敬文東作者為中央民族大學文學與新聞傳播學院教授

1978年，我在偏僻的川北小鎮(zhèn)讀小學四年級。學校設在一座被改造的寺廟里，當地人稱之為靈芝寺。作為“無產階級文化革命”的成果之一，偌大的寺廟早已被破壞殆盡。除了從建筑框架上還隱隱看得出它當年的氣宇軒昂和恢宏氣勢外，看不到任何佛事的痕跡，只留下一個空殼般的名字。

班主任是一位初中畢業(yè)的“紅衛(wèi)兵”，在那間曾經只有佛祖才能獨自沉思的屋子里，向我們“布”革命之“道”。他告訴我們說，偉大的黨又有新目標了，我們一定會在2000年全面實現“四個現代化”。聽他的口氣，到那時，農民們仿佛不用再面朝黃土背朝天，不用再“彎彎犁頭水牯牛”，一切都改用機器，種地如同散步，有吃不完的肉，穿不完的好衣服。我們對老師嘴里吐出的話似懂非懂，但興奮是無疑的。滿教室面黃肌瘦的孩子們都扳起指頭計算，到2000年，我們不過區(qū)區(qū)30歲，好日子還會長著呢。

時光追風逐塵，一眨眼，那個曾經寄放著希望和激情的2000年已成陳跡。當年的愿望沒有全面落空，但也不能說全部兌現。2009年那個炎熱的夏天，我回過一次久別的故鄉(xiāng)，看到的情形不能讓我滿意。我們渴望中的大米、白面也許已經不成問題，但農民們依然面朝黃土背朝天，依然在“彎彎犁頭水牯?！薄Ｅc1978年相比，生活的重擔以變形的方式重新降臨到他們身上，唯一不變的是重擔本身。

那一刻，我又仿佛回到了在靈芝寺傾聽班主任熱情布道的1978年。

博爾赫斯說，我犯下了人世間最大的罪行——我從不感到幸福。而在時下的中國，幸福也越來越稀缺，越來越彌足珍貴。

和世界所有人一樣，中國人的終極目標也是幸?！腋２攀侨祟愖钪档米非蟮淖罡邇r值。而物質的豐富只是達成幸福的必要條件。事實上，幸福需要更多的輔助線。

幸福是精神性的，但必須要以最低的物質條件作為必要的保障。我們既要讓一部分人先富起來，又要以此為條件達到全民富裕。這個偉大、務實的口號之所以激動人心，是因為它既給有能力的人提供了機會，又突出了公平公正理應發(fā)揮的作用。公平不是“均貧富”和“大鍋飯”，不是民粹主義者所善意理解的那樣，只照顧和同情窮人與平民，不是窮人仗著人多勢眾欺負富人，在“打土豪、分田地”的幌子下實施霸道行徑——那是暴民行為，理應遭到譴責;也不是富人仗著特權，欺負人多卻勢“寡”的窮人，在各種光鮮的口號和神圣的名義下實施掠奪行徑——那是為富不仁，同樣應該遭到唾棄。

公正、公平是保證一個社會和諧穩(wěn)定最重要的價值理念，其他一切(比如民主、自由)都是后置性、輔助性的。只有以公平、公正為基礎，幸福才成為可能。民主、自由只是手段，根本就不配充當目的，只不過在所有能稱得上有效的手段中，民主、自由很可能真的擁有優(yōu)先性——它們僅僅是為了保證公正、公平得到實現，進而為幸福保駕護航。有不少人把民主、自由當做最高目的，完全是邏輯不清。當民主、自由不跟公平和公正掛鉤，這樣的民主、自由毫無意義，因為它不能把人民帶向幸福之路。

天下大同，深刻地表達了一般民眾對理想幸福生活的古老訴求，沒有一個人愿意生活在一個不義的世界，沒有一個人能在不義的世界里真正擁有平安與幸福。社會主義強調的公平、公正，一方面和傳統(tǒng)的儒家大同暗自合拍——這是中國人最初接受社會主義學說的心理依據，另一方面它在具體實踐中又未被付諸行動。

事實上，我們今天暗中拜服的，僅僅是一套強人哲學或稱成功哲學。為了成功，所有手段都必須遵從兩點之間直線最短的幾何學原則;而只要成功，就是強人，就是成功者，就理所當然該受到膜拜。失敗者不僅不會得到同情，反而會被嘲笑。

馬克思當年的話，對現在的中國同樣適合:“一旦有適當的利潤，資本就會膽大起來。如果有10%的利潤，它就到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險;有100%的利潤，它敢踐踏一切法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！?/p>

30多年來，中國的改革開放固然取得了物質方面的巨大成就，但也在中國人的精神層面造成很多缺失。如何既保證物質財富高度發(fā)達，又保證幸福人生達致自身，也許才是今天和下一個30年中國面臨的最大問題。

如果我們依然不把公平、公正、平等當做最高價值理念，不圍繞它們設置法律、經濟、意識形態(tài)等配套裝置，30年之后的中國會是什么樣，30年之后我們是否幸福，這其實并不難想象。、