［摘要］敦煌藝術(shù)體現(xiàn)了延續(xù)不斷的繼承精神、繪畫(huà)風(fēng)格的連續(xù)精神、佛教藝術(shù)的宗教精神、向往美好的追求精神和藝術(shù)形式的自由精神。藝術(shù)形式的自由精神主要體現(xiàn)在藝術(shù)造型的自由性、色彩運(yùn)用的自由性和構(gòu)圖運(yùn)用的自由性三個(gè)方面，反映了中國(guó)文化的特點(diǎn)和中國(guó)人精神的自由性特點(diǎn)。

［ 關(guān)鍵詞］敦煌藝術(shù) ；精神力量 ；自由性

［中圖分類(lèi)號(hào)］K879.21 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）14-0071-03

自公元366年一位叫樂(lè)僔的僧人開(kāi)始營(yíng)造莫高窟，經(jīng)歷了十六國(guó)、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代，莫高窟現(xiàn)存洞窟492個(gè)、壁畫(huà)4.5萬(wàn)余平方米、彩塑2000余尊，是世界上規(guī)模最大保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。自第一個(gè)洞窟開(kāi)鑿以來(lái)，每一個(gè)朝代都在不斷延續(xù)，除了清朝沒(méi)有新的洞窟開(kāi)鑿以外，其他朝代均有不同規(guī)模的開(kāi)鑿。敦煌現(xiàn)代石窟開(kāi)鑿于1996年，是根據(jù)敦煌研究院創(chuàng)始人、“敦煌守護(hù)神”常書(shū)鴻先生的遺愿，由敦煌學(xué)者李承仙和常嘉煌母子自籌資金開(kāi)鑿。敦煌現(xiàn)代石窟藝術(shù)中心目前有5個(gè)石窟，其中1號(hào)海外遺寶窟已經(jīng)完成洞窟墻面處理和壁畫(huà)制作，3號(hào)窟于2001年9月4日舉行開(kāi)窟儀式后正在創(chuàng)作，2、4、5號(hào)窟已經(jīng)完成墻面處理。這種做法反映了中國(guó)文化的一大特點(diǎn)，那就是繼承的精神。敦煌藝術(shù)是中西文化交流的結(jié)晶，它吸收了印度、中亞、波斯、希臘、羅馬等地域藝術(shù)，在多元型文化交融中創(chuàng)造了中華佛教文化的特殊風(fēng)采。上千年來(lái)一脈相承的繪畫(huà)風(fēng)格，雖然受到西域文化的影響，但是中國(guó)文化的特點(diǎn)始終如一地保持著，這就是繪畫(huà)的連續(xù)精神。

在西藏我們會(huì)看到很多的地方有神山圣湖，到處都是嘛呢石堆，甚至大樹(shù)和大石頭也富有靈性，上面掛滿了經(jīng)幡，你會(huì)感到自己與神生活在一起，在神的面前你的心靈是透明的，邪惡將無(wú)法隱藏。這樣的生活是充滿神性的，會(huì)凈化人的心靈，升華人的精神，約束人的行為。敦煌莫高窟則處處體現(xiàn)了佛教藝術(shù)的精神力量，也可以說(shuō)是佛陀的智慧和慈悲，這是一種博大、自由的情懷。置身其中會(huì)有一種懷古的感受、繼承的感受、凈化的感受、慈悲的感受、向往的感受、神秘的感受、崇拜的感受、無(wú)我的感受。歷朝歷代連續(xù)不斷的開(kāi)鑿洞窟，是以祈求吉祥、祈求福報(bào)和做公德為目的的，這個(gè)目的本身就包含著祈求和平的內(nèi)容。如壁畫(huà)故事《五百?gòu)?qiáng)盜成佛》，講述五百造反的饑民被官府當(dāng)成“強(qiáng)盜”全部俘虜，后來(lái)眾“強(qiáng)盜”聽(tīng)了釋迦的教誨，個(gè)個(gè)俯首悔罪，口稱“尊師”，從此以后，五百“強(qiáng)盜”成了佛門(mén)弟子。很多年以后，當(dāng)年的五百“強(qiáng)盜”終于修成了正果。壁畫(huà)故事《舍身飼虎圖》講述的故事更讓人感動(dòng)：一個(gè)王子為了不讓七只小虎和一只母虎因饑餓而死，毅然摔碎自己的身體讓虎吃，得以延續(xù)了八條生命。傷心的人們?yōu)樗ㄔ焐崂?，將王子遺骸供入塔中，虔心供養(yǎng)，使王子早日功德圓滿、升天成佛。這些故事都是最為典型的表達(dá)祈求和平祈求福報(bào)和做功德的意愿。直觀上看這種藝術(shù)精神也是敦煌的環(huán)境所特有的：廣袤的沙漠、一望無(wú)際的戈壁、神秘的綠洲，還有生長(zhǎng)在莫高窟的大楊樹(shù)，這樣的地理環(huán)境使得人們把追求美好的愿望寄托于一個(gè)個(gè)精美絕倫的洞窟，并且能夠相持不絕地開(kāi)鑿它和保護(hù)它，體現(xiàn)了人們偉大的宗教繼承精神以及對(duì)于美好的追求精神。下面就莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)形式的自由精神進(jìn)行探討。

一、藝術(shù)造型的自由性

壁畫(huà)藝術(shù)造型的自由性在飛天壁畫(huà)中體現(xiàn)得最為明顯。這種自由的特點(diǎn)在西方文化中也有表現(xiàn)，如自由飛翔的天使就是一類(lèi)。天使與飛天十分相近，同樣飛翔在天空，但卻有極大的不同。飛天造型僅用幾條飄帶就勾勒出伎樂(lè)天（飛天）輕輕飛動(dòng)的姿態(tài)，反映出東方的智慧。敦煌壁畫(huà)在人物的比例結(jié)構(gòu)上有很強(qiáng)的主觀性，對(duì)于結(jié)構(gòu)并不是客觀描摹，而是采用理想比例的變形處理，使得造型變化更加符合藝術(shù)要求，以適應(yīng)人們的宗教情感和心理需要。敦煌莫高壁畫(huà)圖案紋樣大多采擷于生活，我們可以看到，世俗人身上的服飾與經(jīng)變?nèi)宋锏姆椣嗖顭o(wú)幾，有時(shí)候使觀賞者覺(jué)得就是“同一面料”。至于壁畫(huà)上的裝飾造型與屋宇殿閣、器物，都是歷史上曾見(jiàn)于社會(huì)生活的形象，它與敦煌出土的同時(shí)期墓葬實(shí)物同屬一個(gè)造型，甚至紋樣色彩也完全一樣。由此可見(jiàn)，作為裝飾佛窟的大量圖案，在當(dāng)時(shí)并非佛教所專有，也并非都有宗教含義。這些流行于生活中的紋樣后來(lái)又被新的樣式取代，只有石窟圖案被賦予宗教的神圣性而得以保存。

二、 色彩運(yùn)用的自由性

壁畫(huà)色彩運(yùn)用的自由性體現(xiàn)在用色上，講究隨類(lèi)敷色，不是照相般記錄色彩，表現(xiàn)色彩的調(diào)性、冷暖關(guān)系和光影變化，而是按照主觀需要給畫(huà)面賦予色彩，講究色彩的整體對(duì)比，往往是將鮮艷的色彩安排在一起，使壁畫(huà)色彩斑斕、變化豐富。在色彩的運(yùn)用上，十分講究視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)的運(yùn)用，例如唐代在畫(huà)菩薩的眉毛時(shí)使用綠色，使用中國(guó)特有的礦物質(zhì)真石色，石青、石綠這樣的顏色在較遠(yuǎn)的距離顯得十分生動(dòng)，與臉上的紅暈產(chǎn)生明顯的色彩對(duì)比，在色彩明度上恰如其分地表現(xiàn)出眉毛的濃淡變化。這樣的表現(xiàn)不同于用墨畫(huà)竹的中國(guó)繪畫(huà)特色，因?yàn)楫?huà)綠色的眉毛是在考慮了視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)的基礎(chǔ)上使用的，是為了表現(xiàn)人物的生動(dòng)性和藝術(shù)性，這是令人吃驚的運(yùn)用方式。濃烈的色彩和大面積的紅色底色，使畫(huà)面有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，一方面是畫(huà)面需要，另一方面紅色的材料是地道的紅土，幾乎永不變色，而且可以就地取材。

三、 構(gòu)圖運(yùn)用的自由性

構(gòu)圖運(yùn)用的自由性表現(xiàn)為在壁畫(huà)中采取了中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視，圖形接近平面的組合。這與西方的焦點(diǎn)透視有本質(zhì)的區(qū)別，也是“意來(lái)取物”的自主觀念的結(jié)果。在一幅中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷中，人的視點(diǎn)幾乎無(wú)處不在，眼睛到哪里哪里就是視點(diǎn)，畫(huà)面中安排的景物也不同于西畫(huà)的焦點(diǎn)法，就像唐代《高逸圖》中的七個(gè)人物的排列，視線移動(dòng)到任何一個(gè)人物身上都是正視點(diǎn)面對(duì)畫(huà)面，這樣的安排避免了焦點(diǎn)透視的局限。這樣的藝術(shù)方法，即使長(zhǎng)江萬(wàn)里，也可以共繪于一個(gè)畫(huà)面。西洋透視法符合自然的客觀規(guī)律，但是在藝術(shù)家的畫(huà)面上大可不必如此拘謹(jǐn)，比較而言，中國(guó)畫(huà)構(gòu)成形式就更加自由和主動(dòng)。中國(guó)文字的構(gòu)成方法與此一脈相承，反映出中國(guó)人精神的自由性以及中國(guó)文化中特有的藝術(shù)天性和思維方式。敦煌壁畫(huà)中的構(gòu)圖形式大略有以下幾種：

（一）獨(dú)幅構(gòu)圖

代表性的有《降魔變》和同在一窟的《舍身飼虎圖》等圖。一般是主體人物居中，形體高大，次要的人物小得多，根據(jù)故事情節(jié)安排在主體人物周?chē)o(wú)論故事有多少個(gè)情節(jié)，主題形象只有一個(gè)。就像文字中的偏旁部首，同一個(gè)部首的文字，不論多少個(gè)，部首只是一個(gè)。畫(huà)面上根據(jù)內(nèi)容的主與次，用面積的大小對(duì)比來(lái)安排構(gòu)圖，使人對(duì)故事的主題一目了然。

（二）連續(xù)式構(gòu)圖

如《五百?gòu)?qiáng)盜成佛》和《鹿王本生》等圖，壁畫(huà)中的佛經(jīng)故事很大一部分是用這種形式，主題人物在一個(gè)橫長(zhǎng)的畫(huà)面上多次出現(xiàn)，表現(xiàn)主要人物在不同場(chǎng)景中的不同情節(jié)，這種形式也可以稱之為連環(huán)畫(huà)構(gòu)圖。但是與此不同的是，畫(huà)面是橫向的連續(xù)，沒(méi)有縱向的分割，它的連續(xù)是用連綿不斷的山脈、河流、樹(shù)木、房屋等自然環(huán)境巧妙穿插安排的。

（三）平面構(gòu)圖

這種形式與前面說(shuō)過(guò)的《高逸圖》、《五百羅漢圖》相同。代表作品如《張儀潮出行圖》、《張儀潮夫人出行圖》等，平面散點(diǎn)的形式十分典型。

（四）平面與立體結(jié)合

這種形式極具想象力，須彌座或佛龕突出的是實(shí)體部分，是立體的、三維的。而下面的墻面上畫(huà)有金剛力士，是二維的、平面的。特點(diǎn)是突出實(shí)體部分，實(shí)體部分上面有彩塑的菩薩像和佛像，是虛與實(shí)的巧妙結(jié)合。這種構(gòu)圖形式是敦煌畫(huà)師們形象思維無(wú)拘無(wú)束、無(wú)掛無(wú)礙的結(jié)果。這種思維對(duì)于現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)具有很好的借鑒作用。

（五）建筑與繪畫(huà)的結(jié)合

從霍去病墓的石雕上可以看出這種藝術(shù)的主動(dòng)性。那些偉大的雕塑杰作是在天然的大石塊上稍加雕琢而成的，奇異的想象、藝術(shù)的處理與石頭渾然天成，這是由中國(guó)人“天人合一”的世界觀所決定的，這種精神體現(xiàn)在其他各個(gè)方面。中國(guó)文化的特點(diǎn)是從來(lái)不把人與自然分割開(kāi)來(lái)，中國(guó)人的文化和生活方式就是天人合一的方式。例如建筑，在居住的屋子外面還有院子，這個(gè)院子是沒(méi)有頂?shù)姆孔樱谴笞匀幌蛉藶榄h(huán)境的過(guò)渡。在莫高窟這種觀念體現(xiàn)得更加充分，建筑與洞窟、雕塑與壁畫(huà)、室內(nèi)與室外是一個(gè)極其自然的整體，在光線的利用空間上，古代的藝術(shù)家們給我們留下了極為智慧的豐富杰作。

感受莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)，我們深切地體會(huì)到了歷代畫(huà)家的神韻。面對(duì)一幅幅壁畫(huà)、一根根線條，就好像是面對(duì)一個(gè)個(gè)不同朝代的藝術(shù)家，通過(guò)觀摩與他們進(jìn)行交流，揣摩每一根線條的起承轉(zhuǎn)合、抑揚(yáng)頓挫，似乎可以感受到他們的呼吸，看到他們?cè)诶L畫(huà)中專注的眼神。技藝精湛的畫(huà)師們把對(duì)佛教的虔誠(chéng)、對(duì)美好生活的向往和企求福報(bào)做公德的心愿都融入壁畫(huà)、塑像中，讓我們感受到強(qiáng)大的藝術(shù)精神力量并為之震撼。敦煌藝術(shù)博大精深、絢爛豐富，其所體現(xiàn)的繼承精神、佛教精神、追求自由繪畫(huà)的精神值得我們關(guān)注和研究，其中藝術(shù)形式的自由精神充分反映了中國(guó)文化的特點(diǎn)，反映了中國(guó)人精神的自由性。

［參考文獻(xiàn)］

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