摘 要:詩(shī)詞賞析離不開人的思維，尤其是形象思維，如何運(yùn)用好形象思維，打開詩(shī)詞的大門這就需要從遵路，入境，悟神三方面入手。展開想象飛入詩(shī)詞王國(guó)才能真正體會(huì)到文學(xué)藝術(shù)之美。

關(guān)鍵詞:形象思維 角度 遵路 入境 悟神 詩(shī)詞教學(xué)

葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“作者思有路，遵路識(shí)斯真;作者胸有境，入境始與親;字字不宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神?！毕旅婢蛷摹白衤贰薄叭刖场薄拔蛏瘛比齻€(gè)角度談?wù)勎覍?duì)形象思維的普及和運(yùn)用的理解。

一、遵路

詩(shī)詞的創(chuàng)作過(guò)程和其他藝術(shù)品的創(chuàng)作過(guò)程一樣，都是一個(gè)審美的過(guò)程。審美心理學(xué)告訴我們:審美經(jīng)驗(yàn)由三個(gè)階段組成，即準(zhǔn)備階段——審美注意、審美期望;高潮階段——審美知覺(jué)、審美認(rèn)識(shí)、審美愉快;效應(yīng)階段——審美觀念、審美理想、審美趣味、審美欲望。審美準(zhǔn)備階段最典型的特征是日常意識(shí)狀態(tài)的中斷，所謂日常意識(shí)，是一種受功利性的有限目的遙控的意識(shí)。要使這種日常的意識(shí)中斷，就需要有一種特定的審美對(duì)象出現(xiàn)。曹操揮軍南下，躊躇滿志，準(zhǔn)備一統(tǒng)天下，路徑碣石，看到寬闊無(wú)邊的大海，引起了他的審美注意，寫了千古名篇《觀滄?！?。徐志摩重游劍橋大學(xué)時(shí)，康橋再次躍入眼簾，引起他的審美注意，寫下他的絕唱《再別康橋》。沒(méi)有這些特定的審美意象出現(xiàn)，詩(shī)人無(wú)法進(jìn)入到審美活動(dòng)中，也就是創(chuàng)作中。由此可見(jiàn)，詩(shī)人的創(chuàng)作是從形象思維開始，而非可以用理性解釋的邏輯思維開始。

我們鑒賞詩(shī)，同樣是一個(gè)審美的過(guò)程，同樣也應(yīng)從形象思維開始。否則，無(wú)法中斷日常意識(shí)狀態(tài)，進(jìn)入到審美活動(dòng)中去。比如講蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，學(xué)生的日常意識(shí)狀態(tài)就是，這節(jié)課我要了解有關(guān)的文學(xué)常識(shí)、詞中所描述的意象及表達(dá)的情感。這種意識(shí)可能使學(xué)生的精神高度集中，但注意力是在如何記住這些概念而非審美。假如換成另一種方式，先播放一段電視劇《三國(guó)演義》的序幕，馬蹄聲、馬叫聲、嘶殺聲，還有火光沖天的畫面，直到徐沛東渾厚的歌聲，學(xué)生原來(lái)想學(xué)懂這首詞的所有知識(shí)點(diǎn)的目的性極強(qiáng)的鏈條中斷了。注意力全部集中于眼前的畫面、歌聲，畫面和歌聲啟動(dòng)了學(xué)生的審美感官——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，從而把他們的思緒帶到了一個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)中去。而當(dāng)歌聲停止時(shí)，學(xué)生意猶未盡，這時(shí)，學(xué)生的情感大門完全被打開了。

講詩(shī)詞從形象思維開始，既要遵循審美活動(dòng)的規(guī)律，又要遵循作者的創(chuàng)作思路，讓學(xué)生面對(duì)這些特定的審美意象，自己去感受、去體會(huì)，而非教師把作者的感受、體會(huì)，強(qiáng)加給學(xué)生去推理、去理解。學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的興趣油然而生。

二、入境

每一首詩(shī)都是由一個(gè)個(gè)具體的形象組成的，艾青說(shuō)過(guò):“詩(shī)只有借助形象思維的方法才能產(chǎn)生持久的魅力。寫詩(shī)的人常常為表達(dá)一個(gè)觀念而尋找形象?！边@些具體可感的形象，就是我們平常所說(shuō)的意象。詩(shī)人借助形象思維的方法，把這些意象凝聚集匯，融為一體，創(chuàng)造出詩(shī)的意境。由于種種的原因，如時(shí)間、空間，人的修養(yǎng)、經(jīng)歷，致使學(xué)生很難在腦海里想象出這樣的一個(gè)個(gè)意象來(lái)，譬如毛澤東的《沁園春·雪》，南方人很難見(jiàn)到“雪”“平原”，如何去進(jìn)入作者胸中之境呢?王維的《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。這種“山居”生活，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，很遙遠(yuǎn)，又如何能體會(huì)作者歸隱的欣喜之情呢?所以，教師要做的是幫助學(xué)生營(yíng)造出這樣一個(gè)個(gè)意境，而非幫助學(xué)生去分析、理解這樣一個(gè)個(gè)意境。如何幫助?可以是有聲的語(yǔ)言、音樂(lè)的渲染，也可以是有形、有色的畫面去調(diào)動(dòng)。上面提到的《山居秋暝》，動(dòng)畫的畫面配上叮叮咚咚的泉水聲、銀鈴般無(wú)拘無(wú)束的嬉笑聲、荷葉搖曳的沙沙聲、行船的潑刺聲，讓學(xué)生油然產(chǎn)生一股喜悅之情;而滿眼的綠、青，又讓學(xué)生感受到寧?kù)o的景色蘊(yùn)含著生機(jī)和活力，這樣的景色誰(shuí)不流連忘返?色彩和聲音刺激學(xué)生的審美感知，激起他門已有的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，想象出詩(shī)中之境來(lái)。這一過(guò)程，仍是形象思維的過(guò)程?？赡埽@樣的講課，不能讓所有的學(xué)生完成題海里的選擇題，但可以肯定，學(xué)生會(huì)感到詩(shī)并不枯燥，并不遙遠(yuǎn)。反而會(huì)感到親切，感到詩(shī)人是在說(shuō)出了我們也有的、但又沒(méi)辦法表達(dá)出來(lái)的感受。

三、悟神

審美心理學(xué)告訴我們:審美活動(dòng)是外向活動(dòng)與內(nèi)向活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的——首先是對(duì)事物外部形態(tài)和特性的集中注意，然后又轉(zhuǎn)回到人類內(nèi)部生活，外部與內(nèi)部在多次回返中達(dá)到同形，最后使內(nèi)在情感得到調(diào)整、梳理、和諧，產(chǎn)生出愉快的情感感受。所以，我們講詩(shī)詞特別要強(qiáng)調(diào)朗讀。只看不讀，感情上不易發(fā)生共鳴，總認(rèn)為這是詩(shī)人說(shuō)他的經(jīng)歷和感受，跟自己關(guān)系不大，看詩(shī)不過(guò)是冷眼旁觀而已?？墒牵坏┳x出聲來(lái)，情況就不同了。不管你自覺(jué)與否，總想讀出點(diǎn)語(yǔ)氣來(lái)。讀的次數(shù)越多，了解的意思越深，意象越清晰，思想感情上也逐漸跟詩(shī)人接近。對(duì)詩(shī)詞的每一句、每一字，如嚼橄欖，余香不絕。上面所舉的《山居秋暝》，在幫助學(xué)生想象出詩(shī)中之境以后，要求學(xué)生反復(fù)朗讀，讓想象中的境和自身的內(nèi)部情感多次回返，最后達(dá)到同形，使靜止的文字化為有聲有色、有血有肉的事物或生活。這些事物或生活就是學(xué)生的再造想象，有了這些想象再提醒學(xué)生注意詩(shī)中的句、字，學(xué)生可以自發(fā)地品味到“照”的“一瀉千里”“喧”的“無(wú)拘無(wú)束”，達(dá)到“只可意會(huì)不可言傳”的境界。由此可見(jiàn)，對(duì)詩(shī)詞的閱讀過(guò)程，應(yīng)是先喜愛(ài)，然后才理解。而不可以做得相反。

強(qiáng)調(diào)和重視形象思維在詩(shī)詞教學(xué)中的普及和運(yùn)用，自然淡化了邏輯思維，但這恰恰做到了“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”。注重形象思維的教學(xué)，不但提高了學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的興趣和鑒賞能力。詩(shī)詞中所描寫的，不正是現(xiàn)實(shí)生活中存在的?反過(guò)來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物，不也都充滿了詩(shī)情畫意?

作者單位:江西省分宜中學(xué)