摘 要: 本文從后現(xiàn)代大眾語境下，解讀孫悟空這一傳統(tǒng)英雄形象，其所呈現(xiàn)的世俗化、感性化、拼貼化有助于我們進(jìn)一步挖掘這一形象的時代文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞: 大眾語境 孫悟空 世俗化 感性化 拼貼化

一、前言

孫悟空是《西游記》的靈魂人物，也是老百姓最喜歡的人物形象。它是一個猴身，不受傳統(tǒng)思想的條條框框的束縛，不說假話，也不做假事，本領(lǐng)高強(qiáng)，信念堅(jiān)定，意志頑強(qiáng)，赤膽忠心，一心保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，是英雄的象征。央視86版的《西游記》，強(qiáng)調(diào)了孫悟空的高大形象，在取經(jīng)中的核心地位，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的孝、義理念，以及傳統(tǒng)文人對英雄的認(rèn)識。

而在后現(xiàn)代大眾文化語境下，《西游記》被不同地區(qū)、不同國家多次改編、重拍，孫悟空也以不同的形象被搬上熒幕，顛覆了原著中的傳統(tǒng)形象。這些獨(dú)特的形象，深深地融入到現(xiàn)代的大眾生活中，影響范圍很大，形成了一種“孫悟空式英雄”文化現(xiàn)象，孫悟空被賦予了新時代文化的英雄內(nèi)涵，成為后現(xiàn)代大眾文化的載體之一。

二、后現(xiàn)代大眾文化語境下孫悟空形象的解讀

(一)世俗化

后現(xiàn)代大眾文化的世俗化傾向的主要表現(xiàn)是實(shí)用主義、現(xiàn)世觀念和消費(fèi)意識形態(tài)的大行其道，形而上的理想主義被現(xiàn)世主義所取代，世俗的消費(fèi)主義和享樂主義成為人們追求的一種主要生活方式和態(tài)度。在越來越關(guān)心現(xiàn)世生活，越來越講求日常生活質(zhì)量的潮流面前，生活成為普遍的意識形態(tài)，標(biāo)志是日常生活的登場和生活中崇高與英雄的退場，意義的貶值，使生活進(jìn)入一個日益消費(fèi)化和物質(zhì)化的階段。世俗化的日常意義取代了崇高，英雄。

與其說如今的孫悟空是神仙，不如說他是個俗人來得更貼切些。在周星馳版的《大話西游》，香港TVB版的《西游記》，以及日本版和美國版的《西游記》中，孫悟空有著戀愛、友情、悲傷、成功成長的經(jīng)歷，他就是個俗人，有不足和缺陷，他可以不理會道德、行為規(guī)范，唯一要求的是獲得快樂，盲目沖動，縱情享樂，最后獲得人性的完整和獨(dú)立。這些都瓦解了神仙地位不可逾越和妄動的神話，為神仙和俗人之間搭起了一座橋梁。周星馳版《大話西游》的孫悟空身上的神圣外衣逐漸被剝離，有著小人物式的喜怒哀樂，經(jīng)歷著小人物式的酸甜苦辣，在危險面前顯得如此懦弱與蠢笨，在利益面前往往背信棄義，所以他能把羅嗦、膽小如鼠的唐僧出賣，這完全貶低了英雄的崇高與偉大，機(jī)智和勇猛，顯示了小人物的卑怯與懦弱;日本版的《西游記》孫悟空是個精力旺盛的搗蛋分子，保全個人的安全和利益，關(guān)鍵時刻逞威風(fēng)，形勢不對就開遛，完全的一個機(jī)會主義者;美國版的《西游記》中，孫悟空講求的是利用有利的資源和人力為他所用，解決困難，是一個十足的實(shí)用主義者和個人英雄主義者。

(二)感性化

感性欲望是人的自然生命的基礎(chǔ)，包括食欲、物欲、性欲等。在傳統(tǒng)文化中，欲望被視為從所羅門的瓶子里跳出來的魔鬼。而后現(xiàn)代大眾文化的一個顯著特征就是無限夸大人的感性欲望，極力放縱人的肉體生命力，降低人性品位，在給人類帶來瞬間的感官愉悅和滿足的同時，導(dǎo)致心靈的麻木與空虛，甚至導(dǎo)致生存意義的虛無和生存根基的沉淪。

最顛覆和消解原著中孫悟空形象的就是他是個為愛癡狂的人。周星馳的《大話西游》中愛情主題就是高峰，破天荒地讓原著中不近女色的孫悟空與白骨精、紫霞仙子有了一段穿越時空的刻骨銘心的戀情，許下萬年的承諾，凄美動人;TVB版的《西游記》更是發(fā)揚(yáng)了這一顛覆，演繹了孫悟空和妖精之間的感人戀情;日本版《西游記》中的孫悟空最終居然和女性的唐僧相愛。而這些恰恰迎合了現(xiàn)代人的獵奇心理，創(chuàng)造了全新的感官享受，不再采取理性的、道德化的標(biāo)準(zhǔn)，而是采取心理的、潛意識的、滿足的尺度。

孫悟空滑稽可笑的行為舉止，千奇百怪的表情和裝束，花哨的語言無疑也吸引了大眾的眼球，這些污言穢語、臟字、俚語，在某種程度上恰恰使人們獲得了某種心理上的宣泄，潛意識上的釋放，產(chǎn)生了獨(dú)特的快感。如周星馳版孫悟空的“大話”，經(jīng)常出現(xiàn)中英文夾雜，語序混亂等現(xiàn)象，盡管不符合傳統(tǒng)的話語形式邏輯，但符合內(nèi)在的情感邏輯。正如:“I服了you!”“你還是干你強(qiáng)盜那份很有前途的職業(yè)吧!”TVB版的孫悟空民謠式的口頭禪，是對過于沉重而缺乏快感的現(xiàn)代文藝作品失去興趣的青年一代，提供了追求輕松并得到快慰的新形式。

無一例外，當(dāng)今的孫悟空都是喜劇人物，充滿了戲謔和嘲弄，它以英雄的身份出現(xiàn)，被委以重任或自命不凡，但隨著劇情的發(fā)展，其卑劣、懦弱、自私的丑陋本質(zhì)便逐漸浮現(xiàn)出來，這使其剛出場時所塑造的感性外層成為虛偽無意義的東西，但同時喜劇人物卻仍然極力保存那種無意義的東西，結(jié)果往往是欲蓋彌彰，丑態(tài)百出，讓人爆笑不已，這種例子可以說是不勝枚舉，如周星馳版孫悟空在春十三娘前的裝腔作勢和臨陣脫逃。正是通過這種明顯的矛盾與反差，人們看到了惡的渺小和空虛，體會到了善的崇高與超越，認(rèn)識到了丑的矯飾與滑稽，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對美的肯定與贊賞。其他如《西游記后傳》(2000年)，F(xiàn)lash動畫片《大話西游后傳》(2004年)則通過荒誕的情節(jié)和人物解讀當(dāng)代時事和生活，借搞笑的機(jī)會透視人類自身的心靈與社會背景。

(三)拼貼化

以影像為靈魂的大眾文化，最主要的手法就是拼貼。按照列維·斯特勞斯的理論，拼貼是原始部落中人們創(chuàng)造性地組合手邊現(xiàn)有的材料與資源，制造出一些可以滿足當(dāng)下需要的物件、符號或儀式。通過拼貼的快速流動的影像，故事敘述的任意穿插、拼貼，表現(xiàn)了現(xiàn)代生活的斷裂與破碎，滿足了消費(fèi)意識形態(tài)的需要。

這種拼貼形式并不屬于高雅文化，而是大量存在于大眾文化中。影像常常是一種支離破碎的堆積，既然時間的連續(xù)性在影像中已經(jīng)不復(fù)存在，那么影像便成為一堆斷線的珍珠。正如安吉拉·默克羅比在《后現(xiàn)代主義與大眾文化》中所說的那樣:“后現(xiàn)代主義改變了關(guān)注的方式，不再像符號學(xué)家那樣只對個別對象凝神細(xì)查，而是要求代之以一種多樣的破碎的斷續(xù)的‘觀看’?！比?

1.《月光寶盒》出場時，觀音菩薩追殺孫悟空，此時孫悟空的扮相與我們熟悉的裝束有著很大差別，頗有異國情調(diào)。

2.至尊寶脫下鞋，發(fā)現(xiàn)腳底板多了三顆痣，又拿照妖鏡一看，鏡中出現(xiàn)了猴子模樣，而此時卻響起了舞劇《小刀會》中激昂的音樂，與其心中的痛苦形成一個巨大的反差。

3.周星馳版孫悟空膾炙人口的愛情宣言也是改變自《重慶森林》中金城武的對白:“如果記憶是一罐罐頭的話，我希望它永遠(yuǎn)都不會過期，如果真的要加上一個期限的話，我希望是——一萬年。”

3.周星馳版孫悟空穿越時空找尋自己的愛人，并完成了上天賦予的使命。美國版的孫悟空在美國人尼克的帶領(lǐng)下穿越時空打敗了敵人，保全了《西游記》。

4.成龍《功夫之王》片中，孫悟空的前世和今生與中國武俠小說中幾大著名高手聯(lián)手打敗敵人。

三、結(jié)語

孫悟空不僅是中國式的民族神話英雄，而且被塑造成為了實(shí)現(xiàn)美國民主、平等、自由之夢的英雄，在將來還可能被塑造為其它更多國家和民族的世界英雄。它的不斷改變和解讀正是中國融入后現(xiàn)代大眾文化的一個體現(xiàn)。在眾多形象中，有積極和消極的因素，激進(jìn)和保守的成分，當(dāng)然也有無知在作祟。只有理性地看待文化的融合，才是一種成熟的對待文化的應(yīng)有態(tài)度。在大眾文化全球傳播的時代，民族文化的發(fā)展越來越離不開其它文化的推動和促進(jìn)，只有在同其它文化的交流中，它才能不朽。

通過不同的視角，我們可能會發(fā)現(xiàn)自己的文化忽視的內(nèi)容或者在不同的視角里發(fā)現(xiàn)原本熟悉文化表現(xiàn)出完全不同的樣子;不同的理解方式有助于我們從更高角度，以發(fā)展的眼光了解自己的文化。我們更應(yīng)該挖掘?qū)O悟空這一形象內(nèi)涵，從而推動其在全球的文化發(fā)展。

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