摘 要： 英國(guó)道德教育家彼得·麥克菲爾及其同事創(chuàng)立的體諒德育模式以培養(yǎng)學(xué)生道德情感為中心，其包含的德育教育理念、德育工作方法和思路對(duì)提高我國(guó)學(xué)校德育的針對(duì)性和實(shí)效性有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞： 體諒德育模式 我國(guó)德育 啟示

二十世紀(jì)六七十年代，英國(guó)著名學(xué)校道德教育家彼得·麥克菲爾（PeterMcphail）及其同事共同創(chuàng)立了旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心為中心的、以道德情感教育為主的體諒德育模式，曾廣泛流行于北美，成為當(dāng)代西方國(guó)家影響最為深遠(yuǎn)的德育模式之一。體諒德育模式與主流的強(qiáng)調(diào)理性和判斷的德育模式具有很大的不同，它從學(xué)生的需要出發(fā)，以情感為主線，注重體諒他人，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)關(guān)心以及真實(shí)的社會(huì)情境在道德教育中的重要作用，是以培養(yǎng)學(xué)生道德情感為中心的道德教育模式。目前我國(guó)德育教育中存在的針對(duì)性不強(qiáng)和實(shí)效性差的問(wèn)題，究其原因就是我們的德育是一種無(wú)視學(xué)生道德成長(zhǎng)的主體性的“無(wú)情”的教育模式，重視的是道德知識(shí)的傳授和灌輸，忽視學(xué)生真實(shí)的需要，容易引起學(xué)生的逆反和抗拒心理，導(dǎo)致學(xué)生知行脫節(jié)、言行不一等問(wèn)題產(chǎn)生。實(shí)際上，道德情感、道德信念對(duì)于道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化和維持具有重要的中介和動(dòng)機(jī)作用，筆者認(rèn)為注重情感培養(yǎng)和激發(fā)的體諒德育模式對(duì)提高和增強(qiáng)我國(guó)學(xué)校德育的針對(duì)性和實(shí)效性，促進(jìn)德育專業(yè)化發(fā)展有著重要的啟示。

一、體諒模式強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育應(yīng)該以滿足學(xué)生與人友好相處的需要為基本職責(zé)

1967年至1971年，麥克菲爾等人以問(wèn)卷、訪談等方式對(duì)800多名13—18歲的英國(guó)中學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查顯示，青少年學(xué)生對(duì)于人際關(guān)系中奉行坦率、互惠和關(guān)心等處世原則的反映相當(dāng)積極。這項(xiàng)研究證明：人類的基本需要是與他人友好相處、愛(ài)或被愛(ài)，幫助人們?nèi)M足這種需要是德育的首要職責(zé)。我國(guó)傳統(tǒng)的德育更多關(guān)注的是理想和社會(huì)的需要，強(qiáng)調(diào)的是道德知識(shí)的傳授和積累，恰恰忽視了幫助學(xué)生解決人的個(gè)性與社會(huì)關(guān)系方面的問(wèn)題，這種教育方式對(duì)控制顯示行為、引導(dǎo)學(xué)生表面言行能起到一定的作用，但其嚴(yán)重忽視學(xué)生真實(shí)的需要，特別是企圖將預(yù)先確定下來(lái)的正確價(jià)值觀推銷、塞給或強(qiáng)加給青少年，容易引起學(xué)生的逆反和抗拒心理，最終導(dǎo)致學(xué)生知行失調(diào)、言行不一等問(wèn)題的產(chǎn)生。體諒德育模式最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注，反對(duì)理性化的道德說(shuō)教。麥克菲爾在確定學(xué)校道德教育的目的時(shí)，高度相信學(xué)生的觀點(diǎn)和態(tài)度；在教材內(nèi)容選擇上十分注意從學(xué)生的生活世界和他們的身心特點(diǎn)出發(fā)，所選的內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言都是比較容易理解和接受的，當(dāng)然易受到學(xué)生的接納和歡迎。因此，學(xué)校開(kāi)展德育教育時(shí)要重視并尊重學(xué)生現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的需要，滿足學(xué)生愛(ài)與被愛(ài)、與人友好相處的需要，使道德教育成為基于人的內(nèi)心需要而自主構(gòu)建、自主生成的自我教育。

二、體諒模式認(rèn)為教會(huì)學(xué)生關(guān)心人和體諒人是道德教育的核心

麥克菲爾認(rèn)為，關(guān)心人和體諒人的品性是道德的基礎(chǔ)和核心，道德教育的重點(diǎn)在于提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，培養(yǎng)自我與他人相互關(guān)聯(lián)的一種個(gè)人的一般風(fēng)格，學(xué)校道德教育的目的就是促進(jìn)人的成熟的社會(huì)判斷力和行為的發(fā)展，而成熟就是具有創(chuàng)造性的關(guān)心，并在關(guān)心中獲得快樂(lè)。反觀我們的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校德育仍然側(cè)重于認(rèn)知為本的學(xué)科教育，雖然在課程中不缺少“主義”與“品德”等方面的內(nèi)容，但多流于形式或只是為了應(yīng)付考試，遠(yuǎn)未能內(nèi)化和融入學(xué)生的身心，成為指導(dǎo)其言行的準(zhǔn)則。我們從家庭教育到學(xué)校教育乃至社會(huì)環(huán)境在對(duì)孩子成長(zhǎng)中關(guān)心和學(xué)業(yè)二者之間更看重后者，教育中關(guān)心被置于無(wú)足輕重的地位，人性中一些美好的東西，如關(guān)愛(ài)、同情、扶助弱小，甚至人的良知，被有意無(wú)意地忽略了，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極為豐富，但人們普遍感到社會(huì)處在缺乏關(guān)心的狀態(tài)。因此，要把學(xué)會(huì)關(guān)心提升為學(xué)校教育最為重要的使命，學(xué)校德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒，并在關(guān)心人和體諒人中獲得快樂(lè)。在德育實(shí)踐中，德育教育最好圍繞關(guān)心來(lái)組織：關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒(méi)有關(guān)系的人，關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來(lái)的物品，以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問(wèn)，創(chuàng)造條件鼓勵(lì)學(xué)生自由地選擇試驗(yàn)各種不同的身份和角色，在活動(dòng)和情境中促進(jìn)學(xué)生成熟的人際意識(shí)和社會(huì)行為發(fā)展。

三、體諒模式特別強(qiáng)調(diào)教師的榜樣作用和環(huán)境的教育作用

麥克菲爾明確表示他反對(duì)道德教育過(guò)于理性的方法，宣稱這些注重自我反省的理性化概念損害了人性的最好情感，把德育變成了苦行僧的例行公事，他提出要重視道德教育的感染力和榜樣的作用。他認(rèn)為行為和態(tài)度在心理上是“有感染力”的，品德在很大程度上是受感染的，而不是被教會(huì)的。向榜樣學(xué)習(xí)，是個(gè)體自然發(fā)展的基礎(chǔ)，觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿是青少年獲得關(guān)心人和體諒人的品質(zhì)的重要方式。麥克菲爾在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)生對(duì)自由抱有很大的熱情，很多時(shí)候以“反叛”的態(tài)度對(duì)待成人，但他們并不是一概地否定成人的幫助，他們不滿的是成人對(duì)自己生活的過(guò)多支配和干涉，他們很歡迎善解人意、具有幽默感的成人為他們的成長(zhǎng)提供幫助。同時(shí)，他們也對(duì)一些以身作則、自信而正直的家長(zhǎng)和教師表示出很大的敬佩之情。因此，麥克菲爾認(rèn)為榜樣是一種教育形式，甚至是教育的最高形式。我國(guó)傳統(tǒng)的德育也強(qiáng)調(diào)榜樣的示范作用，但我們樹(shù)立的道德榜樣往往具有“高大全”式的情結(jié)，使人可望而不可及，失去對(duì)人的吸引力。正如愛(ài)因斯坦在紀(jì)念居里夫人時(shí)所講的一段話，揭示了這種做法的危害。他說(shuō)：“我們所接受的宏大的教育方略總是要孩子從小樹(shù)雄心、立大志，為了什么什么成為什么什么。與之相匹配，我們強(qiáng)調(diào)榜樣的力量，把榜樣成長(zhǎng)描述成為什么什么，含辛茹苦的過(guò)程。我們的師長(zhǎng)也不時(shí)地推出一些榜樣供我們效仿。然而這種效仿使生命個(gè)體成為僵硬的工具，使思想全無(wú)樂(lè)趣可言?！笨梢?jiàn)對(duì)學(xué)生而言最好的榜樣就是身邊親近的活生生的人，教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了學(xué)生從教師所做中學(xué)到的東西比教師所說(shuō)的東西要多得多。因此在德育教育中，教師要放下高高在上的道德“布道者”和“訓(xùn)誡者”的角色，保持其真實(shí)的人的本質(zhì)，建立真誠(chéng)平等、愉快合作的師生關(guān)系。學(xué)校在教育教學(xué)過(guò)程中要激發(fā)全體教師道德教育的意識(shí)和自覺(jué)性：第一，努力營(yíng)造相互關(guān)心、相互體諒的課堂氛圍，使猜忌、謹(jǐn)小慎微、提心吊膽、敵意和憂慮在課堂生活中消聲匿跡；第二，教師要在關(guān)心人、體諒人上起道德表率作用，善于從孩子的需要、興趣、情感等方面體諒他們，將任何形式的道德教育都建立在體諒的基礎(chǔ)上，耐心傾聽(tīng)孩子的心聲，了解孩子自己的人生愿望和發(fā)展方向，并為他們對(duì)自己人生的設(shè)計(jì)提供相應(yīng)的教育和幫助。