摘 要:自由教育的核心理念為“基礎(chǔ)性”、“普適性”與“關(guān)心內(nèi)在價值”。自由教育以自由學(xué)科為載體，“七藝”是西方教育史上最成系統(tǒng)、最有影響的自由學(xué)科體系;中國的“六藝”也具有基礎(chǔ)性、超越功利、關(guān)注內(nèi)在價值等特征，但缺乏普適性，可看作是“類自由學(xué)科”。隨著時代的發(fā)展，“六藝”、“七藝”作為成規(guī)模的課程體系已經(jīng)從學(xué)校淡出，但自由教育的理念一直香火不斷，流派紛呈。

關(guān)鍵詞:六藝;七藝;自由學(xué)科;自由教育;人文素質(zhì)教育

大學(xué)之中，自由教育的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。亞里士多德就認(rèn)為教育應(yīng)該分為自由人的教育和非自由人的教育兩類。(亞里士多德，政治學(xué)卷，1337b。[1])亞氏的自由概念經(jīng)常被當(dāng)作一個政治概念，因為這個詞頻繁出現(xiàn)于他的《政治學(xué)》卷中，與奴性相對應(yīng)，似乎是身份的區(qū)別。但仔細(xì)審視其自由和奴性概念，可以發(fā)現(xiàn)它們的詞意其實是變化的，有時指不同身份，但更指人的本性。他在提到奴隸的本性和職能時說道:“那種在本性上不屬于自己而屬于他人的人，就是天生的奴隸，可以說他是他人的人，作為奴隸，也是一件所有物。”(亞里士多德，政治學(xué)卷，1254a。[2])由此引申的“自由教育”的概念就是那種不依賴于其它目標(biāo)(尤指實用目標(biāo))的一種教育，即“自由教育通過理性的發(fā)展把人們從當(dāng)前和具體的問題中解放出來;它集中注意力于基礎(chǔ)的和普遍的問題;它關(guān)心內(nèi)在的價值而不是純粹的功利”[3]。

一、以“六藝”、“七藝”為核心的中西方古典學(xué)科

自由教育的核心理念為“基礎(chǔ)性”、“普適性”與“關(guān)心內(nèi)在價值”，這些理念都要通過具體課程來體現(xiàn)。自由學(xué)科就是自由教育的載體，“六藝”、“七藝”則是中西方教育史上最成系統(tǒng)、最有影響的學(xué)科及課程體系。

西方古代的“seven liberal arts”翻譯為“自由七藝”，與中國古代的“六藝”遙相呼應(yīng)。這并非只是字面意思的簡單轉(zhuǎn)化，在“arts”與“藝”之間本就有著許多相通之處。兩者同有培育、才能等涵義，而“arts”有文科之義，“六藝”則皆為人文學(xué)科，都以人的心靈為培養(yǎng)對象。斯特勞斯認(rèn)為自由教育“是在文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一個有文化的人”，并強調(diào)“文化(culture)”一詞也有種植培育之意?！癱ulture”首先意味著農(nóng)作，即對土壤及其作物進行培育，按其本性使土壤和作物的品質(zhì)得到提升;派生意義則主要意味著按照心靈的本性培育心靈，照料并提升心靈的天然稟賦。[4]“六藝”、“七藝”均為培育心靈、提升文化之重要途徑。

“六藝”、“七藝”對中西方文化有著深遠(yuǎn)影響，其歷史可以追溯到中國的先秦時代和西方的古希臘時代，綿延二千余年，有著強大的生命力和廣泛的影響力，直至十九世紀(jì)末它們?nèi)缛罩刑斓牡匚徊砰_始動搖?！捌咚嚒笔俏鞣綄诺渥杂蓪W(xué)科的概括，其內(nèi)容基本沒有異議，一般認(rèn)為由“三藝”(文法、修辭和辯證法或邏輯)和“四藝”(代數(shù)、音樂、幾何和天文)組成。而中國的“六藝”之說有二:一曰“禮、樂、射、御、書、數(shù)”;一曰“詩、書、禮、樂、易、春秋”。前者章太炎稱之為“小學(xué)”內(nèi)容(“小學(xué)為禮、樂、射、御、書、數(shù)”)。[5]其實在夏商周時期，從“小學(xué)”到“大學(xué)”、從兒童到成人學(xué)習(xí)的都是這六種技藝，章太炎之所以稱之為“小學(xué)”，可能有兩層原因，一是從知識角度來看，此六藝層次尚淺，如“書”是文字認(rèn)讀與書寫，“數(shù)”是培養(yǎng)初步計算能力，兩者被稱作“小藝”[6]，實屬基本技能;二是此“六藝之教，以實用為依歸”[7]，與后來更具影響的六藝有著哲學(xué)層面的重大分歧，因此將其歸為“小學(xué)”層次。后者則是由孔子的“六經(jīng)”發(fā)展而成，但與六經(jīng)并非同一事物?！傲嚒笔侨寮业茏訉ｉT研習(xí)的六門學(xué)科，而六經(jīng)是這六門學(xué)科的經(jīng)典文獻。在二者之中，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”為內(nèi)容的六藝比之“小學(xué)”的六藝課程對中國文化的影響更為深遠(yuǎn)，因此本文將其視為主要的研究對象。

為何說“六藝”、“七藝”是自由學(xué)科呢?或者說自由教育的特征是如何在這些學(xué)科上體現(xiàn)出來的呢?我們可以從其倡導(dǎo)者的經(jīng)典著作中找到許多依據(jù)。

二、“七藝”——西方古典自由學(xué)科

“七藝”是西方古典自由學(xué)科的核心。“七藝”一詞雖在羅馬時期才正式提出，但“通(liberal)科”的出現(xiàn)被視為肇始于柏拉圖。[8]柏拉圖認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文、音樂和文法、修辭、辯證法(或邏輯)都是將靈魂導(dǎo)向真善美的學(xué)問。他的《理想國》一書中用了大量篇幅對這些科目做了闡述，這些學(xué)科的超越功利性、關(guān)注內(nèi)在價值和理性等自由教育特征也在他的闡述中得到了充分體現(xiàn)。

在“四藝”中，提到算術(shù)這門學(xué)科時，柏拉圖說道:這門學(xué)問“明擺著能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”，我們應(yīng)當(dāng)勸說那些將來要在城邦里身居要津的人學(xué)習(xí)算術(shù)，而且要他們不是馬馬虎虎地學(xué)，而是深入下去學(xué)，直到用自己的純粹理性看到了數(shù)的本質(zhì)，要他們學(xué)習(xí)算術(shù)不是為了做買賣，仿佛在準(zhǔn)備做商人或小販似的，而是為了將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實在。[9]“這個學(xué)科看來能把靈魂引導(dǎo)到真理?！?柏拉圖，理想國，525，526。[10])在提到幾何這門學(xué)科時，柏拉圖說道:幾何學(xué)中占大部分的較為高深的東西是幫助人們較為容易地把握善的理念?！皫缀螌W(xué)的對象乃是永恒事物，而不是某種有時產(chǎn)生和滅亡的事物?！?柏拉圖，理想國，527。[11])在提到天文學(xué)這門學(xué)科時，柏拉圖說道:這些天體裝飾著天空，雖然我們把它們視為可見事物中最美最準(zhǔn)確是對的，但由于它們是可見者，所以遠(yuǎn)不及真實者，真實者僅能被理性和思考所把握，用眼睛是看不見的?！俺搜芯繉嵲诤筒豢梢娬咄馕蚁氩怀鋈魏蝿e的學(xué)習(xí)能使靈魂的實力向上?！?柏拉圖，理想國，529。[12])在提到音樂時，柏拉圖說道:“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛。”音樂的美最終在數(shù)的比例中尋求解釋，而數(shù)的和諧原是宇宙和諧根本所在的思想。音樂的和諧表征靈魂的和諧，最終表征的是宇宙的和諧。音樂以和諧為靈魂，這和人的美，乃至宇宙秩序的美是息息相通的，歸根結(jié)底，它顯示的是一種神圣創(chuàng)造的美。[13]音樂不是一種技巧訓(xùn)練。亞里士多德說:“我們應(yīng)當(dāng)杜絕需要專門技巧的樂器和專重技巧的音樂教育——所謂專門技巧，是指為參加競賽而訓(xùn)練的技巧。因為參賽者的表演不是為了自身的德性，而是為了取悅聽眾，追求一些庸俗的快樂。所以這種行當(dāng)應(yīng)當(dāng)由雇工而不是由自由人來干。”(亞里士多德，政治學(xué)卷，1341b。[14])

辯證法、文法和修辭這些學(xué)科的基礎(chǔ)性、普遍性及理性不必再加細(xì)述?！捌咚嚒边@些自由學(xué)科的研習(xí)并非針對當(dāng)前和具體問題的教育，它關(guān)心的是“真理”、“大道”。在很多人心目中，“七藝”既不能發(fā)展經(jīng)濟，又不能抵御強敵，實在沒什么用處，這也是教育現(xiàn)代化進程中古典課程曾備受批判的主要原因。而這些古典課程的“無用”之處正是自由教育的提倡者們最為珍視之處。一門學(xué)科是否有用，主要在于其評判的價值標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖說:“如果目的是為了尋求美者和善者，我說這門學(xué)問還是有益的，如果是為了別的目的，我說它是無益的。”(柏拉圖，理想國，531。[15])“如果它迫使靈魂看實在，它就有用。如果它迫使靈魂看可變世界，它就無用。”(柏拉圖，理想國，526。[16])

三、“六藝”——中國古典“自由學(xué)科”

自漢代以來，“六藝”在中國古代教育史上的地位就為其它學(xué)科遠(yuǎn)不能及。與柏拉圖和亞里士多德的自由教育思想相同，“六藝”同樣非常注重超越器物之用、超越功利目的、關(guān)注內(nèi)在價值?！霸姟?、禮、樂(遺失，也有一說是認(rèn)為包含在《禮》中)、易、春秋”中，《詩》偏重文學(xué)，《尚書》《春秋》偏重史學(xué)，《易》偏重思辨，這些都屬于我們現(xiàn)在所提倡的“人文教育”的重要科目;《禮》則更加鮮明地表明了“六藝”超越器物的自在性。

《禮記·學(xué)記》中說“大道不器”①，即認(rèn)為作為宇宙萬物的大道，是不能局限于具體事物的?！傲嚒钡姆菍嵱媚康脑凇抖Y記·樂記》中表達得更為清楚:“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也?！?凡是音樂，都從人心中產(chǎn)生。所謂樂，是和倫理相同的。)“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！?大樂與天地調(diào)和一致，大禮與天地同一秩序。)“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨。故樂行而倫清，耳聰目明，血氣平和，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?樂煥發(fā)出至上道德的光彩，調(diào)動起四氣的和諧，表明萬物的原理。這種音樂，清明就像天，廣大就像地，終始循環(huán)就像一年四季，周旋流動就像風(fēng)雨。這樣的音樂能使倫理清楚，使人耳聰目明，心氣平和，能改變社會風(fēng)俗，使天下都安寧。)看過柏拉圖和亞里士多德對音樂的論述，再看《禮》對樂的論述，肯定會有似曾相識之感。

而源于軍事實用技能的“射”“御”之術(shù)，到了六藝之中也成為“禮”的一部分，即“禮射”、“禮御”。其軍事上的實際用途這時已經(jīng)不再重要，而以道德修養(yǎng)和審美方面的目的代之?！抖Y記·射義》中說道:“射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也?！?“射”的意義，是抒發(fā)個人的志向。)《周禮·地官·保氏》中對“御”的要求是:“鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢，逐禽左?！?御車時與車鈴相呼應(yīng)，馬車在逶迤的岸上曲折行駛不能墜水，駕車經(jīng)過國君所在地要行禮致敬，車行交錯之路時應(yīng)運轉(zhuǎn)自如合于舞蹈節(jié)拍，駕車將禽獸趕到車的左邊讓國君來射等等。)這種行云流水般的御車之術(shù)，在短兵相接時實在無用武之地，而且春秋之后， 靈活機動的騎兵作戰(zhàn)方式逐漸取代了笨重的車戰(zhàn)方式，“御”的技術(shù)漸漸失去了軍事上的實用價值，在六藝中，“御”成了一種帶有審美色彩的藝術(shù)。[17]

《六經(jīng)》之中以心靈之滋潤、萬物之和諧為內(nèi)容的文字處處可見?！傲嚒苯逃且惯@種和諧與美成為人最基本的透明澄澈的構(gòu)成狀態(tài)，成為通向一切可能之本源，任何具體事物在心靈映照下反映的價值都能始終如一?！傲囍?，條理粲然。圣人之知行在是;天下之事理盡是;萬物之聚散，一心之體用，悉具于是?！盵18]

“六藝”、“六經(jīng)”雖常被混為一談，但“六藝”已經(jīng)不能從文獻的角度解釋?！傲嚒币呀?jīng)是種原則，或是種象征，而且是種原型的象征，換言之它已超過了其具體內(nèi)容之閥域，而參與到神圣的領(lǐng)域。它是人類普遍心靈最基本的架構(gòu)，一方面參與了唯一的道(宇宙心)，但另一方面又扎根于每個人的意識之中。它一方面載錄了具體的經(jīng)文，但每一具體的經(jīng)文同時也都指向了經(jīng)文以外的道。它一方面是離經(jīng)驗世界很遠(yuǎn)的表德，但它又可強將人世間所有的經(jīng)驗內(nèi)涵，舉凡人文、社會、自然各層面的實相融為一爐，自然形成一種貫通的體系。[19]

雖然說“六藝”具有基礎(chǔ)性以及注重內(nèi)在價值性，但嚴(yán)格說來“六藝”并不能完全算是“自由學(xué)科”，因為西方教育學(xué)所指的“自由教育”非常強調(diào)“理性”，而這正是我們傳統(tǒng)文化與西方文化的區(qū)別所在。梁漱溟認(rèn)為西方文化與中國傳統(tǒng)文化的最大差異就是西方文化中的“科學(xué)精神”和“人的個性伸展”[20]。西方的學(xué)問是通過邏輯概念相互結(jié)合形成的超驗的普遍原理體系，構(gòu)建了一個理性才能把握的超越感覺的領(lǐng)域，是一種超越時空的邏輯范疇，這種邏輯范疇語言不同于日常語言，而是追求以最普遍的形式表達事物本質(zhì)的第一原理。中國哲學(xué)里不具有追求純粹知識的普遍性原理傳統(tǒng)。我們的“六藝”正缺乏幾何、代數(shù)、天文、邏輯等學(xué)科放之四海而皆準(zhǔn)的普適性，所以嚴(yán)格說來，我們的“六藝”還只是“類自由學(xué)科”。

四、漸行漸遠(yuǎn)——中西方自由學(xué)科的發(fā)展歷程

(一)自由學(xué)科在西方:從“自由七藝”到“通識教育課程”

在西方，柏拉圖所倡導(dǎo)的自由學(xué)科在歷史上曾經(jīng)沉寂了一段時間，之后其價值逐漸被發(fā)掘并獲得更多人認(rèn)可，最終成為教會的權(quán)威課程。奧古斯丁等人論證了世俗學(xué)問的合法性， 并賦予“七藝”以神圣的宗教地位， 為西方文明的傳承做出了巨大貢獻。我們現(xiàn)在所接受的“七藝”概念， 早在古希臘時代就有所萌芽，后成型于古羅馬晚期;其成為制度化的固定課程，則始于中世紀(jì)。正是在中世紀(jì)，“七藝”的影響達到巔峰，“成了一種實實在在的制度”。中世紀(jì)時的巴黎大學(xué)，大部分教師都在藝學(xué)院教授自由七藝。如1348年，有514位藝學(xué)教師，32位神學(xué)教師，18位法學(xué)教師，46位醫(yī)學(xué)教師，藝學(xué)院的教師人數(shù)占了整個巴黎大學(xué)近九成的比例;1362年，有441位藝學(xué)教師，25位神學(xué)教師，11位法學(xué)教師以及25位醫(yī)學(xué)博士?！八?藝學(xué)院)構(gòu)成了學(xué)術(shù)生活的中心，它是整個體系的基石。它是最關(guān)鍵的東西，是讓學(xué)術(shù)趨之若鶩的東西，是整個世界的目光鎖定的焦點?！盵21]

19世紀(jì)中葉開始，由于西方工業(yè)革命表現(xiàn)出來的巨大力量，整個學(xué)術(shù)界中技術(shù)主義和工具主義的力量逐漸壯大，對自由教育形成不小的沖擊，但一開始就受到了一些大學(xué)的堅決抵制。如十九世紀(jì)的英國，當(dāng)受到來自“北方評論派”實用主義的猛烈抨擊時，牛津大學(xué)為自己的古典教育學(xué)科進行了堅決的辯護，紅衣主教紐曼在《大學(xué)的理念》中記錄了這次辯論。[22]這部《大學(xué)的理念》也以其對自由教育深刻細(xì)膩的分析和堅定不移的支持成為高等教育學(xué)中的百年經(jīng)典。盡管受到諸多質(zhì)疑，自由教育仍然頑強地在傳統(tǒng)大學(xué)中扎根下來。

從二十世紀(jì)開始，自由學(xué)科的內(nèi)容發(fā)生了變化，但其“基礎(chǔ)性”、“普遍性”及“注重內(nèi)在價值”的特征并無多大改變。二十世紀(jì)三十年代的美國，芝加哥大學(xué)開設(shè)了大量職業(yè)訓(xùn)練課程，弗萊克斯納在其《現(xiàn)代大學(xué)論》中曾對此大加嘲諷[23]，而不久后新上任的校長赫欽斯即著手開始了他那聲勢浩大的“名著選讀運動”。名著選讀運動席卷全美，五年內(nèi)吸引了1500萬人參加，30年后仍余音未了，曾經(jīng)有3000人同時涌向芝加哥交響樂廳討論柏拉圖的《論辯篇》。各種社會背景的人都被吸引進來，證實了赫欽斯的觀點:背景最為不利的以及從事平凡工作的人和那些受過更多自由教育的公民一樣，也容易動情于那種令人激動的自我教育。[24]自由教育并非沒有實際用途，它是“通往幸福的手段”，“經(jīng)過適當(dāng)訓(xùn)練并養(yǎng)成適當(dāng)習(xí)慣的智力，在任何領(lǐng)域都能發(fā)揮重要作用”;它是“最有用的教育”[25]。“它的好處非常廣泛，它是一種祝福、一種才能或力量，也是一種財富。它首先使擁有者受益，然后又通過擁有者使全世界受益?！盵26]赫欽斯的“永恒主義”教育思想影響廣泛，成為自由教育哲學(xué)思想中的又一重要流派。

二十世紀(jì)頗具影響的通識教育(general education)在哈佛等大學(xué)不斷煥發(fā)光彩。通識教育的目的在培養(yǎng)“完整的人”(the whole man 或譯作“全人”)。[27]美國的一流大學(xué)始終以通識教育為本科階段的核心內(nèi)容，芝加哥大學(xué)的本科階段甚至在一段時間內(nèi)全部只進行通識教育?？死恕た藸栒J(rèn)為，雖然有本科生貶值的趨勢，但“有一類學(xué)校例外——即對本科生具有長期高質(zhì)量教育傳統(tǒng)的少數(shù)私立院校能夠保持它們的標(biāo)準(zhǔn);這使它們大為增光，值得稱贊”[28]。通識教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)，專業(yè)學(xué)院的知識創(chuàng)新要以人文科學(xué)、自然科學(xué)，也就是關(guān)于物質(zhì)世界和人類世界的“理由、原理和根據(jù)”的知識為基礎(chǔ)。[29]自由教育在西方曾有過短暫的被懷疑的時期，但在那些一流的中學(xué)和大學(xué)之中從未被真正取代過，而且成為一種讓人驕傲的區(qū)別于其他學(xué)校的傳統(tǒng)。

(二)自由學(xué)科在中國:從“六藝”到“人文素質(zhì)教育課程”

在中國，“六經(jīng)”和后來陸續(xù)出現(xiàn)的經(jīng)書一起成為我國古代官方和民間認(rèn)可的學(xué)術(shù)經(jīng)典，其地位也一直持續(xù)到清末。雖然此后中國傳統(tǒng)文化開始屢受批判，但在大學(xué)之中仍為國學(xué)留有一方沃土，且國學(xué)大師從來都備受尊崇。習(xí)四書五經(jīng)成長的一代在與近代西方文明發(fā)生碰撞后，其中涌現(xiàn)出一大批學(xué)貫中西的大師，令人眩目。但令人遺憾的是，不久這種傳統(tǒng)便在政治事件的沖擊下被完全中斷。自1952年院系調(diào)整以來，我國全面采用了蘇聯(lián)的大學(xué)體制。蘇聯(lián)體制的特點有二:一是專業(yè)分得非常細(xì)，而且從大學(xué)一年級開始就實行專業(yè)教育;二是特別重視工程學(xué)科的發(fā)展。這種體制對大學(xué)的影響一直延續(xù)至今。如果說中國的傳統(tǒng)古典教育與西方的自由教育只有些許差異的話，那么這一時期我們的大學(xué)教育則與自由教育徹底地南轅北轍。自由教育集中于基礎(chǔ)的問題，這非狹隘的專業(yè)教育所能應(yīng)對;自由教育集中于普適性，而這一時期的大學(xué)教育則集中在技術(shù)層面而非理論研究層面;自由教育旨在把人們從當(dāng)前和具體的問題中解放出來，它關(guān)心內(nèi)在的價值而不是純粹的功利，而工程學(xué)科恰恰注重的是解決具體的問題。這種教育在短期內(nèi)對社會會有所貢獻，但長期來看弊大于利。

中國大學(xué)的人文素質(zhì)教育就是在這樣的背景下提出的。我們的“人文素質(zhì)教育”與現(xiàn)代西方大學(xué)的“通識教育”理念頗為貼近。教育部從1995年開始有計劃、有組織地在高等學(xué)校開展加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，1999年更出臺了《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》。在此之前，一些有遠(yuǎn)見卓識的大學(xué)人已先一步開始了大學(xué)人文教育的試點并取得一些效果。但就整體來說，這種教育形式還未取得實質(zhì)性的成功。人文教育的地位目前還有些尷尬，似乎人人都明白的“人文”對許多人來說其實還是很陌生的概念。那一時期高等教育培養(yǎng)的人才已成為社會中堅，很多人往往帶有濃厚的技術(shù)理性色彩，習(xí)慣技術(shù)思維的人放眼未來而不關(guān)心過去，依附于具體事物而不注重人的內(nèi)在價值。以技術(shù)理性管理大學(xué)，很容易“切斷自己的文明傳統(tǒng)，成為沒有文化之根的大學(xué)”。

人文素質(zhì)教育常將研習(xí)傳統(tǒng)國學(xué)作為其切入點，“六藝”當(dāng)然是其中重要文本，但如前所述，“六藝”已經(jīng)超越文本成為一種價值取舍與心靈架構(gòu)，其精髓并不在于其文本本身。如果不注重這一點，人文素質(zhì)教育的開展就只會被當(dāng)作課程內(nèi)容的一種豐富與補充而非其根本文化依托，更會被當(dāng)作眾多教育改革之中的一次小的技術(shù)改造而非教育方向的根本扭轉(zhuǎn)。從“七藝”到“通識教育課程”，西方自由教育的理念在不同時代一脈相承，而“六藝”與“人文素質(zhì)教育課程”之間并沒有這種一脈相承的有機聯(lián)系，有的是被政治事件完全割裂的近三十年的溝壑。僅僅對通識課程模式的借鑒和模仿并非難事，但是否能茁壯成長，只依靠技術(shù)處理似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

結(jié) 語

“六藝”、“七藝”的地位能夠持續(xù)千年，并非只依靠傳統(tǒng)的力量，也不是出于“偶然的外在的情勢”，“而是出于它內(nèi)在的性質(zhì)，因為它比其他任何形式都更好地適應(yīng)了學(xué)生的需要”[30]?！傲嚒薄ⅰ捌咚嚒背志玫纳Σ⒎窃从谄渲v述的具體內(nèi)容，而是來自其暗含的教育理念及其對人成長的導(dǎo)向。無論是亞里士多德的關(guān)于自由人的教育，現(xiàn)在哈佛大學(xué)的通識教育，還是我們的人文素質(zhì)教育，具體內(nèi)容雖有不同，但內(nèi)涵都有共通之處——培養(yǎng)全面發(fā)展的和諧的人，這始終是教育的真諦之所在，也是大學(xué)中人文教育雖屢遭困境卻能迎難而上的動力所在。

注釋:

①本文引用的《禮記》、《周禮》中的文字均采用的是岳麓書社2001年版，譯文部分根據(jù)行文需要和筆者的理解略有修改。

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