［摘要］新世紀(jì)以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急速發(fā)展，全球教育多元化時(shí)代的來(lái)臨，國(guó)家為了適應(yīng)新的挑戰(zhàn)，啟動(dòng)了課程改革，對(duì)教師的使命提出了更高的要求。本文從幾個(gè)方面分析了中、小學(xué)教師在21世紀(jì)，如何擔(dān)當(dāng)起為國(guó)家培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史使命。

［關(guān)鍵詞］課程改革；教師使命；教育理念

［中圖分類號(hào)］G525.1［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-3115（2009）14-0125-03

1993年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》，在我國(guó)歷史上第一次對(duì)教師的身份和職業(yè)責(zé)任作了明確界定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”，承擔(dān)著“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命”。從法律上確定了教師的社會(huì)地位、應(yīng)享的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)。改革開放以來(lái)，我國(guó)廣大中、小學(xué)教師愛崗敬業(yè)，勤勤懇懇，耕耘不息，為國(guó)家培養(yǎng)了一批又一批未來(lái)的建設(shè)者和接班人，為社會(huì)主義現(xiàn)代化做出了巨大貢獻(xiàn)。但是進(jìn)入21世紀(jì)以后，由于社會(huì)的急速發(fā)展，全球教育多元化時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)教師承擔(dān)的任務(wù)、教師發(fā)展等提出了新的挑戰(zhàn)。

一、教師發(fā)展要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求

隨著國(guó)家改革的進(jìn)一步深入，黨中央適時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)主義戰(zhàn)略方針。今后社會(huì)所需要的建設(shè)者和接班人已不是一般意義上的“合格人才”，應(yīng)當(dāng)是既堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向、富有愛心，又有科學(xué)創(chuàng)新精神、完整的知識(shí)和實(shí)際應(yīng)變能力的新人，即德、智、體、美全面發(fā)展的人才。

以人為本的和諧社會(huì)，要求每個(gè)個(gè)體都要具備相應(yīng)的知識(shí)、技能，良好的心理素質(zhì)，健康的行為方式和習(xí)慣，以便融入社會(huì)之后能與他人和諧相處，正常生活、生存。個(gè)體要成為一名合格的和諧社會(huì)的公民，歸納起來(lái)應(yīng)具備以下五種素質(zhì)：樹立正確的人生觀，把自己的理想納入整個(gè)社會(huì)之中；既要有知識(shí)有能力，還要有與社會(huì)共融的愛心；具有與社會(huì)共融的生活技能、生存技能和職業(yè)技能；養(yǎng)成與社會(huì)一致的道德規(guī)范與行為規(guī)范；養(yǎng)成內(nèi)省的自我觀念，能夠時(shí)時(shí)檢討與調(diào)節(jié)自己和社會(huì)的關(guān)系。也有人把這五點(diǎn)概括為未來(lái)社會(huì)個(gè)體生存發(fā)展的“四大支柱”——學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的出現(xiàn)，我國(guó)的教育也開始逐步與世界接軌，這就要求教師要改變以往的教育教學(xué)理念、方式方法，以適應(yīng)新形勢(shì)對(duì)教師教育、教學(xué)觀念和方法的需求。世界教科文組織的專家經(jīng)過(guò)對(duì)世界各國(guó)教師發(fā)展的長(zhǎng)期研究得出結(jié)論，20世紀(jì)六七十年代，世界中、小學(xué)教師的水平是“技術(shù)員型”; 20世紀(jì)八九十年代，世界中、小學(xué)教師的水平是“工程師型”；進(jìn)入21世紀(jì)后，教師已經(jīng)演進(jìn)為“專家反思型”。這種類型的教師“更有助于引導(dǎo)、培養(yǎng)、發(fā)展現(xiàn)代青少年的創(chuàng)造性?！此夹汀處熓紫葢?yīng)該是自我‘批判者’、不斷‘學(xué)習(xí)者’、深入‘研究者’。他們傳遞給學(xué)生的不能再僅僅是知識(shí)技能，而更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)本領(lǐng)、創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力?！崩缟綎|省淄博市第四中學(xué)提出的全校教師的整體素質(zhì)目標(biāo)是“師德高尚，理念先進(jìn)，學(xué)識(shí)淵博，功底深厚，教藝精湛，教研俱能，教書育人，為人師表”，就是專家反思型標(biāo)準(zhǔn)。

我國(guó)的素質(zhì)教育雖然已經(jīng)提出十多年，但中、小學(xué)教育目前仍然在受傳統(tǒng)的應(yīng)試教育理念和模式的影響，教育改革還存在不少問(wèn)題和困難。在不少地方，教師至今還守著以課堂為主、以教課本為主、以教師為主的傳統(tǒng)模式，靠著一本教材、一塊黑板、一支粉筆像工匠似地勞碌著。這種狀況很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)教育快速多變的需求和國(guó)家新課程改革對(duì)教師提出的新要求。

二、教師的教育教學(xué)理念急需轉(zhuǎn)變

在新形勢(shì)下，要成為一名既適應(yīng)教育改革，又受學(xué)生歡迎的教師，就必須從以下幾個(gè)方面來(lái)要求自己:

（一）變師道尊嚴(yán)為自珍自重

師道尊嚴(yán)觀形成于宗法制度社會(huì)，但歷史上教師實(shí)際一直處于“尊”與“不尊”的二元尷尬地位：在人們的觀念中受尊，實(shí)際生活中不受尊（社會(huì)地位低）；名師大儒尊，童蒙之師不尊；我授業(yè)親師尊，非我親師不尊。古代曾有人把社會(huì)職業(yè)地位由高到低排為十等，儒生即教師排在第九，曰“九儒十丐”，僅比乞丐稍強(qiáng)。俗諺有云：“家有隔夜糧，不做孩子王（蒙師）?！睔v經(jīng)時(shí)間沖洗，形成了尊師重教的道德觀，最后積淀下來(lái)的，除學(xué)生對(duì)學(xué)高道顯的授業(yè)之師的感恩情懷（曰“恩師”）外，就剩下了教師自身心中暗藏的清高。這種清高感投射到學(xué)生身上便產(chǎn)生了“我比你輩分高”、“我比你學(xué)識(shí)多”、“你應(yīng)該聽我的”、“我訓(xùn)你應(yīng)該”、“你辯駁不對(duì)”等等“自尊”心理，久而久之，成為教師的習(xí)慣心理。正是這種錯(cuò)誤心理情緒在支配或者說(shuō)阻礙著不少老師的教育、教學(xué)活動(dòng)，也正是這種心理情緒橫亙?cè)趲熒P(guān)系之間，使雙方難以溝通。從現(xiàn)代社會(huì)理念出發(fā)，個(gè)人只有分工不同，沒有尊卑之分。個(gè)人之間可以互尊互愛，誰(shuí)都無(wú)權(quán)單方面要求別人尊敬自己而自己可以卑視別人。所謂尊敬，尊的是對(duì)社會(huì)對(duì)他人做出重大犧牲和突出貢獻(xiàn)的人。教師是一種專門職業(yè)，與其他職業(yè)一樣，沒有強(qiáng)求社會(huì)特權(quán)的權(quán)利——當(dāng)然也不容別人無(wú)端羞辱。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把承襲下來(lái)的“師道尊嚴(yán)”觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于自己專業(yè)、對(duì)于自己的人格的自珍自愛，時(shí)時(shí)用以鞭策自己、檢討自己。拋棄虛榮心，丟掉清高感，建立起與學(xué)生的平等關(guān)系。只有師生平等了，才能在教育教學(xué)中互相尊重、互相溝通、互為主導(dǎo)，才能引發(fā)出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)。

（二）變“傳道、授業(yè)、解惑”為“教書育人”

“傳道、授業(yè)、解惑”是唐代韓愈為教師制定的教學(xué)內(nèi)容和范圍，不外乎給學(xué)生講解為人做事的道理、經(jīng)驗(yàn)以及文化知識(shí)。這歷來(lái)被視為教師從業(yè)的準(zhǔn)則，進(jìn)行素質(zhì)教育不能拋棄它，而要把它接受下來(lái)，但要提高它、完善它。從范圍上講，它包容不了教育、教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，其中缺少技能教育和健康教育；從知識(shí)層面上講，它僅限于書本知識(shí)和課堂傳授，沒有實(shí)踐行為；從方法上講，它只是教師唱獨(dú)角戲的講述灌輸，沒有啟迪、引導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)，沒有學(xué)生自主地位。要從這三方面補(bǔ)充、改進(jìn)、發(fā)展它，變“傳道、授業(yè)、解惑”為師生互動(dòng)的教書育人的完整模式，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。長(zhǎng)期以來(lái)，教師養(yǎng)成了一種習(xí)慣，就是只在自任的課堂上對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，課堂以外對(duì)學(xué)生的行為以及生活、安全、衛(wèi)生等等不聞不問(wèn)，似乎與己無(wú)關(guān)，都是班主任或?qū)W校管理人員的事。這實(shí)際上是沒有盡到教師的教育責(zé)任，不符合教書育人的要求。素質(zhì)教育要求教師對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展負(fù)責(zé)，教好所任課程只是完成任務(wù)的一部分。

（三）變塑造人為啟導(dǎo)人

人們常說(shuō)“學(xué)校是塑造人才的場(chǎng)所”，塑造人的觀念為人們共同接受。這一觀念來(lái)源于青少年的可塑性。傳統(tǒng)教育也正是從這個(gè)角度對(duì)青少年施教的。教師總拿自己的準(zhǔn)則、愛好、習(xí)慣、認(rèn)識(shí)等教育學(xué)生。所以，教出來(lái)的學(xué)生跟自己一模一樣，難有突破，學(xué)生原有的個(gè)性、特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來(lái)，甚至被扼殺，這也是我國(guó)歷史上難出創(chuàng)造發(fā)明家的緣故。如今的青少年性格活躍、愛好廣泛、思維敏捷，老師應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、特長(zhǎng)因勢(shì)利導(dǎo)，去其多余的枝蔓和無(wú)用的疤痕，把他打磨成藝術(shù)品；而不可以拿自己的想象和設(shè)計(jì)，硬用黃泥一把一把糊成自己所需要的玩物。按自己的想象和設(shè)計(jì)塑造人，可能會(huì)毀掉天才。

（四）樹立快樂(lè)的學(xué)習(xí)觀

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”學(xué)習(xí)本來(lái)是快樂(lè)的事，但是卻被歷代文人譯得變了味，給青少年灌輸一種“苦學(xué)”的觀念，認(rèn)為“苦學(xué)”即吃苦是成功之路。常聽老師、家長(zhǎng)批評(píng)孩子不用功說(shuō)：“這孩子就是怕吃苦?！睂W(xué)者給人們樹立了一些“頭懸梁、錐刺骨”的苦學(xué)典型；有副對(duì)聯(lián)是“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦做舟”，都是宣傳苦學(xué)的思想。人的天性是享樂(lè)怕苦的，所以宣傳苦學(xué)思想，首先給青少年制造了一種心理障礙或壓力，容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒和逆反心理，越是督促、逼迫讓其學(xué)習(xí)，他反而越厭學(xué)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)要吃苦?！翱鄬W(xué)”的正面用意是說(shuō)學(xué)習(xí)應(yīng)該認(rèn)真下功夫；但要下功夫首先得在其中尋找樂(lè)趣，產(chǎn)生興趣才肯鉆研。所以，科學(xué)家、學(xué)者鉆研某門知識(shí)、學(xué)問(wèn)是因?yàn)樗麑?duì)它產(chǎn)生了興趣，覺得鉆研它是一種樂(lè)趣，是享受，并不覺得苦。如果真的很苦，他就不會(huì)去熬煎自己，也肯定出不了創(chuàng)造發(fā)明。教師不應(yīng)用苦來(lái)嚇唬孩子，而應(yīng)幫助他尋找其中的樂(lè)趣，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，久而久之養(yǎng)成快樂(lè)的學(xué)習(xí)觀。當(dāng)他感受到學(xué)習(xí)知識(shí)中的樂(lè)趣后，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)。學(xué)生主動(dòng)了，教師也就輕松了。

（五）變“輸血”為“造血”

我國(guó)前些年在解決貧困人口脫貧致富工作中，創(chuàng)造了一條經(jīng)驗(yàn)，即“輸血”不如“造血”。與其給他輸血不如激活他自身的造血功能。輸血只解決一時(shí)病痛，治標(biāo)不治本；激活其造血功能就再不會(huì)患缺血癥。同樣給受困人口救濟(jì)錢物，不如教會(huì)他致富的門路和技術(shù)，他掌握了門路和技術(shù)以后就能永遠(yuǎn)脫貧。古人也懂得這個(gè)道理，說(shuō)：“授人以魚，不如授人以漁（捕魚方法）。”送給朋友一條魚，只解決他一時(shí)饑餓，教給他捕魚門路，就不會(huì)缺魚吃。教師應(yīng)從這個(gè)理念出發(fā)，把傳授具體知識(shí)為主的教學(xué)模式改為傳授學(xué)習(xí)方式為主的教學(xué)模式。學(xué)生掌握了好的學(xué)習(xí)方法和本領(lǐng)，會(huì)學(xué)習(xí)了也就主動(dòng)了，學(xué)習(xí)興趣和鉆研精神自然也就濃厚了，可以取得一通百通的效果。所以，給學(xué)生教方法比教具體知識(shí)更重要。

正確的教育教學(xué)觀念是指導(dǎo)教師進(jìn)行教育、教學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)則。而正確的理念，需在實(shí)踐中反復(fù)探索、總結(jié)獲得，而后用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，應(yīng)該不斷探索與總結(jié)。

三、構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力

只具備正確的教育教學(xué)理念還不一定能成為一名好的教師。要成為一名好的教師，更重要的是要具備真才實(shí)學(xué)。教育學(xué)家指出，一名合格教師應(yīng)具備三個(gè)層面的素養(yǎng)：廣博的文化素養(yǎng)，精湛的專業(yè)知識(shí)，豐富的教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)。三部分知識(shí)就像一個(gè)金字塔：文化知識(shí)做底座，專業(yè)知識(shí)做塔身，教育學(xué)心理學(xué)做塔尖。只有具備這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)才能適應(yīng)社會(huì)的需求，三者缺一不可。再則現(xiàn)代科學(xué)多有交叉，不僅僅社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)有交叉，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)也有交叉。因此，一名研究型教師的專業(yè)知識(shí)不能是單一的，還應(yīng)掌握與本專業(yè)相交叉的有關(guān)學(xué)科的知識(shí)。我們正處于信息時(shí)代，作為教師還必須掌握信息知識(shí)與技術(shù)，熟悉現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)方法。教師也是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、接受新知識(shí)的學(xué)習(xí)者，不能以為只有學(xué)生在學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代社會(huì)，作為傳授知識(shí)和技能的人，自身也需要學(xué)習(xí)，接受教育，而且要不斷地學(xué)，活到老，學(xué)到老。如此，我們才能勝任教師這個(gè)塑造人靈魂的職業(yè)。

早在2001年國(guó)務(wù)院《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中，就把“教師教育”擺上日程，強(qiáng)調(diào)教師自身的發(fā)展和教師知識(shí)、素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的豐富性。目前，國(guó)家正逐步探索并建立多種渠道的教師教育機(jī)制。對(duì)在職教師而言，最好的辦法是就地培訓(xùn)、就近培訓(xùn)。山東淄博四中采取階梯型培養(yǎng)方式，使用與培養(yǎng)并重，按“入門、合格、骨干、能手、帶頭人、專家”六個(gè)階梯，通過(guò)“結(jié)對(duì)子，壓擔(dān)子，樹梯子，搭臺(tái)子”營(yíng)造教師學(xué)習(xí)發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)教師整體素質(zhì)不斷提高的辦法切實(shí)可行，值得推廣。國(guó)家開展的“2008年中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”也是很好的教師教育方法，對(duì)促進(jìn)教師培訓(xùn)和教師自身發(fā)展有引領(lǐng)作用。不論那種學(xué)習(xí)方法，最主要的還取決于教師的自覺意識(shí)、主動(dòng)進(jìn)取精神。有了自覺性、主動(dòng)性，學(xué)習(xí)就有了動(dòng)力，學(xué)習(xí)者不但可以通過(guò)組織行為進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以堅(jiān)持自學(xué)，訂出有針對(duì)性的個(gè)人學(xué)習(xí)計(jì)劃，見縫插針、持之以恒、不斷攀登、不斷學(xué)習(xí)，一定能成為一名培養(yǎng)新人的新型教師。