摘 要: 在日本社會中普遍存在的內(nèi)外有別的意識對日本人的思想和行為模式及至對社會規(guī)范都產(chǎn)生了深刻影響。文章通過闡述分析“內(nèi)”與“外”的判斷標(biāo)準(zhǔn)、范疇，以及在其影響下的集團(tuán)意識和公共精神的差異，對這一現(xiàn)象進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞: 日本社會 內(nèi)外意識 集團(tuán)意識 公共精神

一、日本社會中的內(nèi)外意識

在日本社會中普遍存在的內(nèi)外有別的意識，是日本人對內(nèi)凝聚力強(qiáng)、對外排斥色彩濃這一特性使然。這種內(nèi)外有別的意識不僅表現(xiàn)在人們的思考和行為模式上，還體現(xiàn)在語言表達(dá)上，以及對整個社會規(guī)范的影響上。日本人用“內(nèi)”和“外”的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別處理人際關(guān)系，其標(biāo)志之一就是該不該客氣。不需要講什么客套的是自己人，屬于“內(nèi)”;義理關(guān)系①之間需要禮節(jié)和客套的屬于“外”。但這并不絕對化，日本人有時把屬于義理關(guān)系的人看成“內(nèi)”;而把以禮相待的人統(tǒng)統(tǒng)視為“外”?？傊?，區(qū)別“內(nèi)”、“外”的標(biāo)準(zhǔn)是看講什么樣的禮節(jié)，這是日本社會人盡皆知的常識。

對于日本人來說，內(nèi)外有別是理所當(dāng)然的，不認(rèn)為對內(nèi)隨隨便便、在外謹(jǐn)慎行事有什么矛盾之處或者是屬于虛偽的行為。而一貫安分守己、行動規(guī)矩的人，出門在外稍有不軌的行為也不值得大驚小怪。因為日本人的行為準(zhǔn)則就是內(nèi)外有別，大家不會為此自尋煩惱。比如，有些人在家里專橫霸道，出了門卻是一副與世無爭的模樣，在日語中諸如“在家逞英雄，出外是狗熊”一類的俗語就是描繪這樣的人。另外，還有一種人，與家人四鄰、上上下下都相處融洽，但對陌生人或平時與己無關(guān)的人便擺出趾高氣揚(yáng)、目空一切的傲慢態(tài)度。俗語“出門在外，無所顧忌”就是說在家門口時出出進(jìn)進(jìn)均禮貌待人、謹(jǐn)言慎行，一旦到了異國他地，便肆無忌憚、為所欲為。當(dāng)然這些只限于內(nèi)外之別一目了然的場合，一旦內(nèi)外的界限模糊時就會出現(xiàn)各種問題，使當(dāng)事人困擾不已。

在日本社會中常見的，對于家庭的意識就是“內(nèi)”，而家庭以外的世界則是“外”，并且在內(nèi)部，個人區(qū)別基本消失。日語中，妻子提到丈夫時稱“家里的人”，丈夫提到妻子時稱“家內(nèi)”，與家庭外部的他人分得相當(dāng)清楚，但到了內(nèi)部就不分彼此了?？梢哉f，內(nèi)外有別的意識是日語語言表現(xiàn)中極其重要的文化因素，它可以解釋日語中相當(dāng)部分的語言現(xiàn)象。這樣通過語言表現(xiàn)出來的內(nèi)外有別也反映在“家”的構(gòu)造上，即作為住宅的房屋構(gòu)造上。傳統(tǒng)的日式房屋，內(nèi)部的各個房間由拉門和隔扇分割開來，沒有鎖或是門栓，可以隨意打開。而房屋大門肯定要上鎖，不僅如此，進(jìn)入大門后還有專門的一塊區(qū)域供外出歸來時脫下木屐或鞋子，這就把內(nèi)外部截然分開來，并明顯地表現(xiàn)出對外保持的距離。

二、內(nèi)外意識影響下的集團(tuán)意識與公共精神

值得注意的是，日語中的“內(nèi)”一般是指家庭內(nèi)部，或者同伴，或是指個人所屬的集團(tuán)，不同于英語中的“個人權(quán)利”，專指個人本身。在日本社會中，不存在脫離集團(tuán)的個人權(quán)利。進(jìn)一步說，既沒有脫離集團(tuán)的個人自由，更沒有超越集團(tuán)或個人的公共精神②。這就是日本社會極具代表性的“集團(tuán)意識”。

日本人把生活空間劃分為“內(nèi)”與“外”，內(nèi)外的行為規(guī)范不一是司空見慣、不足為奇的。在需要重禮節(jié)、講客套的時候，其行為舉止很有理性;在不需要客氣的所謂外部世界，才意識到“內(nèi)”的范疇。區(qū)別“內(nèi)”與“外”的界線一般由個人來把握，這一點(diǎn)是受到社會認(rèn)可的。因此，在日本沒有培養(yǎng)公共精神的土壤。日本社會流行的“集團(tuán)意識”也只是內(nèi)外有別的產(chǎn)物，并不意味著真正意義上的公共精神。

在日語中，與歐美“公共精神”(publicic)的社會機(jī)能相對應(yīng)的是“公家”一詞?！肮摇北緛淼暮x是代表皇室，它屬于社會正統(tǒng)集團(tuán)，所以不可能超越集團(tuán)意識的范疇，代表真正的公共精神。在日本歷史上，為了把最正統(tǒng)的集團(tuán)“公家”拉作靠山，各集團(tuán)之間的爭斗從沒有休止過。不過“公家”也不允許某一個集團(tuán)不斷擴(kuò)大勢力而達(dá)到專制，這在某種意義上起到了遏制各集團(tuán)相互爭斗的作用，所以日本人在翻譯英語中的“公共精神”時使用“公家”這個詞。在日本社會中，人們始終習(xí)慣以內(nèi)外之別來作為行為的標(biāo)準(zhǔn)，既沒有確立真正的個人自由，又沒有具備西方式的公共精神。

三、結(jié)語

綜上所述，內(nèi)外有別的意識在日本社會中普遍存在，并對人們的思想和行為模式乃至社會規(guī)范等方面都產(chǎn)生了深刻影響，而代表日本社會規(guī)范的集團(tuán)意識也在這樣的影響之下與西方公共精神明顯區(qū)別開來。

注釋:

①義理是日語特有的詞匯，是指將人倫之情人為拉入一種人際關(guān)系之中。一般的義理關(guān)系包括親戚、朋友、師徒和鄰居等范疇，屬于人們共同認(rèn)可的、相互可以依賴的人際關(guān)系。

②公共精神是社會成員在公共生活中對人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范的主觀認(rèn)可，并體現(xiàn)于客觀行動上的遵守、執(zhí)行。

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