[摘要]磧口古鎮(zhèn)的民居建筑繼承北方傳統(tǒng)民居的建筑藝術(shù)精神，是搶救古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)值得研究的重要課題。本文通過(guò)對(duì)于黃河沿岸古鎮(zhèn)磧口進(jìn)行實(shí)地考察，從中國(guó)建筑藝術(shù)精神及藝術(shù)傳承的角度闡述了保護(hù)磧口民居建筑的同時(shí)，應(yīng)如何發(fā)現(xiàn)和繼承中國(guó)民居建筑藝術(shù)精神問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]磧口；中國(guó)建筑藝術(shù)；民居建筑

［中圖分類號(hào)］K892.25 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）14-0051-03

“物阜民熙小都會(huì)，河聲岳色大文章?！边@是磧口古鎮(zhèn)背后黑龍廟門兩側(cè)檐柱上書寫的一副對(duì)聯(lián)，也是對(duì)于磧口古鎮(zhèn)曾經(jīng)繁榮的真實(shí)寫照。磧口古鎮(zhèn)在歷史上曾是黃河中游主要的商貿(mào)重鎮(zhèn)，由于便利的水陸交通、繁榮的商貿(mào)往來(lái)，形成了獨(dú)特的民居建筑藝術(shù)形式，即磧口的大院式窯洞。在對(duì)磧口民居的考察中，我們發(fā)現(xiàn)許多坍塌的窯洞已被拆除，許多古老的大院已被重建，這不得不說(shuō)是一件令人惋惜的事情。歷史建筑坍塌后的修復(fù)和保護(hù)，顯然不是明智的對(duì)策。而為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與旅游業(yè)的需要，大多數(shù)的修復(fù)，僅僅是對(duì)于建筑形式的模仿，喪失了民居建筑的藝術(shù)精神，更失去了歷史的靈魂。

保護(hù)建筑遺產(chǎn)必須理解和繼承中國(guó)建筑藝術(shù)精神。不同時(shí)代的建筑物都在以不同的方式實(shí)現(xiàn)著實(shí)用、堅(jiān)固、令人愉快——這最佳建筑的三要素。對(duì)于建筑而言，實(shí)用性和堅(jiān)固性規(guī)定了其技術(shù)性。而令人愉快則是精神、心理上的要求。中國(guó)民居藝術(shù)精神提出了建筑的技術(shù)美學(xué)，這使得建筑成為精神性極強(qiáng)的藝術(shù)品。要了解這種藝術(shù)品就必須了解中國(guó)藝術(shù)的精神內(nèi)涵。

一、自然論與天人合一觀

如何繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神，必然要提及中國(guó)美學(xué)觀點(diǎn)。自然論是中國(guó)美學(xué)總的觀點(diǎn)，也是中國(guó)藝術(shù)精神的核心。中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然和山川，把山川之美看作造物之靈，人作為自然的一部分也融入其中。磧口古鎮(zhèn)窯洞是循山勢(shì)開鑿的，依照山勢(shì)的變化而變化。這種造型手法如同漢代循石造型的雕刻手法，從自然的石頭造型中汲取靈感，尊重自然，雕刻出不同的形狀。而不論是哪種類型的窯洞建筑，它的開鑿也都必須回歸于山體自然的懷抱。這也充分體現(xiàn)了人生成于自然而回歸于自然的設(shè)計(jì)理念。

在磧口古鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的對(duì)稱性在民居建筑中被打破，這也是當(dāng)時(shí)人們的審美情趣的集中反映，窯洞之間的相互聯(lián)通，照壁、院墻對(duì)于院落空間的阻隔與劃分，出人意料的形式引發(fā)了人們更多的想象。人們通過(guò)各種巧妙的手法，把建筑與自然山水的美結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)開闊的整體，這正是中國(guó)建筑美學(xué)重要的藝術(shù)觀點(diǎn)，也是磧口古鎮(zhèn)展現(xiàn)給世人的獨(dú)特風(fēng)貌。

建筑是溝通人與自然的橋梁?！疤烊撕弦弧钡挠^點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)于自然的征服和改造時(shí)，表現(xiàn)在建筑藝術(shù)精神上就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題；表現(xiàn)在建筑藝術(shù)形式上就是建筑對(duì)于空間劃分、氣勢(shì)貫通、精神融合的掌握問(wèn)題。民居建筑很注意人與自然風(fēng)水的關(guān)系，人之氣、山之勢(shì)被很好地融合進(jìn)了民居建筑。比如門的布局和朝向問(wèn)題，門作為一種區(qū)分內(nèi)與外、公共與私秘兩種不同環(huán)境的裝置，朝向、方位的選擇，體現(xiàn)著人對(duì)于自然氣勢(shì)之“勢(shì)”，即地勢(shì)、山勢(shì)的選擇與改造。從風(fēng)水學(xué)上講，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的朝向一般都采用面南背北的形式。而磧口那些因地勢(shì)無(wú)法滿足朝向的門洞，則采用照壁的形式加以彌補(bǔ)。墻的作用是劃分空間，又有引導(dǎo)氣勢(shì)之“氣”的作用，而這種“氣”又以人的精神面貌為依托。人穿行在墻體劃分的空間中，將氣韻融會(huì)貫通，而通常在建筑物轉(zhuǎn)折、死角之地又以磚雕、泥塑的形式出現(xiàn)于墻面，形成照壁，進(jìn)一步延伸人的內(nèi)心之“氣”。

這種人與自然的完美結(jié)合，是氣韻生動(dòng)的集中表現(xiàn)，也是中國(guó)藝術(shù)精神所反映的“天人合一”的美學(xué)觀點(diǎn)，即對(duì)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的看法。建筑是人改造自然的成果，把自然引入人的生活，人又通過(guò)建筑回歸自然，這種相互依存、相互契合的關(guān)系正是中國(guó)典籍《周易》反映的思想：從變化到變易，再到無(wú)拘無(wú)束的自由境地。老莊美學(xué)繼續(xù)把這種自然的回歸理解為“道”的概念，即“道法自然”，那種對(duì)于自然美的追求，高于鏤金錯(cuò)銀、巧奪天工之美，正是中國(guó)美學(xué)長(zhǎng)期追求的最高境界。

人與自然的和諧發(fā)展也是現(xiàn)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的準(zhǔn)則。對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師而言，如何把中國(guó)人看待自然的精神命題引入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，是他們義不容辭的使命。在現(xiàn)代都市中汲取自然精神，求得現(xiàn)代建筑與自然景觀的和諧統(tǒng)一之美、居民生活的快節(jié)奏與自然環(huán)境的輕松意境之美，正是現(xiàn)代建筑發(fā)展的重要線索。

二、心物統(tǒng)一觀

心與物是一組相互矛盾的美學(xué)概念，解決審美的主體與審美客體之間矛盾的，正是中國(guó)建筑藝術(shù)所反映出來(lái)的另一重要美學(xué)思想?！靶摹弊鳛槿死硇跃竦捏w現(xiàn)，蘊(yùn)涵著人的內(nèi)心品質(zhì)，表現(xiàn)在建筑中便是建筑的形式?！拔锔行膭?dòng)”的理論便是心物統(tǒng)一觀的核心。磧口作為當(dāng)時(shí)繁榮的商貿(mào)重鎮(zhèn)，云集著來(lái)自各地的客商，其中不乏文人、儒商，中國(guó)文人對(duì)于自身文化身份的確認(rèn)，反映在思想領(lǐng)域便是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的禮讓、謙遜、長(zhǎng)幼秩序等繼承與發(fā)揚(yáng)。以禮為旗的思想表現(xiàn)在建筑形式上便是對(duì)于建筑功能性的要求，如何從層次的劃分上保持家庭成員之間的溝通，如何從空間的歸屬上注意保護(hù)個(gè)人的隱私，如何區(qū)別個(gè)人與集體的活動(dòng)區(qū)域。這對(duì)于建筑構(gòu)造有著極為嚴(yán)格的功能性要求，老幼、尊卑的不同地位在建筑形式中的體現(xiàn)便是位置、大小、造型等結(jié)構(gòu)功能的區(qū)別。

東財(cái)主院是位于磧口鎮(zhèn)東南的西灣村保存較為完整的院落。東財(cái)主院的主人陳三錫從小飽讀詩(shī)書、博聞強(qiáng)記，由于鄉(xiāng)試不第，便來(lái)到磧口做生意，從此發(fā)跡。陳三錫之孫陳滿瑜曾在家譜《家譜凡例》中寫道：“祭日期，除生理遠(yuǎn)出他鄉(xiāng)，不能的遞歸，以及老幼疾病不能動(dòng)履而外，務(wù)要長(zhǎng)幼同赴祖塋，排班祭拜。或有公事急務(wù)未經(jīng)言明在前擅不與祭者，罰錢壹佰文?！庇纱丝梢钥闯銎鋵?duì)于老幼尊卑儒家文化的遵從。

東財(cái)主院由兩組建筑群組成，每組都有四層院落，每層都隨山勢(shì)的升高而升高，院內(nèi)有上下樓梯，二層、三層居住的是主人及其家眷，院落四處相通、阡陌交錯(cuò)，體現(xiàn)出主人性格的豁達(dá)與爽朗。四層閨房，相對(duì)封閉，只有一門可到達(dá)，也體現(xiàn)出封建家庭中對(duì)于大家閨秀的私密生活空間的區(qū)分。心中所想必然在建筑物的形式上有所體現(xiàn)，這正是一種內(nèi)心與物體的統(tǒng)一關(guān)系。寄物于心，以心載物，是心與物高度統(tǒng)一的中國(guó)美學(xué)思想。石濤在他的《畫語(yǔ)錄》中說(shuō)：“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，山川與予神遇而跡化也。”辯證地看待了藝術(shù)主體與客體的關(guān)系及心與物統(tǒng)一的關(guān)系。磧口古鎮(zhèn)的建筑正是這種“心”掌握物、“物”隨從心的統(tǒng)一關(guān)系的延續(xù)。

三、形神統(tǒng)一觀

形神統(tǒng)一觀是中國(guó)藝術(shù)精神的另一個(gè)重要命題?！痘茨献印芬粫芯陀小皩懮裼琛钡挠涊d。東晉畫家顧愷之是傳神論的代表，他在《魏晉勝流畫贊》中說(shuō)：“以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趣失矣?！睆拇?，以形寫神的理論成為后世藝術(shù)研究的重要命題。

磧口民居建筑對(duì)于這一觀點(diǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)主要體現(xiàn)在內(nèi)、外兩個(gè)方面：內(nèi)在是建筑材料的神韻，外是建筑風(fēng)格的形散而神凝。磧口古鎮(zhèn)的民居建筑形式主要以窯洞為主，村落的布局隨山勢(shì)變化而變化，很難形成獨(dú)門獨(dú)戶的格局。于是便出現(xiàn)了各自為陣的局面，建筑群落結(jié)構(gòu)相對(duì)松散。但這種各自為陣的局面又由石板路相連，形成了一個(gè)處處相連的完整體系。貫穿于磧口的石板路成為了連接鎮(zhèn)內(nèi)各窯洞的橋梁，既分散又統(tǒng)一，這正是形散而神凝的集中體現(xiàn)。

古人云：“天性為神，人性為氣，物性為形?！边@是一種自然精神的體現(xiàn)，這種自然精神是居住在磧口居民內(nèi)心性格神韻的一種流露。它不是江南水鄉(xiāng)的陰柔之美，也不是北方建筑的粗獷之美，而是一種平和的黃土之美，這正是磧口人的神韻所在。主要是黃土，它沒(méi)有木頭的易于變化，也不像石頭一樣堅(jiān)硬通靈，是一方水土根源的體現(xiàn)。法國(guó)哲學(xué)家丹納強(qiáng)調(diào)人文、環(huán)境對(duì)于藝術(shù)的影響，磧口的窯洞正是這種主體精神的集中體現(xiàn)。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)于新型建筑材料的運(yùn)用是前所未有的，強(qiáng)度高、性能好的建筑材料層出不窮，如何用材料所展現(xiàn)的形式美來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代人內(nèi)心的審美神韻是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師不能不研究的問(wèn)題。另外，在解決了技術(shù)型難題之后，如何用材料與布局去營(yíng)造建筑神韻，也需要建筑師認(rèn)真去經(jīng)營(yíng)。

四、文質(zhì)統(tǒng)一觀

文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)是指藝術(shù)精神內(nèi)在與外在美的統(tǒng)一、形式美與意蘊(yùn)美的統(tǒng)一，也是我們經(jīng)常說(shuō)的內(nèi)容與形式的關(guān)系。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“文”指人的風(fēng)采，“質(zhì)”指人的品質(zhì)，把“文”和“質(zhì)”統(tǒng)一起來(lái)看則是建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在的裝飾之美。

磧口窯洞建筑最大的特點(diǎn)就是拱形的洞門。拱形在建筑結(jié)構(gòu)上可以承受更大的壓力，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中又發(fā)明了拱形接口窯、箍窯等幾種建窯技術(shù)。拱形本身也是一種美的形式。文藝復(fù)興時(shí)期的畫家經(jīng)常使用拱形的構(gòu)圖方式進(jìn)行創(chuàng)作，建筑中也經(jīng)常使用拱形作為門洞形狀。拱形本身也具有一種藝術(shù)的穩(wěn)定感，這種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與外在的形式完美地結(jié)合，正是中國(guó)藝術(shù)所追求的又一高超境界。

此外，不斷重復(fù)的拱形門洞形成了一種排山倒海的氣勢(shì)之美。拱形窯洞的外在規(guī)律之美與山體的自然之美相互融合，內(nèi)外統(tǒng)一，相得益彰。窯洞依靠拱形而得以堅(jiān)固，拱形依靠窯洞的本體而存在。這正是內(nèi)在本質(zhì)與外在風(fēng)采的完美體現(xiàn)。

保護(hù)歷史遺產(chǎn)、尊重人類的歷史是一件極為嚴(yán)肅的事情，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。單從建筑藝術(shù)精神的角度來(lái)講，它給現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向，將傳統(tǒng)貫穿于現(xiàn)實(shí)中，這正是文化發(fā)展的脈絡(luò)。一個(gè)民族強(qiáng)盛的標(biāo)志，是對(duì)自身文化身份的確認(rèn)，是內(nèi)心深處對(duì)于歸屬感的認(rèn)同。優(yōu)秀的藝術(shù)家把他們的設(shè)計(jì)才華注入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源與精神中，熟練運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)與材料，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)完美結(jié)合。

以上四種中國(guó)藝術(shù)精神均強(qiáng)調(diào)的是建筑藝術(shù)的精神力量。雖然精神是無(wú)形的，但它可以借助有形的建筑來(lái)表達(dá)情感，利用民居來(lái)反映一個(gè)民族的意識(shí)，除了實(shí)用之外，更為重要的是精神的反映。藝術(shù)精神也是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中值得繼承和發(fā)揚(yáng)的。隨著時(shí)代的變遷，如今居住在鋼筋水泥叢林之中的現(xiàn)代人，很難能體會(huì)到中國(guó)古人那種對(duì)于人與自然和諧相處的可貴精神追求。這給我們的建筑設(shè)計(jì)師提出了新的研究課題，也是保護(hù)磧口古鎮(zhèn)民居建筑的原因。只有保護(hù)建筑，才能留住精神；只有繼承中國(guó)建筑藝術(shù)的精神，中國(guó)建筑藝術(shù)才能不斷發(fā)展與前進(jìn)。

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