［摘要］在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，東鄉(xiāng)族人民創(chuàng)作出了具有濃郁民族特色的民間文學(xué)作品，其中民間故事題材廣泛、內(nèi)容豐富。本文試從題材內(nèi)容、藝術(shù)特色、故事中所蘊(yùn)涵的民俗文化等方面對(duì)東鄉(xiāng)族民間故事作簡(jiǎn)要分析。

［關(guān)鍵詞］東鄉(xiāng)族；民間故事；民俗文化

［中圖分類號(hào)］K892.24［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-3115（2009）14-0043-03

東鄉(xiāng)族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，主要聚居在臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣。因東鄉(xiāng)族全民信仰伊斯蘭教而曾被與回族混為一談，又因其語(yǔ)言近半與蒙古語(yǔ)相近而曾被稱為“韃子回”、“東鄉(xiāng)土人”，歷代官方一直沒(méi)有承認(rèn)東鄉(xiāng)族是一個(gè)獨(dú)立的民族。直到1950年，新中國(guó)政府設(shè)立東鄉(xiāng)族自治縣，東鄉(xiāng)族從此成為我國(guó)少數(shù)民族大家庭中的一份子。

由于歷史的原因，文獻(xiàn)資料對(duì)東鄉(xiāng)族的記載鳳毛麟角，所以，民眾口耳相傳、世代沿襲的民間口頭文學(xué)成為認(rèn)識(shí)和研究東鄉(xiāng)族人民生產(chǎn)狀況、生活習(xí)俗以及思想情感的一筆珍貴資料。在東鄉(xiāng)族形式多樣的民間口頭文學(xué)作品中，尤以民間故事題材廣泛、內(nèi)容豐富。

一、東鄉(xiāng)族民間故事的題材內(nèi)容

東鄉(xiāng)族民間故事大多是民眾在封建社會(huì)制度下集體創(chuàng)作而成，帶有鮮明的時(shí)代色彩，反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)容。

（一）反抗封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫

東鄉(xiāng)族形成于元末明初，由于元代的民族政策，回族人的地位一般都高于漢族，所以，東鄉(xiāng)地區(qū)的社會(huì)較為穩(wěn)定。從清初到新中國(guó)成立以前，清政府的封建統(tǒng)治和國(guó)民黨政府的反動(dòng)政策使東鄉(xiāng)族人民深受統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓和迫害。東鄉(xiāng)族的民間故事從普通民眾生活的角度出發(fā)，深刻地揭露官僚地主階級(jí)的貪婪和對(duì)人民的剝削和壓迫，體現(xiàn)了人民群眾積極反抗、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。其中較有影響的作品有《三個(gè)縣的衙役》、《新媳婦驅(qū)鬼》、《尕孫子》、《背地的故事》、《俄晃祖哈》，還有“玉斯哈的故事”系列中的《三不做》、《打餓蟲》、《憐憫》、《撒謊》、《二兩銀子的工錢》等。

（二）愛(ài)情故事

這類故事主要通過(guò)描寫青年男女曲折的愛(ài)情，表現(xiàn)東鄉(xiāng)族青年美好的愛(ài)情觀和對(duì)幸福生活的憧憬。這類作品有《雙雙金鳥》、《蛤蟆姑娘》、《白羽飛衣》、《擋羊娃和牡丹花》、《沙郎哥》等。如《雙雙金鳥》講述了這樣一個(gè)故事：勤勞的青年灑力海在放羊時(shí)認(rèn)識(shí)了漂亮的姑娘索菲亞，他們約定每天在山崗上相會(huì)。有一天，索菲亞沒(méi)有如約而來(lái)，灑力海被告知原來(lái)是黑鷹地主綁走了他的心上人，灑力海在昂唐本駐（金鳥）的幫助下救出了索菲亞，他們?cè)谝黄疬^(guò)了330天幸福的日子，但最后還是被發(fā)現(xiàn)了，黑鷹地主火燒牛星山，灑力海和索菲亞化作一對(duì)燦爛奪目的昂唐本駐飛向天空。

（三）山川風(fēng)物傳說(shuō)

代表性的作品有《璐婦人斬蟒》、《赤孜拉嫵灘》、《稱夠?yàn)车膫髡f(shuō)》、《勒退夫斬妖龍》、《九泄和龍宮窩的故事》等。如《璐婦人斬蟒》講述了東鄉(xiāng)族迎婚曲“哈利”的來(lái)歷；《赤孜拉嫵灘》講述了赤孜和拉嫵與毛速木惡魑（妖怪）斗爭(zhēng)的故事，不僅描寫了男女主人公的美好愛(ài)情，也贊揚(yáng)了他們?yōu)楫?dāng)?shù)匕傩粘Σ幌奚约旱木?；《葡萄山與高陵峙》在講述洮河兩岸山川由來(lái)的同時(shí)，也蘊(yùn)涵了東鄉(xiāng)族與漢族人民的深厚感情。這些故事表面上是對(duì)地方山川風(fēng)物來(lái)歷的解釋，實(shí)際上則表現(xiàn)了東鄉(xiāng)族人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)以及生活中的各種感受、觀念和愿望。

（四）以動(dòng)物為主人公的寓言故事

東鄉(xiāng)族的寓言故事大多是動(dòng)物寓言，表現(xiàn)的是民眾在生活中的感悟和總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和哲理，體現(xiàn)某種道德觀念或行為準(zhǔn)則。如《虛榮的喜鵲》告訴人們貪圖虛榮只會(huì)害了自己，所以做任何事都要腳踏實(shí)地；《麻囊與霍霍兔》、《何了和地達(dá)達(dá)》告誡人們要提高警惕，不要被別人的花言巧語(yǔ)所蒙蔽?！犊蓯旱牡毓贰?、《貓和狗的古經(jīng)》、《牛心洞里的白鴿子》、《老虎和兔子》等故事則從各個(gè)側(cè)面揭示了不同的哲理，寓意深刻，給人們以不同的啟迪。

二、東鄉(xiāng)族民間故事的藝術(shù)特征

東鄉(xiāng)族民間故事不僅具有民間故事現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義緊密結(jié)合的普遍特征，也因其獨(dú)有的民族語(yǔ)言而形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)特色。

（一）理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合

任何民族的民間故事中都有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的成分，這也是民間故事有別于其他文學(xué)體裁的特點(diǎn)，東鄉(xiāng)族民間故事自然也不例外。階級(jí)斗爭(zhēng)是東鄉(xiāng)族民間故事中的常見(jiàn)話題，故事中的財(cái)主、富漢或仗勢(shì)欺人，或強(qiáng)搶民女，或千方百計(jì)克扣工人工錢，這些情節(jié)無(wú)一不是封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，但故事的結(jié)局往往都是地主階級(jí)被聰明機(jī)智的勞動(dòng)人民所愚弄和懲罰。這樣的結(jié)局實(shí)際上并不符合生活邏輯，處于弱勢(shì)的勞動(dòng)人民面對(duì)強(qiáng)大的封建勢(shì)力，被剝削被壓迫的現(xiàn)實(shí)很難改變，民間故事的結(jié)局卻在很大程度上滿足了民眾改善自己生活狀況的愿望和他們懲惡揚(yáng)善的心理要求。

另外，像《擋羊娃與牡丹花》中牡丹花變成的漂亮姑娘趁放羊娃不在時(shí)為他打掃房間，燒火做飯；《后阿娜的心腸》中主人公被同父異母的弟弟推入井中不但沒(méi)死反而聽(tīng)到了一段神奇的對(duì)話，他按照對(duì)話的內(nèi)容去做，不僅幫助巴彥（財(cái)主）找到水源，挖出了金子，還收獲了美好愛(ài)情，而狠心的后娘和弟弟最終受到了應(yīng)有的懲罰；《孤兒與后娘》中神奇的老漢、《咯日——八石》中神奇的碌碡等這些幻想性較強(qiáng)的故事反映了社會(huì)中長(zhǎng)期存在的人性善惡、嫌貧愛(ài)富、社會(huì)不公等現(xiàn)象。故事中貧窮的男主人公勤勞勇敢，美麗的女主人公溫柔善良，這些都是民眾心目中美好形象的代表。而他們的美好愛(ài)情與奇妙的遭遇也是現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生的，民眾常把他們對(duì)弱者的同情和對(duì)美好生活的向往反映和投射到民間故事中。

（二）語(yǔ)言特征

東鄉(xiāng)族民間故事的語(yǔ)言通俗易懂，既沒(méi)有光彩照人的詞句，也沒(méi)運(yùn)用太多的修辭，即使把它講給一個(gè)白丁，他也會(huì)聽(tīng)得明明白白。但不管是曲折的情節(jié)、各色的人物形象，還是豐富的思想感情、樸素?zé)o華的語(yǔ)言，都可以將其表現(xiàn)得詳盡透徹?？谡Z(yǔ)化是東鄉(xiāng)族民間故事的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。例如：

后阿娘聽(tīng)的牙癢癢哩，手都攥出水來(lái)了。她狠狠地對(duì)自己的尕娃說(shuō)：“阿媽的心頭肉肉，崩心煩，沒(méi)個(gè)啥！他的悄悄事咱們也明白了，沒(méi)怕的！明個(gè)兒阿媽把你也搡到那井里去，你聽(tīng)聽(tīng)神仙們的說(shuō)話，也能就成這么富哩！”（《后阿娜的心腸》）

不料鄉(xiāng)爺也動(dòng)氣了，罵得更兇了：“你是個(gè)吃屎的憨娃娃嗎，玉斯哈是個(gè)‘古當(dāng)赤’，他的話你就當(dāng)真了？”（玉斯哈系列之《撒謊》）

蛤蟆姑娘長(zhǎng)大了，阿達(dá)、阿娜想一定要給她挑個(gè)稱心如意的好女婿。

阿達(dá)說(shuō)：“姑娘莫嫁給有錢漢，有錢漢的心腸是鐵石蛋?！?/p>

阿娜說(shuō)：“窮漢姑娘嫁窮漢，和和氣氣賽蜜甜。”（《蛤蟆姑娘》）

這些語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、凝煉、新鮮，生活氣息濃厚，不但群眾熟悉，而且有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。

（三）女性形象突出

東鄉(xiāng)族大部分愛(ài)情故事的女主角都是忠于愛(ài)情、不畏強(qiáng)權(quán)、視金錢權(quán)勢(shì)如糞土的賢良女子，而智勇雙全的女性形象則給人留下了更為深刻的印象。比如《新媳婦驅(qū)鬼》的女主人公胡菲葉利用湯瓶扮成篩淌（妖魔）嚇唬地主，不僅救出了被關(guān)押的丈夫，還幫長(zhǎng)工們討回了工錢；《璐婦人斬蟒》中為夫報(bào)仇的璐婦人最為機(jī)智勇敢，她揭了無(wú)人敢揭的榜文，帶領(lǐng)他人制服了萬(wàn)惡的蟒精，最后還繼承了土司之位且深受百姓愛(ài)戴。民間故事中塑造了忠貞、機(jī)智、勇敢的女性形象，歌頌了她們的美好品德和敢于同惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的精神，在一定程度上提高了東鄉(xiāng)族婦女的社會(huì)地位，同時(shí)也體現(xiàn)了東鄉(xiāng)族民眾進(jìn)步的思想和觀念。

三、東鄉(xiāng)族民間故事中的民俗文化

民俗文化包羅萬(wàn)象，民間故事只是民俗文化中很小的一部分，一些民俗文化也往往通過(guò)民間故事來(lái)表現(xiàn)和傳承。仔細(xì)挖掘東鄉(xiāng)族民間故事可以挖掘出不少獨(dú)具民族特色的民俗文化。

（一）語(yǔ)言民俗

東鄉(xiāng)族民眾主要的交際用語(yǔ)是東鄉(xiāng)語(yǔ)和漢語(yǔ)，在個(gè)別較為偏僻封閉的村落不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的人很多，尤其是婦女和兒童。所以，民間故事在傳承中勢(shì)必保留了獨(dú)特的民族語(yǔ)言。在已經(jīng)整理出版的東鄉(xiāng)族民間故事里，一些特定的稱謂或說(shuō)法也都以民族語(yǔ)言的形式保留下來(lái)。如最常見(jiàn)的“阿達(dá)”（父親）、“阿娜”（母親）、“妮哈”（女兒）；如“古經(jīng)”并不是指經(jīng)文，在東鄉(xiāng)語(yǔ)中是故事、經(jīng)驗(yàn)的意思；在《新媳婦驅(qū)鬼》中老頭號(hào)準(zhǔn)備給自己的大兒子娶媳婦，“他從蘭朱巴咋雇來(lái)了木匠，從果朱巴咋叫來(lái)了泥水匠”，這里的 “蘭朱巴咋”和“果朱巴咋”在東鄉(xiāng)語(yǔ)中分別指的是蘭州城和臨夏城。

此外，在東鄉(xiāng)語(yǔ)匯中還有不少阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)借詞，這些在民間故事中也隨處可見(jiàn)。除民俗語(yǔ)言外，民間故事中還多次出現(xiàn)民間諺語(yǔ)、“花兒”體民歌等民間文學(xué)體裁，對(duì)民間故事所要塑造的人物形象或所要表達(dá)的思想內(nèi)涵起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

（二）物質(zhì)民俗

《三姐妹》故事中曾提到母親回娘家?guī)Я擞拖愫鸵恢浑u，大姐姐騙妖怪說(shuō)要讓二妹妹去取油瓊鍋饃……這里便隱含了東鄉(xiāng)族的飲食、禮儀文化。東鄉(xiāng)族自治縣位于甘肅中部的干旱地區(qū)，耕地主要是山地，糧食作物有小麥、青稞、土豆、豆子等，所以日常飲食以面食、土豆為主。故事里提到的“油瓊鍋饃”是種特制鍋燒烤的烙饃，“油香”是一種油炸食品，也是東鄉(xiāng)族待客送禮的食物，而且東鄉(xiāng)族還養(yǎng)一種稱之為玄雞的雞，且喜拿玄雞作禮物。

同時(shí)，在這個(gè)故事中也談到了東鄉(xiāng)族婦女的傳統(tǒng)服飾。假扮母親的毛速木惡魑騙孩子們開門時(shí)被識(shí)破，三姐妹分別描述了母親的裝扮“黑布包頭插玉簪”、“身穿夾襖翡翠綠”、“褐黃褲子扎寬寬西褲”。東鄉(xiāng)族婦女的服飾在上世紀(jì)30年代以前較為艷麗，上衣領(lǐng)圈、袖口都有繡花，下穿套褲，用飄帶束住腳管，受伊斯蘭文化的影響，婦女一般都戴蓋頭。

就生產(chǎn)方式而言，東鄉(xiāng)族形成之初重視手工業(yè)、畜牧業(yè)，善經(jīng)商，輕視農(nóng)業(yè)。從明清兩代開始，漢族傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)影響逐步擴(kuò)大，最后形成以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式。仔細(xì)閱讀就不難發(fā)現(xiàn)這些生產(chǎn)方式的影子。在機(jī)智人物玉斯哈的故事中常出現(xiàn)“腳戶”、“杭其赤”之類的詞，這些是對(duì)那些從事商業(yè)、手工業(yè)的人的專有稱呼。研究東鄉(xiāng)族的歷史可以知道，明代曾在河州設(shè)立“茶馬司”、“番丁”等商業(yè)機(jī)構(gòu)，從事長(zhǎng)途販運(yùn)的腳戶（即馬幫）人數(shù)眾多?！俺唷痹跂|鄉(xiāng)語(yǔ)中是匠人的意思，類似的還有免古赤（銀匠）、妥木赤（鐵匠）、伊哈赤（釘碗匠）、坎池赤（麻織匠）等，這些與東鄉(xiāng)族的先民“撒爾塔人”也有一定的關(guān)系。

（三）社會(huì)、精神民俗

東鄉(xiāng)族全民信仰伊斯蘭教，所以，其民俗文化也深受伊斯蘭文化的影響，這一點(diǎn)在民間故事中也有所體現(xiàn)。例如《新媳婦驅(qū)鬼》中胡菲葉用的湯瓶是一種尖頂、壺嘴彎曲的器皿，是穆斯林洗“小凈”時(shí)用的水壺，它同吊罐（洗“大凈”時(shí)用的器皿）一樣至今都是東鄉(xiāng)族民眾日常生活的必備物；《三姐妹》提到“隔壁的奶奶家做灑大哈”，“灑達(dá)哈”是一種追念亡人的儀式，在做“灑達(dá)哈”時(shí)要宰羊宰雞，炸油餅子給鄰人舍散……民間故事中涉及的婚喪嫁娶、民間禁忌等都表現(xiàn)著鮮明的宗教色彩和民族特色。

東鄉(xiāng)族民間故事的產(chǎn)生和傳承有其獨(dú)特的文化土壤，它既受伊斯蘭文化和漢族儒家文化的雙重影響，又有游牧文化與農(nóng)耕文化的融合，對(duì)東鄉(xiāng)族民間故事的研究有利于進(jìn)一步深化對(duì)該民族歷史和文化的認(rèn)知。另一方面，東鄉(xiāng)族民間故事所反映的內(nèi)容和思想感情與臨近地區(qū)和民族的民間故事有相似之處，而且我國(guó)民間故事中的“狼外婆型”、“田螺姑娘型”、“神奇助手型”、“神奇寶物型”、“動(dòng)物對(duì)話型”、“長(zhǎng)工斗地主型”等一些經(jīng)典的故事類型在東鄉(xiāng)族民間故事中都可以找到相關(guān)的異文或變文，這也是我國(guó)民間故事類型研究中不可或缺的一筆寶貴資料。

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