摘要:對大學(xué)生開展集體主義教育是高校思想政治工作的重要內(nèi)容，是高校德育目標(biāo)不可或缺的一部分。新時(shí)期外部的新環(huán)境帶來的壓力和集體主義教育內(nèi)部缺陷導(dǎo)致并加劇教育缺乏實(shí)效性，使得對大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育面臨著各種壓力與困境。本文主要從分析集體主義面臨的外、內(nèi)部困境著手，進(jìn)而尋求走出新時(shí)期大學(xué)生集體主義教育困境的對策。

關(guān)鍵詞:新時(shí)期;集體主義教育;困境;出路

集體主義作為大學(xué)生的基本思想道德品質(zhì)，是德育內(nèi)容的主旋律。然而，社會(huì)發(fā)展到了今天，在新時(shí)期大學(xué)生的集體主義教育卻出現(xiàn)了很大的困難。外部的新環(huán)境帶來的壓力和集體主義教育內(nèi)部缺陷導(dǎo)致并加劇教育缺乏實(shí)效性，對大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育面臨著各種壓力與困境。因此深入研究集體主義教育的規(guī)律，探求集體主義教育走出困境的對策顯得尤為迫切。

一、新時(shí)期集體主義教育的外部環(huán)境壓力

(一)市場經(jīng)濟(jì)沖擊集體主義教育的有效性

改革開放的深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，給社會(huì)帶來了新觀念和新活力。在促進(jìn)了人們的觀念更新的同時(shí)，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型也引發(fā)了社會(huì)利益關(guān)系的巨大變化。原來的國家、集體、個(gè)人三者的單向度利益關(guān)系已經(jīng)被紛繁復(fù)雜的多元分層利益關(guān)系所代替，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下國家對企業(yè)或小集體的統(tǒng)包統(tǒng)管、個(gè)人對企業(yè)的依附性被打破。加之，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，許多企業(yè)改制，更有的受不住市場大潮的沖擊而破產(chǎn)倒閉，這使得許多人認(rèn)為集體已經(jīng)不存在，集體主義也就無從談起了。每個(gè)人都力圖追求自己的個(gè)人利益，并使之最大化。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾所說:“在某種意義上，在既定的機(jī)會(huì)和資源的條件下，人們都試圖使自己的利益最大化。當(dāng)理性的個(gè)人都試圖這樣做的時(shí)候，就形成市場?！盵1]這使得人們過分專注于個(gè)人，在現(xiàn)實(shí)生活中，一切以個(gè)人利益為生長點(diǎn)，以個(gè)人為中心，對集體主義失去了基本的意識(shí)，使集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系出現(xiàn)了一些對立。由于不能夠正確地看待個(gè)人利益與集體、國家利益的辯證關(guān)系，片面地追求個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與增長，導(dǎo)致個(gè)人對他人利益和公共利益的淡漠，甚至為了個(gè)人利益而不惜犧牲集體利益，以至消解了集體主義，推動(dòng)著集體主義價(jià)值觀的邊緣化。面對這些問題，一些大學(xué)生在思想上出現(xiàn)了是否還需堅(jiān)持集體主義原則的困惑與疑問，甚至還有一些學(xué)生認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)講求利益、崇尚個(gè)性，已經(jīng)不需要集體主義了。

(二)多元文化消解集體主義思想的主流地位

隨著對外開放的逐步擴(kuò)大，在全球化不斷發(fā)展和多元文化的沖擊下，多種文化在我國傳播開來。西方各種思潮夾雜著個(gè)人主義價(jià)值觀的大量涌入，對傳統(tǒng)集體主義權(quán)威的絕對性和規(guī)范的嚴(yán)肅性產(chǎn)生了巨大的沖擊。我們應(yīng)該注意到，西方思潮中體現(xiàn)的這些價(jià)值觀的核心部分在處理個(gè)人和集體之間的關(guān)系問題上往往比較偏執(zhí)。例如英國著名的政治哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為人的“自然本性”支配著人的思想和行動(dòng)，決定著社會(huì)生活?！叭藗?yōu)榱俗非笏嚼幌Х裾J(rèn)真理，甚至連最簡單的數(shù)學(xué)真理也敢于公然排斥。”[2]他的結(jié)論是:人們?yōu)榍罄偁?，為安全而猜疑，為求名而侵犯他人。從他的這個(gè)角度出發(fā)，人生的目的就是在追求私利的競爭中獲勝。這就是只顧個(gè)人利益的極端個(gè)人主義思潮的體現(xiàn)。這些對我國青年大學(xué)生造成很大的影響。對上海的一項(xiàng)為期2.5年的跟蹤研究發(fā)現(xiàn)，中國許多青年人，正逐漸呈現(xiàn)出中國式的個(gè)人主義特征，并且，西方文化的烙印十分明顯。[3]另外，西方強(qiáng)勢文化的入侵使一些大學(xué)生的社會(huì)主義理想信念開始發(fā)生動(dòng)搖，對馬克思主義理論的認(rèn)同度下降，甚至開始懷疑社會(huì)主義道路的正確性。同時(shí)，受“地球村”、“地球人”等言論的影響，大學(xué)生政治意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想開始呈現(xiàn)多樣化趨勢，一部分大學(xué)生的民族意識(shí)開始蛻化，民族自尊心、自豪感下降，不能把個(gè)人的理想和奮斗與國家、民族的前途聯(lián)系起來。部分大學(xué)生的民族意識(shí)、集體觀念變得很模糊。在這種歷史條件下，要想使集體主義思想觀念深入人心，為人們普遍接受，的確是困難重重。

(三)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)集體觀念淡化

信息化的快速發(fā)展及五彩斑斕的網(wǎng)上生活，給大學(xué)生的校園生活帶來他們的前輩前所未有的便利、快樂和開闊的眼界，同時(shí)也自然而然地變革著他們對傳統(tǒng)生活方式的認(rèn)同、對傳統(tǒng)的人際關(guān)系的傳承，進(jìn)而動(dòng)搖著他們對集體主義的認(rèn)同和依賴。網(wǎng)絡(luò)既是一個(gè)開放的世界，同時(shí)也是一個(gè)封閉的世界。間接的“人機(jī)交往”代替通常意義上的人際交往正在影響和改變著大學(xué)生的生活方式。由于缺乏直接的面對面的人際互動(dòng)，他們看到的只是電腦和鍵盤，交往對象也只是一個(gè)個(gè)符號(hào)，很多學(xué)生的網(wǎng)上交流能力與現(xiàn)實(shí)交流能力出現(xiàn)極大反差。長時(shí)間沉迷于虛擬環(huán)境下，極易導(dǎo)致大學(xué)生現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際關(guān)系的淡化，甚至一部分大學(xué)生不再關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界，變得與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔離，其自主創(chuàng)造能力、社會(huì)實(shí)踐能力逐漸削弱，沉溺于虛擬世界不可自拔，一旦回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，極不適應(yīng)，失去對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的感受力和積極參與意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)使信息的傳播打破了原有的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的約束，網(wǎng)上進(jìn)步的、健康的、有價(jià)值的信息與反動(dòng)的、黃色的、迷信的內(nèi)容同時(shí)展現(xiàn)在大學(xué)生面前。隨著以網(wǎng)絡(luò)為載體的國際文化競爭和思想文化滲透的不斷加劇，思想政治教育的全球化趨勢越來越明顯。西方借機(jī)向我國青年大學(xué)生推銷資本主義個(gè)人主義思想的力度會(huì)越來越大，這對于人生觀、世界觀、價(jià)值觀還沒有完全準(zhǔn)確定位，還沒有形成健康的思想觀念和自覺抵制黃色誘惑毅力的大學(xué)生來說，容易造成思想認(rèn)識(shí)的偏離。

二、新時(shí)期大學(xué)生集體主義教育的內(nèi)部教育缺陷

(一)集體主義教育的人本缺失

集體主義教育的人本缺失主要表現(xiàn)在以下方面:首先，集體主義教育內(nèi)容的人本缺失——集體主義內(nèi)涵的曲解。應(yīng)當(dāng)說，黨對集體主義教育內(nèi)容的理論認(rèn)識(shí)是全面系統(tǒng)的，黨的領(lǐng)導(dǎo)人在這方面的論述頗多，但在教育實(shí)踐中卻屢屢發(fā)生偏移，長期存在著片面強(qiáng)調(diào)集體利益，否認(rèn)和輕視個(gè)人利益的傾向，使得集體主義教育出現(xiàn)人本缺失。個(gè)體的一切都溶化于集體之中，個(gè)人的需要、個(gè)人的自由發(fā)展、個(gè)人的性格、個(gè)人的權(quán)益、個(gè)人的自主意識(shí)、個(gè)人的感情和欲望皆被視為個(gè)人主義的東西而遭到批判。這種把堅(jiān)持集體主義與個(gè)人利益對立起來，把個(gè)人正當(dāng)利益說成是個(gè)人主義，片面強(qiáng)調(diào)集體主義精神而否定個(gè)性發(fā)展的觀念，實(shí)質(zhì)上就是集體主義教育的人本缺失的表現(xiàn)。以往的集體主義教育在要求個(gè)體舍棄個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，導(dǎo)致了“發(fā)揚(yáng)集體主義精神”成了人們的“口號(hào)秀”，集體主義精神成了“超集體主義”、集體成了“虛幻的集體”。這是一種把集體利益絕對化、抽象化、有時(shí)甚至于否定個(gè)人的正當(dāng)利益的不切實(shí)際的集體主義。其次，目前學(xué)術(shù)界和教育界對集體主義教育理論的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺乏從理性角度深入研究新形勢下集體主義教育的規(guī)律、內(nèi)容、方法和手段、評價(jià)等。高校進(jìn)行集體主義教育的方法和手段主要是正面灌輸，教育手段單一，方法生硬，沒有從大學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，缺乏人本考量，導(dǎo)致人本缺失，教育效果不好。大學(xué)生需要接受大量的更具體、更吸引人的教育，以獲得感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而升華為理性認(rèn)識(shí)，從而收到更深刻、更好的效果。

(二)集體主義教育的現(xiàn)實(shí)偏離

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于體制上、制度上以及法律上的不健全，造成了現(xiàn)實(shí)中一小部分人趁機(jī)大肆侵犯集體利益而暫時(shí)逃避了懲罰，這嚴(yán)重地消解了大學(xué)生對集體利益的認(rèn)同，甚至使得大學(xué)生認(rèn)為集體主義只是一般人群，或者弱勢人群對強(qiáng)勢人群做出的犧牲。加上當(dāng)前社會(huì)上存在的一些不良現(xiàn)象，諸如道德領(lǐng)域的失范、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的失規(guī)、政治領(lǐng)域的腐敗、生活領(lǐng)域的奢靡等也或多或少地滲透進(jìn)高校，從而給學(xué)生的思想帶來了一定的負(fù)面影響，使得有些大學(xué)生認(rèn)為損公肥私、損人利己的自發(fā)性和散漫性行為在倡導(dǎo)集體主義的中國比倡導(dǎo)個(gè)人主義的英美等資本主義國家更嚴(yán)重、更普遍，更缺乏約束力[4]，而對集體主義教育持不信任、不認(rèn)可、不接受的態(tài)度等。這種理論和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)的現(xiàn)象容易使大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，使得集體主義教育效果大打折扣。高校的思想政治理論課教師時(shí)常感覺到，在課堂上對學(xué)生進(jìn)行集體主義教育非常難。在學(xué)生發(fā)現(xiàn)在課堂上講的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)不相符的時(shí)候，理論就顯得那么的蒼白無力，甚至?xí)寣W(xué)生產(chǎn)生逆反心理，教育不僅沒有達(dá)到應(yīng)有的效果，反而讓學(xué)生對課堂教學(xué)產(chǎn)生厭煩情緒，認(rèn)為理論沒什么用，全都是騙人的。

(三)集體主義教育對象的個(gè)性化特點(diǎn)

我國目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期， 大學(xué)生的價(jià)值觀念、行為方式、價(jià)值取向等方面的變化很大。從總體上講， 當(dāng)代大學(xué)生熱愛祖國， 積極進(jìn)取， 勇于創(chuàng)新， 注重人生的意義和價(jià)值。但是，在新時(shí)期，作為集體主義教育對象的大學(xué)生也有一些新的特點(diǎn)。首先，自我意識(shí)增強(qiáng)。目前的大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們把養(yǎng)尊處優(yōu)，缺少與人溝通、為他人著想的品行，重索取，輕奉獻(xiàn)，重個(gè)人利益，輕集體利益，以自我為中心的意識(shí)帶進(jìn)大學(xué)校園。其次，追求目標(biāo)個(gè)性化?，F(xiàn)代的大學(xué)生講求自我，追求個(gè)性，但是對個(gè)性化的認(rèn)識(shí)有偏差，認(rèn)為與眾不同、我行我素、游離于集體之外即是個(gè)性，無法協(xié)調(diào)個(gè)人發(fā)展與學(xué)校發(fā)展的關(guān)系，集體榮譽(yù)感減弱，不積極參與集體活動(dòng)，不主動(dòng)維護(hù)集體榮譽(yù)，甚至故意損害集體榮譽(yù)。再次，價(jià)值目標(biāo)的功利化。受謀求盈利最大、效果最佳為目的的求利原則的影響，大學(xué)生關(guān)心集體、建設(shè)集體的熱情下降，集體歸屬感和凝聚力不強(qiáng)，相當(dāng)一部分學(xué)生片面講實(shí)惠，強(qiáng)調(diào)個(gè)人私利，不講奉獻(xiàn)，只求索取，甚至用市場上的交換原則來處理人與人之間的關(guān)系，并逐步形成追求自身發(fā)展、主觀修養(yǎng)的一種以個(gè)人為本位的人生觀。在某項(xiàng)調(diào)查中， 當(dāng)問到“當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)， 你會(huì)如何處理?”時(shí)， 有60.44%的學(xué)生回答“視具體情況而定”，2.58%的學(xué)生回答“先考慮個(gè)人”，僅有32.81%的學(xué)生回答“先考慮集體”。這些數(shù)據(jù)在一定程度表明，集體主義觀念在不少學(xué)生中已經(jīng)淡化。[5]

三、走出新時(shí)期大學(xué)生集體主義教育困境的出路

(一)教育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)——從歷史的發(fā)展的角度正確理解集體主義內(nèi)涵

集體主義教育的人本缺失關(guān)鍵在于沒有正確理解和把握集體主義的內(nèi)涵。因此從歷史的發(fā)展的角度理解集體主義精神的內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)集體主義教育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，才能達(dá)到集體主義教育的實(shí)效性。

集體主義新闡釋必須堅(jiān)持以人為本的原則。現(xiàn)在我們所倡導(dǎo)的集體主義其本質(zhì)特征是一種利他主義的價(jià)值取向，但并非抽象的反對“個(gè)體主義”，真正的集體主義追求的是外在功利與內(nèi)在精神的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對集體主義思想有過一段精辟的論述:“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！边@里所說的共同體，就是我們通常所說的集體。同時(shí)，馬克思闡述集體主義所從屬的社會(huì)基礎(chǔ)是“自由人的聯(lián)合體”，在這樣一個(gè)聯(lián)合體里，保護(hù)每個(gè)人的自尊性，尊重每個(gè)人的人格，“以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則”[6]。恩格斯也曾說:“我們談的是為所有的人創(chuàng)造生活，以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性，按照人的關(guān)系和他的鄰居相處。”[7]在這里，革命導(dǎo)師闡述個(gè)人與集體關(guān)系時(shí)，始終以“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”為關(guān)注點(diǎn)。也就是集體主義教育的落腳點(diǎn)應(yīng)該是“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”。在尊重每一個(gè)個(gè)體權(quán)利與利益的基礎(chǔ)上，從“利己不損人”到“助人為樂”，再到“大公無私”。在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)體利益、局部利益服從整體利益、暫時(shí)利益服從長遠(yuǎn)利益、倡導(dǎo)大公無私的同時(shí)，重在開發(fā)人的潛能、發(fā)展個(gè)性、確立團(tuán)隊(duì)意識(shí)、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作精神的培養(yǎng)。盧梭曾推測，這是因?yàn)槿巳藷o拘無束，彼此孤立的自然狀態(tài)已經(jīng)對每個(gè)人的生存構(gòu)成了嚴(yán)重的障礙，集體建立的關(guān)鍵在于人與人之間的利益紐帶以及在此基礎(chǔ)上形成的心理和道德認(rèn)同。[8]在人與人之間形成利益紐帶以及在此基礎(chǔ)上形成的心理和道德認(rèn)同的過程中形成“真正的集體”，才能維護(hù)和發(fā)展集體利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體和諧統(tǒng)一，達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展目標(biāo)。因此，大學(xué)生集體主義教育應(yīng)圍繞人的全面發(fā)展目標(biāo)，以人為本，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值更多的和諧一致，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生只有明確了集體主義的真正內(nèi)涵，才能摒棄以往集體主義誤讀的消極影響，認(rèn)同集體主義的價(jià)值理念，達(dá)到集體主義教育的實(shí)效性。

(二)教育方式的改革創(chuàng)新——注重教育途徑和教育方法的設(shè)計(jì)與思考

首先，堅(jiān)持教育方式的主導(dǎo)性。我們應(yīng)堅(jiān)持從馬克思主義的立場出發(fā)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課在思想政治工作中的主渠道、主陣地作用。高校思想政治理論課是進(jìn)行集體主義教育的主陣地，要通過思想政治理論課的教育使大學(xué)生了解集體主義精神的科學(xué)內(nèi)涵，正確把握和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系。“理論只要徹底，就能說服人”，通過理論教育的陣地，梳理大學(xué)生集體主義現(xiàn)實(shí)與理論存在脫節(jié)的原因，理清市場經(jīng)濟(jì)與集體主義的辯證關(guān)系，在多元文化背景下堅(jiān)持主導(dǎo)性思想的重要性等大學(xué)生集體教育內(nèi)外部困境中給大學(xué)生帶來的思想理論困惑。同時(shí)，擺脫以往一味枯燥無味的說教，從大學(xué)生自身特點(diǎn)出發(fā)，采取大學(xué)生喜聞樂見的，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，能充分活躍課堂氣氛的授課方式，從而產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。其次，注重教育方式的滲透性。要讓大學(xué)生把集體主義思想觀念扎根于頭腦之中，單靠課堂教學(xué)還不夠，必須把集體主義教育滲透于學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的每一個(gè)領(lǐng)域，要致力做到著名教育家葉圣陶先生說的“教育的目的是為了達(dá)到不教育”。即通過把教育的目的和內(nèi)容融入到學(xué)生喜歡的活動(dòng)當(dāng)中，融入到大學(xué)生的生活當(dāng)中，讓學(xué)生有思考的空間和踐行的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充當(dāng)主角，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)和自主意識(shí)，促使學(xué)生自主地思考，從而達(dá)到教育的目的。相對于專門的、直接的、顯性的理論灌輸和知識(shí)教育的教育方式，滲透性的教育方式為大學(xué)生提供了一個(gè)進(jìn)行獨(dú)立思考和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，使之逐漸地有所感悟，進(jìn)而將其內(nèi)化為自己的道德認(rèn)知，外化為自己的道德行為。再次，重視教育方式的創(chuàng)新性。在集體主義教育中要注重新的教學(xué)手段的引入。以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為例，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)新興的信息載體，它快捷、方便、直觀、豐富和新穎等突出優(yōu)點(diǎn)已經(jīng)為世人所公認(rèn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界已有近200個(gè)國家和地區(qū)使用了因特網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)用戶高達(dá)近5億人，我國也是一樣，計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)比例60%以上，特別是高校計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)比例近85%。放棄網(wǎng)絡(luò)就等于放棄這么一個(gè)龐大的群體和一個(gè)良好的教育陣地。

(三)教育環(huán)境的優(yōu)化協(xié)調(diào)——整合社會(huì)資源，形成強(qiáng)大的集體教育合力

目前大學(xué)生存在的種種問題，其本質(zhì)不在學(xué)生本身，而是社會(huì)現(xiàn)象在大學(xué)中的反映。對大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育并不只是高校教育者的責(zé)任。學(xué)校不是孤立的，教育環(huán)境的各個(gè)要素相互依存、相互制約、相互聯(lián)系，共同對人的思想形成和發(fā)展以及教育活動(dòng)的開展產(chǎn)生重要的影響和制約作用。良好的教育不是僅僅靠學(xué)校的努力就可完成的，不可避免的要受到社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境的制約和影響。因此，要走出集體主義教育的困境，就必須構(gòu)建集體主義教育合力機(jī)制，形成強(qiáng)大有效的教育合力。這就要求我們要把教育的視野從學(xué)校擴(kuò)展到社會(huì)、家庭等領(lǐng)域，逐漸向多層次、多元化的方向發(fā)展。這里筆者尤其要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)輿論的建設(shè)和優(yōu)化。社會(huì)輿論如網(wǎng)絡(luò)、影視、廣播、演出、報(bào)刊、雜志等，一方面都必須旗幟鮮明地宣傳集體主義，為社會(huì)成員、為大學(xué)生抓現(xiàn)實(shí)生活中的集體主義典型，用事實(shí)說話，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用，用榜樣的力量來教化學(xué)生。另一方面，要揭露和鞭撻違反集體主義價(jià)值原則的行為現(xiàn)象，充分發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用，及時(shí)曝光違背集體主義的行為，并加以大眾評說。通過社會(huì)輿論的正反兩方面的宣傳評論，使大學(xué)生在輿論環(huán)境中潛移默化地接受集體主義的思想，增強(qiáng)其是非判斷能力，在良好的社會(huì)輿論當(dāng)中營造集體主義教育的和諧氛圍。

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