教育是科學(xué)，也是藝術(shù)。語文學(xué)科教育若缺乏美的教育，將是貧乏的教育。因此，語文教師應(yīng)該把“美”帶到課堂上，把“美”滲透在語文教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生在“美”的耳濡目染中愉快地獲取知識(shí);在美的享受中啟迪心智;在“美”的熏陶感化中塑造健全的人格。

愛美是人的天性，是普遍的，對(duì)于高中學(xué)生來說，這種不需要外力推動(dòng)的心理傾向，已經(jīng)顯示出一種趨向著某一個(gè)目標(biāo)的“力”，影響著他們的情感、行為及人格。老師與學(xué)生的分工是，“老師把知識(shí)告訴學(xué)生”，“學(xué)生則把老師講的知識(shí)聽好記住”，這樣，我們的語文教學(xué)結(jié)果只剩下對(duì)字、詞、句的支離破碎的分析，文章深厚的文化底蘊(yùn)及美學(xué)色彩被嚴(yán)重忽視了，這樣缺乏美感的教學(xué)便成了沒有色彩、沒有生氣、沒有情趣的單純的記憶、理解活動(dòng)，學(xué)生的審美需求得不到滿足，怎么會(huì)產(chǎn)生愉悅的情緒?怎么能豐富精神世界?又怎么能獲得享受美感的快樂呢?更重要的是，我們的教學(xué)對(duì)象是一群天生愛美的少年，我們的教材更是從不同側(cè)面顯示著蘊(yùn)涵著自然之美、社會(huì)之美、藝術(shù)之美或人情之美。教學(xué)實(shí)踐表明，從“美”著手，體現(xiàn)語文教學(xué)的美感性，讓學(xué)生受到美感的熏陶，必有利于完美人格的培養(yǎng)。

下面，我先從美的教育功能來談?wù)劇?/p>

首先，美能陶冶情操。以美育人，以美怡情，培養(yǎng)高尚美好的情操，是語文學(xué)科美感性教學(xué)的重要內(nèi)容之一。美感性教學(xué)，由于它的可感性、愉悅性，使學(xué)生非常樂意接受，而產(chǎn)生積極的的情緒反映，當(dāng)學(xué)生持久地、多側(cè)面地獲得美感，就會(huì)一次又一次產(chǎn)生對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的美好的情感體驗(yàn)，隨著這種體驗(yàn)的不斷深化，可逐漸培養(yǎng)起審美情感、道德情感、理智情感。

其次，美能發(fā)展個(gè)性。教學(xué)的美感性，為學(xué)生創(chuàng)造美的世界，喚起他們的共鳴，使他們的個(gè)性得以充分發(fā)揮，塑造美的心靈，使他們能形成對(duì)美的追求，把美好、崇高的境界作為追求、向往的目標(biāo)。求美的目標(biāo)又必然影響著學(xué)生個(gè)性的形成和行為準(zhǔn)則，愛美必然擇善而行，“從善”必“棄惡”，“愛美”必“痛丑”，即所謂“知美丑”“識(shí)善惡”。有了對(duì)“美”“丑”的愛憎分明的態(tài)度，良好的個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)就有了情感基礎(chǔ)。

最后，美能誘發(fā)創(chuàng)造。教學(xué)的美感性，讓學(xué)生不斷地獲得豐富的表象，這個(gè)表象不一定是具體的“這一個(gè)”，而是經(jīng)過了創(chuàng)造的“那一個(gè)”，這就使學(xué)生常常處于“言有盡而意無窮”的境界中。學(xué)生在心理上被誘導(dǎo)，就產(chǎn)生了極大的興趣和求知欲。

那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的美感呢?我認(rèn)為主要還是從以下三個(gè)方面著手。

首先，教學(xué)的內(nèi)容之美。中學(xué)語文課本中，有許多文質(zhì)兼美的作品，這些課文，有的情節(jié)曲折生動(dòng)，有的意境清新幽遠(yuǎn)，有的閃爍著思想的火花，有的則展示了人性之美。所有這些，都需要我們從求美的角度，用求美的眼光去發(fā)現(xiàn)、去尋求、去感受、去體驗(yàn)作品內(nèi)容蘊(yùn)涵的美、意境之美。意境就是作者的主觀思想感情與客觀事物相結(jié)合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界，是一幅情境交融、形神結(jié)合的有立體感的藝術(shù)圖畫。如陶淵明的《歸園田居》描繪了清新自然、安謐美好的農(nóng)村勞動(dòng)生活場景，作者那種淡泊寧靜的心情就蘊(yùn)含在這種生活場景中，這種含有作者感情的場景，就構(gòu)成了這首詩的意境。因而我們不但能領(lǐng)略“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞，而且還可以品賞“衣沾不足惜，但使愿無違”的淡然。又如沈從文《邊城》中描繪的湘西所特有的風(fēng)光:清瑩的河水映出水底凌亂的碎石;微風(fēng)吹過竹林，發(fā)出沙沙的輕響;乳白色的霧靄靦腆地在薄暮的夜色里飄浮……景致柔美而寧靜，遠(yuǎn)離都市的喧囂與浮華，有一種出塵而卓然的清麗，似林泉深處悠然飄出的牧歌。

語文課本中有許多反映人性光輝的作品，這些作品會(huì)讓人產(chǎn)生心靈的碰撞，會(huì)敲打出真、善、美的音符，在教學(xué)過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生體味這些人類共同存在的人性美還是看《邊城》，《邊城》中老船夫?qū)ν鈱O女的愛，翠翠對(duì)儺送純真的愛，天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，還有遠(yuǎn)親近鄰之間的愛，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。小說《邊城》正是在邊城明凈的底色中，通過抒寫青年男女之間的情愛、祖孫之間的親愛、鄰里之間的互愛來表現(xiàn)湘西鄉(xiāng)村世界中的人情美、人性美。還有比如“出師未捷身先死”的諸葛亮，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，這些都表現(xiàn)了人性的至真、至善、至美。教師引導(dǎo)學(xué)生由作品走向社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)到人性中的真與假、善與惡、美與丑。美好的心靈需要我們自覺地去塑造，用每個(gè)人心中的春天促使學(xué)生在自己的人生中展示人性中最光輝最美好的一面。

其次，教學(xué)的語言之美。在教學(xué)活動(dòng)中，語言美是中介，美的教學(xué)內(nèi)容要憑借富有美感的教學(xué)語言去體現(xiàn)，教學(xué)語言對(duì)學(xué)生的感覺活動(dòng)、思維活動(dòng)、情感活動(dòng)都起著主導(dǎo)與調(diào)節(jié)支配作用，學(xué)生心靈的琴弦，往往是由美的教學(xué)語言撥動(dòng)的。對(duì)老師的語言學(xué)生可以無動(dòng)于衷，也可以感動(dòng)不已，可以味同嚼蠟，也可以如飲甘泉。在講解毛澤東的《沁園春·長沙》時(shí)，適當(dāng)輔之以相應(yīng)的體態(tài)語如挺身傲立，揮手遠(yuǎn)眺等動(dòng)作，更好地加強(qiáng)語文教師情感信息的傳遞，加深學(xué)生對(duì)教師有聲語言內(nèi)涵的理解。語言美，也美在抑揚(yáng)頓挫。我們語文老師上課絕對(duì)不能用一個(gè)音調(diào)上到底，這樣很容易使學(xué)生覺得寡淡無味，甚至昏昏欲睡。同樣的內(nèi)容，不同的語調(diào)，效果會(huì)明顯不同。講讀“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難……”作者或化聽覺為視覺，或融聽覺、視覺于一體。老師抑揚(yáng)頓挫，學(xué)生亦頓挫抑揚(yáng)。我想起著名教育家蘇霍姆林斯基的話:“用人類教育最微妙的工具——言語去觸及人的心靈最敏感的角落”，“教師的言語成為強(qiáng)大的教育手段”。的確，具有美感的教學(xué)語言往往能激發(fā)學(xué)生的美感，使他們能用一種審美的眼光去認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生，體味自然之美、社會(huì)之美和人情之美。

再次，教師的情感之美。語文教師如果不懂得美，也就不可能進(jìn)行美感教育。美的觀念和美的理想一樣，既受歷史條件的制約，也與社會(huì)風(fēng)氣、民族風(fēng)俗、審美趣味有著密切關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，教師是學(xué)生心目中的智者和榜樣，這樣一個(gè)人物形象，是連同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言，作為一個(gè)整體讓學(xué)生感受其美的。因此，語文教師的感情應(yīng)該滲透著美，具有美的感染力，也就是說，語文教師要用正確、健康的審美觀念武裝頭腦，幫助學(xué)生抵制丑惡、頹廢的文化因素對(duì)其稚嫩心靈的侵蝕和毒害，吸取進(jìn)步、健康的文化因素。在語文課堂上，讓學(xué)生欣賞美的內(nèi)容，聽著老師美的語言，享受著老師美好的情感，從中獲得了一種鮮明而美好的感受。所以說，教師以情感春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入微，這不也是對(duì)學(xué)生心靈的美化嗎?

綜上所述，讓“美”走進(jìn)語文課堂，在語文教學(xué)中滲透美感，以此提高學(xué)生感受美、理解美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，讓學(xué)生在美的認(rèn)識(shí)與享受中獲得身心的愉悅和素質(zhì)的全面和諧發(fā)展，既是語文教育的必要，也是素質(zhì)教育的需要。

作者單位:海門市麒麟中學(xué)