摘 要: 本文從后現(xiàn)代主義的角度出發(fā)，探討了作文中的網絡語言，指明了作文中網絡語言并非一無是處。

關鍵詞: 作文 網絡語言 后現(xiàn)代主義

一、導言

隨著網絡的普及，“頂”、“灌水”、“斑竹”、“GF”等網絡語言深深地影響著學生的用語、行為，有的中小

學生甚至將它們運用到日記、作文當中。

然而，很多人對此不能理解，有的教師、專家覺得網絡語言在作文中出現(xiàn)是對漢語的侮辱和不尊重，有的家長憂心忡忡地說與自己的孩子已經隔了一個網絡的代溝。可是他們卻不知這是一種時代的變遷，是文化的轉變，更是年輕一代思想的飛躍:更傾向于一種對傳統(tǒng)文化和平解構的后現(xiàn)代主義。

二、對后現(xiàn)代主義的解說

從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關系;從內容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負面效應的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構，也是對西方傳統(tǒng)哲學的本質主義、基礎主義、“形而上學”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構;從實質上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛[1]。

在筆者看來，后現(xiàn)代主義的兩大特征不容忽視:提倡多元思維和反對中心主義。后現(xiàn)代主義倡導用多元思維去看待事物，積極開拓視野、解放思想。它號召人們要像讀一首詩、一部神話一樣解讀哲學原著和哲學文本，其用意也在于倡導一種多視角看問題的思維方式。這種多元思維同時說明了差異化，尋求差異的樂趣。就像德里達呼吁的那樣，差異無處不在、無時不有，事物中所蘊含的差異總是會不斷產生新的差異，根絕差異是不可能的。人們應該做的，不是千方百計地抹殺差異、消除差異，而是不斷地發(fā)現(xiàn)差異、尊重差異，逐步習慣與差異共處[2]。

后現(xiàn)代主義體現(xiàn)了一種反對中心主義的思想。這種特征首先體現(xiàn)在人與自然的關系上，主張重建人與自然的關系，認為人與自然應該和諧相處，共融共生，不應是控制與被控制的關系。在后現(xiàn)代主義中，不論是否定性的后現(xiàn)代主義還是肯定性的后現(xiàn)代主義，他們的終極關懷都是一致的，那就是對人類及其生存于其中的地球的命運抱以深深的關切。被認為是后現(xiàn)代哲學先驅的海德格爾提出，人應該保護那塊土地，人不是自認的主人，而是“托管人”、“守護者”[3]。后現(xiàn)代主義在人與人的關系上也體現(xiàn)著一種去“中心化”的思想，人與人之間的關系應該是相互影響的，并非是外在的，而是內在的、構成性的，正是各種關系的存在才構成了個體的身份，通過對內在關系的強調，后現(xiàn)代主義者指出，人與人之間的關系是非對立的、非強制性的關系，和諧與合作比競爭更為基本。

三、運用后現(xiàn)代主義透視網絡語言

網絡語言在作文中出現(xiàn)，不知不覺地體現(xiàn)了學生的一種后現(xiàn)代主義思想。如果我們用后現(xiàn)代主義的視角看待網絡語言，那么學生究竟想表達怎樣一種心聲呢?

(一)網絡語言之非

網絡語言一出現(xiàn)在作文中，就遭到教師、專家的強烈反對，他們認為這是一種對規(guī)范漢語的褻瀆，對其完善的邏輯結構的破壞，這些舉動是可以理解的。因為網絡虛無的特性，也就使得某些網絡語言意義膚淺，在整篇文章中不僅起不到畫龍點睛的作用，反而破壞了文章的結構，其語法不符合說話的邏輯。比如由英文字母、數(shù)字組成的“b4”(before)。這樣的網絡白話文總是讓老師和家長們不知所云。而當這些網絡詞匯不分語境、不分類別、雜亂無章地出現(xiàn)在學生的作文中時，對傳統(tǒng)、規(guī)范、標準的語言習慣就形成了沖擊。

這種現(xiàn)象用后現(xiàn)主義的視角解釋就是反對本質主義的體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義摧毀了本體、本質，那么中心性、確定性也就不復存在[4]。由于不確定使得事物失去了確定的意義。這在網絡語言中也體現(xiàn)得淋漓盡致。網絡語言產生于網絡中，網絡畢竟是虛擬的，但缺乏規(guī)范性和不確定性，網絡上的人由于為了節(jié)省費用和時間，就縮短文字或用拼音縮寫代替，有時更是中英文夾雜，很多文字的意思都是在錯打的情況下產生的，本身就缺乏規(guī)范，不具有確定的含義，只是大家都這樣說，于是便被接受了[5]?？墒窃谧魑闹惺褂镁W絡語言會使得很多不熟悉網絡的人不知其所指，那么看這種夾雜網絡語言的文章就會感到莫名其妙，甚至反感。

(二)網絡語言之是

網絡語言固然有它的不足之處，可是從后現(xiàn)代主義的角度來看，作文中的網絡語言又是有一定道理的。首先它反映的是一種對權力的解構，反對“中心話語”所造成的不公平，呼喚的是一種多元文化的共融，是用一種平等的眼光看問題。其次它說明了個體需要差異化，需要創(chuàng)新。

任何形式的社會控制都必須依賴權力的運行，但是這種權力的運行不是單一的。后現(xiàn)代主義大師?？聫娬{了權力的雙向流動特征，權力并非總是自上而下的，相反它常常是自下而上的流動[6]。對于學生而言，他們在教育中所處的地位是最下層的，受到權威的控制與束縛，但學生也需要尋找屬于自己的權力，而在作文中運用網絡語言則是學生在社會面前所具有的能動力量的表現(xiàn)，他們意識到自己被社會權威文化所控制，從而激起個體的反抗意識，他們不再對傳統(tǒng)權威頂禮膜拜，他們需要一個與權威文化對話的平臺，能以平等的身份與之共同生存。

再者，現(xiàn)在的學生生活在一個思想豐富、言語自由的時代，這樣的時代賦予他們強烈的個性，他們需要個性，需要差異化。學生在傳統(tǒng)文化與外來新興事物的雙重沖擊下，其心靈的枷鎖松解，渴望個性的解放，以一種極為夸張的方式對扭曲的個性進行恢復。如果網絡語言對學生的人生有特定的意義，能夠恰當?shù)乇憩F(xiàn)對生命、生活等方面的理解，能夠充分展現(xiàn)學生鮮活的個性，那么使用網絡語言又有何不可呢?

對于那些拒斥網絡語言的教師來講，雖然他們日常生活中也接觸網絡語言，能夠看明白其中的含義，但是他們會自覺維護漢語言的規(guī)范性，看到不規(guī)范的語言、錯別字甚至錯誤的標點符號，都不會寬容對待。他們以在作文中扣分為榮，但是卻不曾想過他們的絕對封殺會使學生的創(chuàng)造力和靈感被抹殺，使學生變成文化的傀儡。

四、結語

網絡語言是在特定環(huán)境中下使用的，從某種程度上來說，是對漢語的發(fā)展和豐富，如果對于增強學生的人際交往有利，那么就可以使用。雖然有很多毫無意義的詞匯，但有些人卻過于擔憂，認為網絡語言會使?jié)h語喪失純潔性。北方民族大學語言修辭學專家王希杰就認為均衡和變化是對立統(tǒng)一的，過分均衡將會導致語言單調、枯燥。只有“一樣話百樣說”，語言才能不斷更新，變得更加活潑、生動。對現(xiàn)代漢語來說，網絡語言不是洪水猛獸，不應該只用“堵”的辦法，而應該采取疏導的方式[7]。

總之，網絡語言既然已經存在，就有它的道理。我們不能一概否定網絡語言，而應該以一種寬容的姿態(tài)，與其保

持對話，采取積極的態(tài)度對其中不規(guī)范的語言加以糾正，使網絡語言朝著正確的方向發(fā)展。

參考文獻:

[1]http://baike.baidu.com/view/847.htm.

[2]景君學.差異與和諧:后現(xiàn)代主義的自我超越[J].北方論叢，2008，(2):122-124.

[3]陳金美.析后現(xiàn)代哲學的三大特征[J].湖南師范大學社會科學學報，1999，(6):44-48.

[4]羅文東.當代西方后現(xiàn)代主義文化辨析[J].江漢論壇，2009，(4):126-130.

[5]涂燕萍.孩子，有話你就好好說[J].江西教育，2007，(1):12-14.

[6]周宗偉.高貴與卑賤的距離——學校文化的社會學研究[M].南京:南京師大出版社，2006.

[7]熊曉.高考作文:該不該摒棄網絡語言[J].高中生之友，2007，(21):5-7.