態(tài)問題日益嚴(yán)重，以及系統(tǒng)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)已將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到人類的社會活動，人與自然環(huán)境和社會環(huán)境的關(guān)系已成為生態(tài)學(xué)研究的重要內(nèi)容，學(xué)術(shù)界開始有了“關(guān)于人類的生態(tài)學(xué)”的說法。生態(tài)學(xué)變成了一門“關(guān)于人類生存的科學(xué)”?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展，尤其是關(guān)于人類的生態(tài)學(xué)研究已明確揭示出：人類是大自然生態(tài)體系中的重要一環(huán)。人類的生產(chǎn)和消費(fèi)都是大自然生態(tài)循環(huán)的重要內(nèi)容。人類生態(tài)生存是人類實(shí)踐生存的前提。人類首先必須生態(tài)地生存。人能夠通過改造自然，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)，說明人比其他動物高明的地方，在于他還能夠?qū)嵺`地生存。兩者的關(guān)系是：實(shí)踐生存建立在生態(tài)生存的基礎(chǔ)上。在大自然眾多生命的生存方式中，人的實(shí)踐生存只是生態(tài)生存的一種特殊表現(xiàn)。它明確告誡我們，在任何時候，人類的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)都不能突破大自然所規(guī)定的生態(tài)閥值。不然就必然危及人類自身的生存和發(fā)展。

實(shí)踐消費(fèi)生態(tài)化不是沒有前提條件的。從認(rèn)識論的角度看，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、正確認(rèn)識人的認(rèn)識能力、正確認(rèn)識現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都是其必要前提。為了更自覺地實(shí)踐消費(fèi)生態(tài)化，必須立足于人是“自然一人—社會”這個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的一部分這一基本事實(shí)，從人的認(rèn)識能力的非至上性、社會存在中必然具有某種程度的非屬人性、現(xiàn)代高科技具有的高風(fēng)險性等方面，從認(rèn)識論的高度解讀人類為什么必須通過變革消費(fèi)結(jié)構(gòu)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的變革，即為什么在消費(fèi)上要優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，盡量少消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，講究物質(zhì)生活和精神生活的互補(bǔ)，為什么在物質(zhì)生產(chǎn)上要充分尊重大自然的自主運(yùn)作，大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。

一、必須充分考慮人的認(rèn)識能力的非至上性

人的一切生活資料最終都來源于自然界。自然界不僅直接為人提供生活資料，也為人提供生產(chǎn)資料，從而間接為人提供生活資料。人與自然界的關(guān)系包括認(rèn)識的、審美的和實(shí)踐的等多個方面。人類對自然界的改造能否成功、能否持續(xù)，主要取決于人對自然界的認(rèn)識是否正確、是否深刻。改造是否適度。這主要是因?yàn)?，人類一旦對自然界進(jìn)行改造，在改造中起作用的，就不僅是人的主觀意志和已經(jīng)掌握的客觀規(guī)律，人還沒有認(rèn)識到的客觀規(guī)律，同樣也在發(fā)揮作用。受“實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)。以至無窮”這一認(rèn)識論規(guī)律的制約，在任何時候。人們都不可能在認(rèn)識某一領(lǐng)域的全部規(guī)律后再去改造自然，而只能是在改造自然的過程中認(rèn)識自然。這樣，改造自然的近期或遠(yuǎn)期效果偏離人的主觀愿望、甚至南轅北轍的事，就會經(jīng)常發(fā)生，因?yàn)闊o論人是否認(rèn)識自然規(guī)律，自然規(guī)律都在起作用。消費(fèi)主義之所以主張“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”。除了被不正確的價值觀人生觀所驅(qū)使，非常重要的原因。就是過分高估已有科學(xué)技術(shù)的作用，忽視人類認(rèn)識能力的非至上性。因此，要通過實(shí)踐消費(fèi)生態(tài)化來克服消費(fèi)主義造成的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，除了進(jìn)一步端正價值觀和人生觀，非常重要的方面就是正確理解人的認(rèn)識能力的至上性與非至上性的辯證關(guān)系。

恩格斯在《反杜林論》中指出。人類認(rèn)識能力的至上性和非至上性，是一對永遠(yuǎn)無法徹底解決的矛盾。因?yàn)椤耙环矫?，要毫無遺漏地從所有聯(lián)系中去認(rèn)識世界體系：另一方面，無論是從人們的本性或世界體系的本性來說，這個任務(wù)是永遠(yuǎn)不能完全解決的。但是，這個矛盾不僅存在于世界和人這兩個因素的本性中，而且還是所有智力進(jìn)步的主要杠桿，它在人類的無限的前進(jìn)發(fā)展中一天天不斷得到解決”。

至于如何把握人類認(rèn)識能力的至上性和非至上性對人的實(shí)踐活動的影響，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)要關(guān)注認(rèn)識能力的非至上性。這主要是因?yàn)椋J(rèn)識能力的至上性只是一種可能性，非至上性卻是一種現(xiàn)實(shí)性，每時每刻都在影響人類的生產(chǎn)和生活。所以恩格斯說，“如果我現(xiàn)在說，這種概括于我的觀念中的所有這些人(包括未來的人)的思維是至上的，是能夠認(rèn)識現(xiàn)存世界的，只要人類足夠長久地延續(xù)下去，只要在認(rèn)識器官和認(rèn)識對象中沒有給這種認(rèn)識規(guī)定界限，那么，我只是說了些相當(dāng)陳腐而又相當(dāng)無聊的空話。因?yàn)樽羁少F的結(jié)果就是使得我們對我們現(xiàn)在的認(rèn)識極不信任。因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端。而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。”

從恩格斯上述話中不難看出，人類認(rèn)識能力的至上性成立的前提條件是“人類的無限的前進(jìn)發(fā)展”或者說是“人類足夠長久地延續(xù)下去”。從18世紀(jì)30年代開始，以紡織機(jī)的改革為起點(diǎn)、蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為標(biāo)志的第一次技術(shù)革命以來，工業(yè)文明一路高歌猛進(jìn)、所向披靡。盡管工業(yè)文明有這樣那樣的問題，但在相當(dāng)長的時間里，人們并沒有認(rèn)識到“人類足夠長久地延續(xù)下去”會因工業(yè)文明的發(fā)展而成為問題。20世紀(jì)60年代以后，以1962年美國女科學(xué)家蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》一書的出版為起點(diǎn)，工業(yè)文明所造成的人口、資源、環(huán)境和生態(tài)問題開始受到廣泛關(guān)切，引起深刻反思。反思的結(jié)論是，傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展模式是不可持續(xù)的，若不認(rèn)真加以改變，“人類足夠長久地延續(xù)下去”就會成為問題。從認(rèn)識論上看，這一結(jié)論帶給人們的啟示是：人類能靠實(shí)踐生存，是因?yàn)槲覀兙哂羞m應(yīng)、認(rèn)識和改造環(huán)境的能力。但是，不論人類的智力如何增長，科技如何發(fā)展，改造自然取得的成就如何輝煌，人類所駕馭的自然規(guī)律都只能是自然界所具有的客觀規(guī)律中的一小部分。妄圖憑借所掌握的這部分規(guī)律所向披靡、征服自然。只能在實(shí)踐中一再碰壁，并最終危及人類自身的生存。還要看到，人是自然界的一部分是永遠(yuǎn)無法改變的。盡管人類已可以走出地球，登上月球，不久也可能造訪火星，但卻不可能改變自身生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。宇航員要飛往地外星球，要靠飛船和航天服所營造出的類地環(huán)境，否則必死無疑。因?yàn)槲覀兊能|體連同我們的頭腦都產(chǎn)生和生存于我們已經(jīng)適應(yīng)了的這個自然環(huán)境。所以，自然界不能超越，也不能毀壞，只能在順應(yīng)的前提下加以改造，否則，就必然使人類走向衰敗和滅絕。這就是人類認(rèn)識能力的非至上性的深層含義，也是任何改造自然的實(shí)踐都有其界限的最終依據(jù)。

總之，人類在認(rèn)識上只能從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。只能依賴自己的認(rèn)識能力。人類在認(rèn)識能力上的非至上性警示我們，妄圖憑借有限的知識去肆意改造自然，往往會事與愿違。既然這樣，人類何苦不改弦更張，把自己看成是“自然一人一社會”這個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中的一員。充分尊重自然界的自主運(yùn)作，拋棄“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的模式，努力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力、實(shí)踐消費(fèi)生態(tài)化，以求既少化費(fèi)力氣又增進(jìn)自己的幸福呢?

二、必須充分考慮社會存在中的非屬人成分

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)社會存在的客觀性，就是要告訴我們，盡管社會存在是人有目的活動的產(chǎn)物，但發(fā)展變化所遵循的規(guī)律卻是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。而且。把握社會規(guī)律也不是輕而易舉的事，因此，社會存在中也必然具有一定的非屬人性。所以，馬克思恩格斯才說，“我們本身的產(chǎn)物聚合成一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量。這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒颖旧聿皇亲栽傅囟亲匀恍纬傻?，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量?！彼麄儚?qiáng)調(diào)，要駕馭這種客觀性，就必須深入探究發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)遵循的規(guī)律。

為了解釋社會規(guī)律的客觀性，恩格斯提出了“合力說”。他指出，“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。因?yàn)樵谶@一領(lǐng)域內(nèi)，盡管各個人都有自覺預(yù)期的目的，總的說來在表面上好像也是偶然性在支配著。人們所預(yù)期的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場合都互相干擾。彼此沖突，或者是這些目的本身一開始就是實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段的。這樣，無數(shù)的單個愿望和單個行動的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況?！瓱o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史。而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！?/p>

恩格斯在上述解釋中要強(qiáng)調(diào)的，不僅包括社會運(yùn)行同自然界一樣具有客觀規(guī)律。還包括這些規(guī)律是由不同個人“按不同方向活動的愿望以及對外部世界的各種各樣作用”所形成的合力決定的。也就是說，社會存在作為人活動的產(chǎn)物，既承載著人與人的關(guān)系，也承載著人與自然的關(guān)系。如果人們還沒有徹底認(rèn)識這兩方面的關(guān)系，社會存在和它們形成的過程就具有某種程度的非屬人性。即使人們認(rèn)識了社會存在中所承載的社會關(guān)系，也并不意味著同時也掌握了社會存在所承載的人與自然的關(guān)系。反之亦然。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯在馬克思墓前的演說中已經(jīng)給出了明確提示。恩格斯先是指出，作為社會科學(xué)家，馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值規(guī)律。人一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。緊接著，恩格斯話鋒一轉(zhuǎn)，又強(qiáng)調(diào)指出。“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。如何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都是馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了?！?yàn)轳R克思首先是一個革命家?！倍鞲袼怪赃@樣評價馬克思，首先是因?yàn)楦鶕?jù)唯物史觀，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動生產(chǎn)關(guān)系變革的內(nèi)在力量，發(fā)展生產(chǎn)力是無產(chǎn)階級“自身解放的條件”，科學(xué)技術(shù)就是推動生產(chǎn)力發(fā)展內(nèi)在力量；其次是因?yàn)樵谒男哪恐?，認(rèn)識社會規(guī)律不等于認(rèn)識自然規(guī)律。社會革命不等于科學(xué)技術(shù)革命，調(diào)整人與人的關(guān)系不等于調(diào)整人與自然的關(guān)系。反之亦然。盡管二者密切相關(guān)。

社會存在中所具有的非屬人性反映的也是人類認(rèn)識能力的非至上性。在當(dāng)今，人類認(rèn)識能力的非至上性和社會存在中的非屬人成分都在警示我們：人類生產(chǎn)和消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，都要充分尊重自然界的自主運(yùn)作，能不改造自然就盡量不要去干擾它，能少消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品就要盡量節(jié)儉，人類要通過改造自然來增進(jìn)自己的幸福，必須著眼于發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，即把重點(diǎn)放在促進(jìn)人的物質(zhì)生產(chǎn)力和自然界的物質(zhì)生產(chǎn)力的相互協(xié)調(diào)上。

三、必須充分考慮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)可能帶來的風(fēng)險

消費(fèi)主義之所以主張“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”，就是它僅僅看到，現(xiàn)代社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展越來越依靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)賦予人類無比強(qiáng)大的力量，而沒有看到或者說故意隱瞞科學(xué)技術(shù)在給我們帶來巨大福祉的同時也蘊(yùn)含著極大的風(fēng)險。要在建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)踐消費(fèi)生態(tài)化的過程中正確發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，從認(rèn)識論上看，就是要正確認(rèn)識“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，尤其是要充分了解、足夠重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)可能帶來的風(fēng)險。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高風(fēng)險性源于它們的高創(chuàng)新性。這主要是因?yàn)椋翱茖W(xué)技術(shù)活動的本質(zhì)特征是創(chuàng)造或者說創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個探索性過程，總要冒很大風(fēng)險。它意味著我們離開熟悉的情景而進(jìn)入新奇的、陌生的世界；不斷打破現(xiàn)有的穩(wěn)定和平衡，把事物(狀態(tài))驅(qū)向不穩(wěn)定、不確定中。我們甚至可以把科學(xué)技術(shù)活動本身看成是推動我們進(jìn)入‘風(fēng)險社會’的一個重要力量?！?/p>

在現(xiàn)代社會中?？茖W(xué)技術(shù)可能帶來的風(fēng)險主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先是理論上的不確定性。近現(xiàn)代技術(shù)區(qū)別于古代技術(shù)的重要特征，是它們大多建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，是科學(xué)理論的自覺應(yīng)用。然而。從本質(zhì)上講，科學(xué)理論都是有待檢驗(yàn)的知識。所以，在當(dāng)今，技術(shù)絕不意味著是對絕對正確的真理的無誤應(yīng)用，技術(shù)人員與其說是知識的應(yīng)用者。不如說是在已知和未知邊緣的抉擇者，他們選擇某種理論。就意味著冒一定的風(fēng)險。其次是設(shè)計中的不確定性。任何設(shè)計都要受目的、時間、資源等多種因素的制約。完全周密的設(shè)計是不存在的。在設(shè)計中，一些因素被認(rèn)為是次要的而被忽略，一些風(fēng)險被評估為可以接受。但恰恰是這兩點(diǎn)考慮，往往在特定情況下會導(dǎo)致重大風(fēng)險。此外，技術(shù)設(shè)計的日益復(fù)雜化，也使設(shè)計中的各種細(xì)小疏漏在所難免，有些小差錯也可能會造成難以估量的不良后果。最后是操作中的風(fēng)險。再完美的操作規(guī)范也不可能完全消除各種系統(tǒng)偏差和偶然偏差，操作失誤、機(jī)器失靈、各種環(huán)境意外，都可能使操作中的風(fēng)險與技術(shù)發(fā)揮作用的過程相伴隨。技術(shù)越復(fù)雜，牽扯的因素越多，操作中的風(fēng)險就越大。

另一方面，風(fēng)險還來之專家系統(tǒng)。在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致了社會生活特別是日常生活的復(fù)雜化。由于每個人至多能夠?qū)δ骋活I(lǐng)域的知識有部分了解，他在衣食住行中遇到的許多問題，都必須由那些具有專門知識的人加以指導(dǎo)。專家和專門化技術(shù)所構(gòu)成的專家系統(tǒng)，成了人們不得不求助甚至不得不信賴的生存要素。依賴專家系統(tǒng)是有風(fēng)險的。除了科學(xué)技術(shù)本身的不確定性之外。最大的問題還有兩點(diǎn)。一是專家能否對公眾負(fù)責(zé)。包括專家有沒有能力解決公眾所求助的問題，如果有能力，他會有多大責(zé)任心。二是專家是否會在服務(wù)中謀取不正當(dāng)利益。專家謀取某些私利的現(xiàn)象無法完全避免。問題是某些專家會不會利用公眾的信賴，一味地謀取私立而完全不顧公眾的利益。

因此可以說，技術(shù)越復(fù)雜，所依據(jù)的理論越高深，物質(zhì)產(chǎn)品中科技的含量越高?？茖W(xué)技術(shù)和專家系統(tǒng)所帶來的風(fēng)險就可能越大。風(fēng)險可以表現(xiàn)在許多方面。從建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)踐消費(fèi)生態(tài)化的角度看，風(fēng)險主要是指對資源的浪費(fèi)、對環(huán)境和生態(tài)的破壞、對人的生存發(fā)展所造成的威脅。要想有效規(guī)避這些風(fēng)險，人類就必須克服對科學(xué)技術(shù)的過分依賴，在消費(fèi)中盡量少消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，盡量使用綠色產(chǎn)品。大力提倡回歸自然；在生產(chǎn)上盡量使用綠色技術(shù)，盡量發(fā)揮大自然的物質(zhì)生產(chǎn)力。也就是說，要用物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的生態(tài)化來拉動物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的生態(tài)化。