［摘要］先秦道家的生死觀在中國哲學(xué)各思想流派中最具特色。其主要特點(diǎn)有：唯物辯證的生死關(guān)系，生死必然的命定論，“苦生樂死”的超然態(tài)度，重視個(gè)體生命的價(jià)值觀，反對(duì)厚葬的節(jié)儉精神，“死而不亡”的理想境界。

［關(guān)鍵詞］先秦道家；生死觀；哲學(xué)觀

［中圖分類號(hào)］K207［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-3115（2009）14-0033-03

由于生死問題與人息息相關(guān)，故而歷來受到古今中外各派哲學(xué)家們的廣泛關(guān)注，中國哲學(xué)中的各思想流派概莫能外。其中，對(duì)生死問題論述最多、最鮮明突出的莫過于先秦道家。先秦道家對(duì)生死問題的討論非常豐富、全面，想要窮盡其特點(diǎn)，遠(yuǎn)非一篇文章所能做到。所以，本文只能大致概括其主要特點(diǎn)。

一、唯物辯證的生死關(guān)系

首先，道家對(duì)生死關(guān)系的論述中有著濃厚的自然唯物色彩。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印范逭拢┮馑际钦f，人也罷，天地萬物也罷，甚至是高深且玄虛的‘道’，都是以自然為其基本原則的。以自然為規(guī)范的“道”化生為陰陽二氣，從而形成人和天地萬物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印匪氖拢┣f子繼承了老子“道生萬物”的思想，形成其頗具唯物色彩的“氣化”論，并用以詮釋生死：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死……故曰：通天下一氣耳?！保ā肚f子#8226;知北游》）生命產(chǎn)生和消亡的過程，其實(shí)也就是氣的聚散過程。即是說，生死之變其實(shí)是生命根源在變化，是組成生命的質(zhì)料在變化，歸根到底是氣這種物質(zhì)元素在變化。因而，生死并不神秘，只不過是自然物質(zhì)化合變化的結(jié)果。由此，死亡其實(shí)也并非生命絕對(duì)意義上的終結(jié)，而是作為自然萬物的一分子，始終處于“物化”鏈中的，故而莊子說：“萬化而未始有極也?！保ā肚f子#8226;大宗師》）既然生死只不過是自然之道或自然之氣變化的結(jié)果，那么，生與死其實(shí)是同質(zhì)的、一體的，當(dāng)然也是互相轉(zhuǎn)化的。由于立足于這種頗具唯物色彩的道化、氣化理論，道家的生死觀自然而然便具有了深刻的辯證意識(shí)。老子認(rèn)為，只要萬物和人按照“道”的規(guī)律生存，就能保持其生命的存在和持續(xù)，反之則走向死亡。但生與死雖是生命的兩極，兩者之間卻并不是只有分離與對(duì)立，沒有相互滲透和轉(zhuǎn)化。老子說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”（《老子》七十六章）意思是說，生命體每生長一天，同時(shí)也就意味著向死亡走近一步，只是在生命極盛期到來之前，生的因素始終占據(jù)生死矛盾的主要方面，處于支配地位，而死的因素則居于次要與被支配地位。當(dāng)生命發(fā)展到極盛期以后，生死矛盾關(guān)系開始發(fā)生轉(zhuǎn)化，生的因素漸居次要地位而死的因素漸居主要方面。當(dāng)死亡真正來臨時(shí)，死的因素徹底壓倒生的因素，但并非只有死而無生，而是在死的同時(shí)又開始向新的生轉(zhuǎn)化。莊子也認(rèn)為，由于生死皆是氣化的結(jié)果，二者有著相同的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，生與死只有形態(tài)之異，沒有本質(zhì)區(qū)別，所謂“萬物一府，死生同狀”。（《莊子#8226;天地》）如此看來，死既是整個(gè)生命現(xiàn)象之某一段行程的終點(diǎn)，又是其下一段行程的起點(diǎn)，生死總是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，故而莊子說：“方生方死，方死方生?！保ā肚f子#8226;齊物論》）

二、生死必然的命定論

老子認(rèn)為，宇宙間的一切運(yùn)動(dòng)都是無形卻充滿生機(jī)的“道”運(yùn)行的結(jié)果和表現(xiàn)，天地萬物都隨“道”而自然而然地運(yùn)動(dòng)變化著，一切都在“道”的必然性之中，人的生死亦是。除“道”之外，宇宙萬物包括人在內(nèi)都有生必有死：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（《老子》二十三章）人的生命不僅是不能長久的，而且生死在個(gè)體生命中還是各有定分的：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！保ā独献印肺迨拢┤说囊簧?，屬于生的方面有3/10，屬于死的方面也有3/10，原本是屬于生的方面結(jié)果卻走向死亡的占3/10。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這是因?yàn)橛械娜税焉吹锰兀`背生命規(guī)律而養(yǎng)生過度，從而自損其生。莊子對(duì)生死的必然性認(rèn)識(shí)得更加深刻：“生之來不能卻，其去不能止”。（《莊子#8226;達(dá)生》）莊子還把這種生死的必然性理解為“命”：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。”（《莊子#8226;大宗師》）就是說，生死之事是由命決定的，就像白天與黑夜的交替是由天決定的一樣?！懊贝硪环N非人力所能改變和干預(yù)的必然性，它起作用的范圍非常廣泛:“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。”（《莊子#8226;德充符》）人生在世，總是要經(jīng)歷生死、存亡、窮達(dá)、貧富等變故，這些變故都是事物的變化，是命運(yùn)使然，是不可能改變的。對(duì)于這種無力改變的“命”，個(gè)體生命所能做的，只能是服從“命”的安排，安于現(xiàn)實(shí)：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！保ā肚f子#8226;人間世》）由此觀之，先秦道家的生死觀有著較為明顯的宿命論傾向。

三、“苦生樂死”的超然態(tài)度

一般認(rèn)為，儒家的生死觀特別重視生命，因而是“好生惡死”的。這種說法有一定的道理，可以從儒家的幾位代表人物那里找到證據(jù)。如當(dāng)孔子的弟子季路就生死問題請(qǐng)教孔子時(shí)，子曰：“未知生，焉知死？”（《論語#8226;先進(jìn)》）孔子認(rèn)為人首先應(yīng)該重視生，然后以生觀死，這其中含有重生而惡死的基本主張。孟子把這一主張表達(dá)得更為清楚：“生亦我所欲……死亦我所惡……”(《孟子#8226;告子上》）荀子則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣?！保ā盾髯?8226;正名》）與儒家“好生惡死”的生死觀形成鮮明對(duì)比的，則是道家“苦生樂死”的超然態(tài)度。道家認(rèn)為，生是痛苦的。因?yàn)槿嘶钤谑郎?，一方面身體疲憊不堪：“一受其形，不亡以待盡！與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，然疲役而不見其所歸，可不哀邪！”（《莊子#8226;齊物論》）就是說，人從出生到死亡，終日忙碌勞累卻一無所獲，身體疲憊不堪卻不知?dú)w宿何在，真是太悲哀了！另一方面心靈也飽受折磨：“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹，其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窯者、密者，小恐惴惴，大恐縵縵?！保ā肚f子#8226;齊物論》）為了在世上生存，人終日追名逐利，勾心斗角，心靈不得安寧。在道家看來，與無限辛苦的生相比，死不僅是一種解脫和休息，而且是無比快樂的。莊子借骷髏之口把道家的這種“苦生樂死觀”表達(dá)到極致：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事；縱然以天地為春秋，雖南面王樂不能過也?！保ā肚f子#8226;至樂》）意思是說，活著有許多負(fù)累，身心皆苦，死了就沒有這些憂慮了。因?yàn)樗篮?，上沒有君主需要侍奉，下沒有臣子需要安撫，更感受不到一年四季的冷暖變化，可以怡然自得地與天地共長久，比做君主還快樂。由此觀之，在道家看來，死不僅不值得悲傷，反倒應(yīng)該慶賀才是。故莊子妻死，他鼓盆而歌，為妻子終于不用再整日操勞，終于可以安靜地躺在天地之間休息而頗感欣慰。其實(shí)，道家以生為苦，以死為樂，并非真的主張“悅生惡死”，而是為了告訴世人生不是絕對(duì)的好，死也不是絕對(duì)的壞，是為了消除人們對(duì)死亡的恐懼心理，改變其貪生怕死的錯(cuò)誤態(tài)度，從而超越死亡。

四、重視個(gè)體生命的價(jià)值觀

儒家言生諱死因而享有“好生惡死”之名，但與其說儒家重生，不如說儒家更重視生的意義。這種意義不是生命本身的個(gè)體價(jià)值，而是生命存在的社會(huì)價(jià)值。在儒家看來，人的最高價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)“仁”或“義”的社會(huì)道德價(jià)值。“仁”即“愛人”，孔子說:“仁者愛人?！边@是把愛推廣到愛一切，推己及人。實(shí)現(xiàn)“仁義”是人整個(gè)生命的目的和最終歸宿，為了“仁義”不惜犧牲一切的人才是最偉大的：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語#8226;衛(wèi)靈公》）孟子也曾表達(dá)了相似的思想：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！?《孟子#8226;告子上》）“殺身成仁”、“舍生取義” 是儒家生死觀的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家重生命的社會(huì)價(jià)值輕生命本身的個(gè)體價(jià)值的人生態(tài)度。與儒家不同的是，道家特別重視生命本身的個(gè)體價(jià)值，認(rèn)為個(gè)體生命是世界萬物中最寶貴的。在老子看來，名利得失對(duì)于個(gè)體而言都是外在的，無足輕重，惟有生命才是最重要的。他曾自問：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”（《老子》四十四章）回答：“去甚，去奢，去泰?！?（《老子》二十九章）“知足不辱，知止不殆?！保ā独献印匪氖恼拢爸绿摌O，守靜篤。”（《老子》十六章）莊子更認(rèn)為個(gè)體生命的價(jià)值高于一切：“夫天下至重也，而不以害其身，又況他物乎？”（《莊子#8226;讓王》）由此出發(fā)，他反對(duì)“喪己于物，失性于俗”，（《莊子#8226;繕性》）反對(duì)“以人滅天，以故滅命，以德殉名”，（《莊子#8226;秋水》）認(rèn)為重名利輕生命的思想是完全錯(cuò)誤的：“今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉？”（《莊子#8226;讓王》）

五、反對(duì)厚葬的節(jié)儉精神

儒家重禮，因而主張以禮厚葬死亡之人，以寄托哀思。孔子強(qiáng)調(diào)：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z#8226;為政》第二）道家則站在宇宙整體的高度來審視人的生死，看透了生命的本質(zhì)，從而反對(duì)浪費(fèi)財(cái)物的厚葬之禮。據(jù)說莊子將死的時(shí)候，弟子欲厚葬之，莊子卻說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以如此？”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！薄肚f子#8226;列御寇》）莊子認(rèn)為自己死后能夠面朝青天、背靠黃土，便已足也。因?yàn)榧词褂昧嗽峋撸€是免不了為螻蟻所食，既如此，被鳥禽所食又有什么區(qū)別呢？道家這種反對(duì)厚葬的節(jié)儉精神，反映了其追求自然造化，通達(dá)生死之理的思想高度。

六、“死而不亡”的理想境界

道家生死觀的最高目標(biāo)是達(dá)到“死而不亡”的理想境界：“不失其所者久也，死而不亡者壽也?！保ā独献印啡拢┧^“死而不亡”是指精神本體的“死而不亡”。道家認(rèn)為，雖然人的形體總歸要死去，但如果能忘掉肉體生命的存在與欲望，在精神上實(shí)行“與道合一”，便能達(dá)到個(gè)體生命的永恒。對(duì)此，老子說：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”《老子》十三章）莊子則說：“忘己之人，是之謂入于天?！保ā肚f子#8226;天地》）“入于天”就是與自然合為一體，就是超越肉體生命。莊子還進(jìn)一步說：“已外生矣，而后能朝徹，朝徹而后能見獨(dú)，見獨(dú)而后能無古今，無古今而后能入于不死不生。”《莊子#8226;大宗師》）意思是說，人一旦忘掉肉體生命的存在，便能大徹大悟，見到絕對(duì)的“道”即“見獨(dú)”，從此便可以超越時(shí)空，超越肉體的生命，進(jìn)入“死而不亡”的理想境界。要達(dá)到“與道合一”、 “死而不亡”的理想境界，莊子認(rèn)為必須通過“體道”，進(jìn)行精神修養(yǎng)。“體道”有兩種方法：“心齋”和“坐忘”?！靶凝S”的過程就是“致虛守靜”的過程：“唯道集虛。虛者，心齋也?！薄肚f子#8226;人間世》）“坐忘”的實(shí)質(zhì)則是去知去欲的過程：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”《莊子#8226;大宗師》）在道家看來，只有心志專一，感官停止活動(dòng)，才能因?yàn)闊o思無欲，獲得精神的解放和心靈的自由，最終達(dá)到“與道合一”、“死而不亡”的境界：“天地與我并生，而萬物與我為一。”《莊子#8226;齊物論》）“死而不亡”是道家理想人格的最高追求，在此意義上，道家在境界層面上超越了生死之困。

七、結(jié)語

綜上所述，道家的生死觀立足于將生命的本質(zhì)定位在自然之道或自然之氣的形態(tài)變化上，認(rèn)為生死是必然的，這其中飽含著對(duì)生命本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。道家的生死觀雖然注重對(duì)死亡意義的探索和感悟，但彰顯的卻是道家哲人們對(duì)生的關(guān)切和重視。道家崇尚自然，主張無為，從“知命”、“認(rèn)命”中勘破了生死之困，在精神層面上徹底超越了死亡。應(yīng)該說，道家的生死觀有助于現(xiàn)代人理性地進(jìn)行生死選擇。當(dāng)生命存在時(shí)，應(yīng)充分珍惜寶貴的生命，盡量讓自己活得更好、更有意義一些；當(dāng)死亡來臨時(shí)，應(yīng)擺脫對(duì)死亡的恐懼之感，坦然地接受它。惟其如此，才能真正獲得完全自由超脫的人生。