摘 要： 本文分析了奧尼爾《瓊斯皇》中的主人公瓊斯皇內(nèi)心對(duì)自己身份歸屬的掙扎。作為一個(gè)美國(guó)黑人，一方面瓊斯皇無(wú)法摒棄對(duì)自己黑人歷史文化的繼承，另一方面他視成功的白人為偶像，深信白種人的優(yōu)越。盡管自己是黑人，但在行為上儼然是一個(gè)白人。當(dāng)逃到森林里，瓊斯皇先后出現(xiàn)了六個(gè)幻象，每個(gè)幻象都是其對(duì)內(nèi)心身份歸屬掙扎的外在化。他的森林之行實(shí)際上成為其對(duì)身份的追尋之旅。

關(guān)鍵詞： 瓊斯皇 身份 幻象

1.引言

二十世紀(jì)見(jiàn)證了人類(lèi)生活的巨大改變。一方面，科技的發(fā)展使得人類(lèi)征服自然的力量迅速增強(qiáng)。另一方面，兩次世界大戰(zhàn)將人類(lèi)再次帶回到原始的殘酷殺戮之中。這種改變，不論是正面的還是負(fù)面的，都在一定程度上改變了人類(lèi)對(duì)世界和道德的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。人們開(kāi)始懷疑自己解釋宇宙的能力，重新審視自己在世界中的位置。同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)所持有的社會(huì)最終將走向和平寧?kù)o的信仰受到了沖擊。極不情愿地，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自己的孤獨(dú)，有意識(shí)無(wú)意識(shí)地開(kāi)始尋找自我。因此，對(duì)個(gè)人身份的追尋成為現(xiàn)代戲劇的一個(gè)重要主題。

《瓊斯皇》便屬于這類(lèi)劇作。主人公布魯斯特·瓊斯是一個(gè)非裔美國(guó)人。在美國(guó)殺人后，他逃獄來(lái)到西印度群島的一個(gè)島國(guó)上。在一個(gè)叫亨利·史密瑟斯的狡詐卑瑣的白人的幫助下，瓊斯成功地利用當(dāng)?shù)睾谌藣u民的迷信愚昧，當(dāng)上了島國(guó)的皇帝，并宣稱(chēng)只有銀子彈才可以傷害到他。島民不堪瓊斯皇的暴虐和搜刮，最終群起反抗。在黑人島民的追捕下，瓊斯皇逃離宮殿，進(jìn)入森林。在那里，恐懼感使他產(chǎn)生幻覺(jué)，精神分裂，精疲力竭，最后被

追捕者的銀子彈打死。

瓊斯皇的最后一夜，出現(xiàn)了六個(gè)幻象，每一個(gè)幻象都是其過(guò)去的罪惡和慘痛經(jīng)歷的再現(xiàn)。瓊斯皇在這一個(gè)個(gè)幻象中尋找自我身份。森林一夜是瓊斯皇的死亡之夜，同時(shí)也是其內(nèi)心抗?fàn)?，尋找自我之夜?/p>

2.奧尼爾與《瓊斯皇》

二十世紀(jì)前葉，黑人作為一種藝術(shù)形象廣泛出現(xiàn)在文學(xué)作品中，甚至一度成為一種熱潮。人們開(kāi)始厭倦工業(yè)化所帶來(lái)的商品化和標(biāo)準(zhǔn)化，而開(kāi)始漸漸懷念簡(jiǎn)單、非機(jī)械化的生活方式。黑人正是代表了這么一種形象。一些文學(xué)家認(rèn)為非裔美國(guó)人是自然未被寵壞的孩子，是高貴的原始，是無(wú)憂無(wú)慮、自在的存在。許多作家也意識(shí)到黑人具有與白人不同的性情。于是，一些白人作家便用黑人形象來(lái)反對(duì)工業(yè)化美國(guó)的刻板無(wú)味和庸俗化。盡管作家將黑人形象推向一個(gè)較高的地位，但在現(xiàn)實(shí)生活中，美國(guó)黑人卻生活在社會(huì)的底層，他們被社會(huì)仇視、被疏遠(yuǎn)。

在尤金·奧尼爾的作品中，美國(guó)黑人常處在一種從屬的地位?！八麄儜延性购藓涂謶?，這些使得他們多疑而又可憐”（Manheim 149）。一方面，他們無(wú)法摒棄種族、歷史在身上的烙印，另一方面，他們?nèi)烁裆矸莸男纬蓞s是以白人作為榜樣。這種矛盾分歧使得他們游離于兩種文化間，而不歸屬于任何一種?！董偹够省繁闶呛谌俗穼ぷ晕疑矸莸膭∽?。它用象征的手法將美國(guó)最為尖銳的問(wèn)題——黑人問(wèn)題，以一種心理分析的方法呈現(xiàn)了出來(lái)。

為了將瓊斯的心路歷程外在化，奧尼爾運(yùn)用了表現(xiàn)主義的手法。在奧尼爾的劇作中，表現(xiàn)主義不再是簡(jiǎn)單地增強(qiáng)舞臺(tái)的逼真性。其藝術(shù)性在于將隱藏于表面下的現(xiàn)實(shí)揭露出來(lái)。劉洊波曾在“論《瓊斯皇》的象征手法”中討論了表現(xiàn)主義在揭示瓊斯內(nèi)心活動(dòng)，挖掘其內(nèi)心體驗(yàn)和復(fù)雜心理的作用。他指出，在《瓊斯皇》一劇中，奧尼爾的興趣沒(méi)有在所描述的具體事物和具體人物上，而是在這些事物所反映出來(lái)的人的精神世界。鼓聲象征了瓊斯的恐懼，服飾的改變反映了瓊斯心理的不同階段。每一個(gè)幻象揭示了他不為人知的內(nèi)心秘密。

3.瓊斯皇內(nèi)心的分裂

《瓊斯皇》共分為八場(chǎng)。第一場(chǎng)和最后一場(chǎng)主要運(yùn)用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。在第二場(chǎng)到第七場(chǎng)中，作者運(yùn)用表現(xiàn)主義，反映了主人公復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。一方面，他模仿白人，視白人為偶像。另一方面，作為非洲黑人的后代，他無(wú)法擺脫掉他的民族無(wú)意識(shí)。性格中的這種矛盾，使得瓊斯皇對(duì)身份的自我審視痛苦而又絕望。

在第一場(chǎng)中，瓊斯的服飾便顯出了他與其他黑人的不同。

他是個(gè)身材高大、威武雄壯的純黑人血統(tǒng)的中年男子，有著典型的黑人面容。然而他面部表現(xiàn)出一種不同凡響的氣質(zhì)：堅(jiān)強(qiáng)的意志，剛毅，自信，使人見(jiàn)了肅然起敬。他的眼睛敏銳、機(jī)警，炯炯有神。他舉止機(jī)敏，多疑，難以捉摸。他上身穿著淡藍(lán)色的制服，銅紐扣閃閃發(fā)光，肩上佩著沉重的金質(zhì)肩章，領(lǐng)口、袖口等處都鑲了金邊，下身穿著鮮紅的褲子，褲腳上嵌著淡藍(lán)色的線條，腳穿漆皮束帶長(zhǎng)靴，掛著銅踢馬刺，腰上掛著把長(zhǎng)柄手槍?zhuān)瑯尡翔偭藢毷?，手槍裝在皮套里。

相貌上，瓊斯是個(gè)十足的黑人，可他在著裝上刻意顯示出與黑人的不同。當(dāng)?shù)睾谌藡D女穿的是印花粗布衣，赤著腳，大紅印花手巾包著頭發(fā)。

再看白人史密瑟斯的著裝，也與當(dāng)?shù)睾谌私厝徊煌?。他穿著身破舊齷齪的白卡其騎馬裝，綁著裹腿，靴子上掛著踢馬刺，還戴了一頂白色軟木遮陽(yáng)帽，子彈帶和自動(dòng)手槍掛在腰上。

從衣著上，可以發(fā)現(xiàn)瓊斯的衣著似乎是介于白人和黑人之間。制服、金質(zhì)肩章、長(zhǎng)靴，這些都是西式風(fēng)格。鮮艷的藍(lán)、金、紅，這些色彩又拉近了他與黑人的距離。

而在瓊斯的宮殿里，白色到處都是。瓊斯皇宮的朝見(jiàn)大殿——一個(gè)寬敞、高大的房間，墻壁潔白，一無(wú)飾物，地面用白瓷磚砌成。大殿后面左側(cè)有一寬大的拱門(mén)，連著由白圓柱支撐的門(mén)廊。白瓷磚、拱門(mén)和白圓柱門(mén)廊，這些都不是西印度群島土著人傳統(tǒng)的建筑特征，而瓊斯皇宮殿的這種風(fēng)格暗示了他對(duì)西方文化的強(qiáng)烈皈依感。白人是西方世界的統(tǒng)治階級(jí)，瓊斯皇對(duì)自己在美國(guó)所接受到的所謂白人文明更是津津樂(lè)道，把上等白人的話奉若圭臬。

你當(dāng)?shù)氖切⊥?，我?dāng)?shù)氖谴笸?。小偷遲早要坐牢，大偷可以做上皇帝，死后還被送到名人殿。我在火車(chē)上做了十年工，聽(tīng)白種人講話，懂了這一個(gè)道理。我一有機(jī)會(huì)運(yùn)用這個(gè)道理，兩年之內(nèi)就登上了皇帝的寶座。

瓊斯皇視白人為自己的榜樣，更把當(dāng)?shù)氐暮谌送Q(chēng)為“黑奴”，對(duì)自己的同胞鄙夷嘲笑。從這種意義上說(shuō)，瓊斯皇已不再是一個(gè)純粹的黑人，而是一個(gè)被漂白的黑人。

正當(dāng)瓊斯皇全心全意向白人世界撲去的時(shí)候，白人世界并沒(méi)有接納他。從第一場(chǎng)中，我們知道瓊斯皇所在的島是一個(gè)受白人軍隊(duì)控制，尚無(wú)自決權(quán)的地方。白人在這個(gè)島上是有特權(quán)的。當(dāng)白人史密瑟斯知道當(dāng)?shù)赝林藢⒁纯?，推翻瓊斯皇的時(shí)候，如果他愿意，他是可以利用他的白人身份幫助瓊斯皇的。但是相反，他迫切地希望瓊斯皇倒霉。后來(lái)，他甚至加入到了討伐瓊斯皇的隊(duì)伍之中。

孤立無(wú)助的瓊斯逃到叢林中。在林中，他先后出現(xiàn)了六個(gè)幻象。每個(gè)好像都是他過(guò)去人生經(jīng)歷或種族記憶的回放。第二場(chǎng)中，瓊斯逃出皇宮，來(lái)到森林邊緣以及后來(lái)逃進(jìn)森林后，由于恐懼，眼前出現(xiàn)了“小恐懼們”。第三場(chǎng)、第四場(chǎng)，瓊斯先后遇到了他所殺死的杰夫、獄卒的鬼魂。第五場(chǎng)開(kāi)始，“奴隸拍賣(mài)市場(chǎng)”以及“船艙中的黑奴”的幻象逐步出現(xiàn)。這表明瓊斯皇已倒回到種族無(wú)意識(shí)里，其精神危機(jī)也進(jìn)一步加劇。雖然他努力使自己的衣著、言行白人化，但“黑人情結(jié)”已經(jīng)在他的潛意識(shí)里根深蒂固。長(zhǎng)期受白人的壓榨和剝削，黑人從非洲被販賣(mài)到美洲，像牲口一樣被人買(mǎi)賣(mài)的歷史，深深印在所有美洲黑人的心底。作為非洲黑人的后代，他的這種黑人情結(jié)仍是非常明顯的。

在瓊斯皇的逃亡之路上，始終伴隨著有節(jié)奏的鼓聲。在第一場(chǎng)中，史密瑟斯告知瓊斯皇當(dāng)?shù)睾谌苏脩?zhàn)鼓，跳戰(zhàn)舞，準(zhǔn)備追伐他。鼓聲低沉、顫抖。開(kāi)始時(shí)鼓聲如正常的脈搏——每分鐘七十二次——而后逐漸加快，直到幕落。瓊斯皇一聽(tīng)到鼓聲，便大吃一驚，臉上顯出恐懼的神色。隨著瓊斯皇的逃亡，鼓聲越來(lái)越急，進(jìn)一步加劇了瓊斯皇的恐懼和不安。

聽(tīng)到鼓聲，大吃一驚。聽(tīng)著，有一陣他面部出現(xiàn)了一種奇特的恐懼神色。（第一場(chǎng)）

疲憊地坐著，聽(tīng)著有節(jié)奏的咚咚鼓聲。他口里大聲咕噥著，以掩飾他愈來(lái)愈不安的情緒。（第二場(chǎng)）

遠(yuǎn)處的鼓聲明顯地比以前更響，更快。瓊斯已感到這一點(diǎn)——他吃驚，回頭望著。（第三場(chǎng)）

稍停，聽(tīng)著遠(yuǎn)方不斷的咚咚鼓聲。（第四場(chǎng)）

臺(tái)上一片黑暗、寂靜，只能聽(tīng)到瓊斯沖出去時(shí)恐懼的叫聲和更快更響的鼓聲。（第五場(chǎng)）

鼓聲帶著勝利在望的節(jié)奏，敲得更響更快了。（第六場(chǎng)）

巫醫(yī)不聲不響，昂首闊步地走到瓊斯和祭臺(tái)之間的空地上。接著，他在地上一頓腳就又跳又唱起來(lái)。似乎是響應(yīng)他的召喚一樣，咚咚的鼓聲變得激烈、歡躍，使天空回蕩著有節(jié)奏的隆隆聲。瓊斯昂起頭，挺起身，立成半跪半蹲的姿勢(shì)。他被這新的神奇現(xiàn)象迷住了，呆伏在那里，一動(dòng)不動(dòng)。（第七場(chǎng)）

當(dāng)?shù)睾谌苏J(rèn)為擊鼓具有神奇的力量，可以幫助他們捉住瓊斯皇。這種迷信對(duì)當(dāng)?shù)睾谌撕铜偹够识加行?，可白人史密瑟斯不相信這一套。在最后一場(chǎng)中，史密瑟斯對(duì)當(dāng)?shù)睾谌耸最I(lǐng)抱怨：“敲什么屁鼓啊，念什么蠢咒啊，浪費(fèi)了一整夜的時(shí)間！你們這幫子蠢貨，真天曉得！”擊鼓是非洲文化的象征。不論瓊斯皇如何外在地漂白自己，都無(wú)法擺脫自己民族傳統(tǒng)文化的烙印。

在第七場(chǎng)，瓊斯皇出現(xiàn)了自己被巫醫(yī)獻(xiàn)給鱷魚(yú)當(dāng)祭品的幻象。巫醫(yī)在非洲大陸的土著社會(huì)中扮演著重要的角色。和通?？烧尚?、可善可惡的巫師不同，巫醫(yī)永遠(yuǎn)是正面的形象，是社會(huì)道德的化身。由巫醫(yī)將瓊斯皇獻(xiàn)給代表光明和力量的鱷魚(yú)，也就象征著黑人傳統(tǒng)宗教信仰對(duì)瓊斯的感召。然而，瓊斯將槍指向了鱷魚(yú)，用最后一顆子彈棄絕了自己的母語(yǔ)文化。

瓊斯皇的槍里一共有六顆子彈，他每將一顆子彈射向一個(gè)幻象，便是對(duì)自己黑人文化的否定。意識(shí)里的“白”與潛意識(shí)里的“黑”無(wú)法達(dá)成協(xié)調(diào)。當(dāng)他把最后一顆子彈射向具有宗教色彩的鱷魚(yú)的時(shí)候，他對(duì)自己的身份歸屬的恐慌也達(dá)到了極致，自我身份徹底分裂瓦解了。

4.結(jié)語(yǔ)

《瓊斯皇》一經(jīng)面世，便得到了評(píng)論界的廣泛關(guān)注。在美國(guó)，《瓊斯皇》也是第一個(gè)起用黑人作為主演的話劇。1967年，評(píng)論家John H.Raleigh曾這樣評(píng)價(jià)《瓊斯皇》：“它不僅是戲劇界的一朵奇葩，更是美國(guó)歷史上的一座紀(jì)念碑，啟發(fā)美國(guó)白人對(duì)那些正在內(nèi)心痛苦掙扎的黑人們施以援手?！保∕anuel 70）

《瓊斯皇》全劇共有八場(chǎng)，它展示了美國(guó)黑人瓊斯內(nèi)心的自我尋找，自我發(fā)現(xiàn)。生長(zhǎng)在白人占優(yōu)勢(shì)的美國(guó)，瓊斯羨慕白人世界，用白人的理念、信仰漂白自己?？赏瑫r(shí)，黑人的民族傳統(tǒng)，民族回憶已在他的骨子里打下了烙印，他無(wú)法超脫對(duì)母語(yǔ)文化的繼承。這種外在的“白”與內(nèi)心的“黑”無(wú)法協(xié)調(diào)，內(nèi)心的掙扎也是愈演愈烈。瓊斯無(wú)法回答：“我是誰(shuí)？我屬于哪里？”叢林之夜，通過(guò)瓊斯由于恐懼而出現(xiàn)的幻象，將其這種內(nèi)心的疑問(wèn)，對(duì)自我身份的追尋外在化。

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