［摘要］在新石器時代馬家窯文化的彩陶紋飾中，存在著大量的圓圈內(nèi)填“十”、“卍”、“×”等符號為主題的紋飾圖案，它們表達(dá)的是一個共同的主題，即對太陽的崇拜信仰。本文旨在探討馬家窯彩陶紋飾中的太陽崇拜。

［關(guān)鍵詞］馬家窯文化；彩陶紋飾；太陽崇拜

［中圖分類號］K876.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）14-0014-03

馬家窯文化屬黃河上游甘青地區(qū)新石器時代晚期文化，因最早發(fā)現(xiàn)于甘肅馬家窯遺址而得名。該文化主要分布于甘肅中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達(dá)寧夏自治區(qū)南部，南抵四川省北部。[1]其絕對年代約為前3300年～前2050年，經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：石嶺下類型、馬家窯類型、半山類型和馬廠類型。馬家窯文化是一個較有地方性特色的考古學(xué)文化，突出特征是彩陶特別發(fā)達(dá)，在整個陶器中約占20%~50%，隨葬品有時多達(dá)80%以上。[2]馬家窯文化經(jīng)歷了1000多年的發(fā)展演變，彩陶紋飾豐富多彩而富于變化。主要紋飾有旋渦紋、動物紋、鋸齒紋、圓圈紋和神人紋等。這些紋飾具有濃郁的地方特色，嚴(yán)謹(jǐn)而流暢，并以一種和諧的方式表達(dá)出來。大量具有獨(dú)特風(fēng)格的圓圈紋飾貫穿于文化始終，似有一種深刻的涵義。

一、彩陶紋飾中的太陽崇拜

“在原始社會時期，陶器紋飾不單是裝飾藝術(shù)，而且也是族的共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)……彩陶紋飾是一定的人們共同體的標(biāo)志，它在絕大多數(shù)場合下是作為氏族圖騰或其他崇拜的標(biāo)志而存在的?！痹谠紩r代，彩陶是為了滿足先民的生活需要而出現(xiàn)的，不僅與生俱來，即為人生存而來，具有實用功能，而且與死相隨——今天我們見到的彩陶大多為古人的隨葬品，具有滿足精神需要的功能。因此，馬家窯先民所繪的大量圓圈圖案值得深刻體味。圓形不僅是史前時代人們的抽象觀念，也是他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活中的具象表征。它象征著無休無止、無始無終的運(yùn)動；而太陽東升西落，周而復(fù)始地運(yùn)行正是如此。屬新石器時期晚期的馬家窯文化已然進(jìn)入了農(nóng)耕社會，農(nóng)耕文明使得萬物有靈觀念具備了一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，而太陽崇拜正是在此基礎(chǔ)上得以形成和發(fā)展。

（一）太陽崇拜原因探析

其一，萬物生長靠太陽，沒有太陽就沒有生命，更沒有人類。人類最質(zhì)樸的自然崇拜形成是以自身與自然環(huán)境的關(guān)系為起點(diǎn)的。從我國自然地理來看，遠(yuǎn)古時代黃河流域（西北高原的冬季寒冷較漫長，日均氣溫較低）氣候適宜，土地肥沃，是中國原始農(nóng)業(yè)社會文明發(fā)展的中心地域。太陽崇拜的出現(xiàn)和農(nóng)耕文明緊密相關(guān)。太陽可以使農(nóng)作物長勢良好，進(jìn)而獲得豐收；也可以帶來干旱，以致顆粒無收。因此，原始人對太陽頂禮膜拜，其目的無非是敬仰太陽以祈求適當(dāng)?shù)年柟猓罐r(nóng)作物茁壯成長、獲得豐收。其二，太陽與光。陽光是人類生存狀態(tài)的重要前提，太陽可以驅(qū)趕黑暗帶來光明。哲學(xué)家路爾斯#8226;倫德在《時間轉(zhuǎn)變中的天象概念和宇宙觀》中說：“方位意識和對光的印象的感受性，是人類智慧的兩種最基本的和根深蒂固的表現(xiàn)形式……從我們第一次驚愕地看到光，到我們最發(fā)達(dá)的宗教和道德情感，都源于太陽和受太陽的滋養(yǎng)……” 其三，太陽與火。里普斯曾指出：“一切火的崇拜都起源于太陽崇拜?！盵4]太陽可以帶來光明和溫暖，這同樣是火的內(nèi)在屬性。原始人感到太陽與火的相似點(diǎn)，因而火崇拜和太陽崇拜相伴而生，相互滲透。其四，太陽象征永恒之意。太陽東升西落，運(yùn)行周而復(fù)始、生生不息。原始人類對太陽的崇拜也在于此，即對生命認(rèn)識的泛化與保持以及擴(kuò)展自我生命的一種渴望。正因為太陽有著這樣諸多的功能和涵義，先民在與太陽密切的關(guān)系中形成一種崇拜的情感：對太陽的感恩與敬畏，并用陶器作為載體傾訴著這種情感，太陽崇拜成為該文化中的重要元素。

（二）太陽紋飾分析

1．圓圈紋——太陽崇拜的生動寫照

太陽崇拜廣泛存在于世界文化之中，它作為自然崇拜的一種形式，無疑占有重要的地位。在馬家窯文化考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有許多太陽崇拜的遺跡，其中青海柳灣很具代表性。青海樂都柳灣墓地共清理墓葬1500座，其中馬家窯文化半山類型 257座，馬廠類型872座。對柳灣墓地845座馬家窯文化馬廠類型墓葬中所出土的7500余件陶器上的紋樣進(jìn)行分析，其中圓圈紋單獨(dú)紋樣414種，蛙紋（神人紋）單獨(dú)紋樣31 種，其他幾何形單獨(dú)紋樣56種，共計505種。馬廠類型彩陶上的紋飾，就是依這500多種不同的紋樣，互相配置組合。在505種單獨(dú)紋樣中，正十字紋170 種、斜十字紋36種、萬字紋30種、純圓圈紋16種，另有1件寫實太陽紋。青海柳灣墓地共出土679件畫有彩繪符號的陶器，其中圓圈形符號95件，十字形符號168 件（含斜十字紋52件），萬字紋符號26件，圓點(diǎn)形符號13件。[5]由以上數(shù)據(jù)可以看出，在柳灣馬廠505種單獨(dú)紋樣中，代表太陽的圖案與紋飾共有253種，占半數(shù)；在679件繪有符號的陶器中，代表太陽符號的共有302件，幾乎也占彩繪符號的半數(shù)。這足以說明，太陽崇拜在柳灣原始氏族部落中極為普遍，由此可見太陽崇拜在馬家窯文化中的重要地位。

圓圈紋（內(nèi)含“十”、“×”、“卐”等符號）源于馬家窯類型晚期，在半山、馬廠類型彩陶器出現(xiàn)率最高。紋飾一般由一組圓圈（4個、2個或8個）構(gòu)成，黑紅復(fù)彩勾畫。這些圓圈紋飾都是對太陽崇拜最好的證明。從視覺上就是對太陽生動的寫實描繪，鋸齒紋是太陽內(nèi)核火的寫照，而一環(huán)環(huán)的圓圈像日暈。（圖1、圖2）圈內(nèi)的“十”是一個具有世界意義的文化現(xiàn)象，它象征太陽。（圖3）德爾維拉在《符號的傳播》中講述：“這種十字在開始時只表示太陽照射的四個主要的方位。后來變成了發(fā)光體的符號，并且由此必然地演變成統(tǒng)治上天的至上神的符號。這種情況在迦勒底人、印度人、希臘人、波斯人那里，都可以看到?！盵6]細(xì)觀萬字紋，（圖4）它似乎在旋轉(zhuǎn)，給人一種生生不息、轉(zhuǎn)動不已的感覺，象征太陽周而復(fù)始、無限循環(huán)的生命，具有一定的宗教涵義。太陽崇拜與農(nóng)耕文明密切相關(guān)，圈中農(nóng)田阡陌和植物繁茂的景象，象征著在太陽光芒下，田地里的勃勃生機(jī)。（圖5）《易經(jīng)》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O是淳樸未分化的世界，由世界分化為天地，又由天地演化為四象，四象于時則為四季，于位便為四方，再從四方產(chǎn)生八方。（圖6可能為太極圖雛形）陶器“以象天地之性”，說明陶器的外形塑造和花樣紋飾中皆含有古人的宇宙觀，一種時空的意識。[7]于是，將象征著太陽的一組圓圈紋繪于陶器之上，其涵義為期望太陽的光芒灑滿西北高原的四面八方，使生命綿綿不息。先民還將器形與紋飾相結(jié)合，也是對太陽崇拜的一種完美表現(xiàn)形式。（圖7）

2．太陽崇拜與鳥圖騰崇拜的結(jié)合——一個世界性的神話命題

“鳥紋經(jīng)過一個時期的發(fā)展， 到馬家窯期即已開始旋渦紋化。而到半山期旋渦紋和馬廠期的大圓圈紋， 形象模擬太陽， 可稱之為擬日紋。當(dāng)是馬家窯類型的旋渦紋的繼續(xù)發(fā)展。可見鳥紋同擬日紋本來是有聯(lián)系的”。[8]世界上不少民族都將鳥作為太陽的象征：古埃及最古老的鷹神荷魯斯被推崇為全埃及的太陽神，兩河流域的蘇美爾星宿崇拜中鳥圖案亦為太陽神，美洲古印第安人將太陽神與烏鴉相連等?？梢姽爬衔拿鞯膱D騰崇拜與自然崇拜緊密相聯(lián)，太陽崇拜與鳥圖騰的融合在世界范圍原始人類心中有著共通的文化認(rèn)同。

中國古代玄鳥和鳳鳥正是太陽神象征。馬家窯文化中將對太陽的崇拜與對鳥的崇拜相融合形成了太陽鳥圖騰信仰，它是圖騰崇拜和自然崇拜的整合：第一，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，太陽在先民心中地位不斷上升，而鳥類作為某部族圖騰亦不能被放棄。在新、舊文化交替之際，必然會形成一種兼有兩種文化內(nèi)核的復(fù)合文化形式。第二，太陽在天空中運(yùn)行，鳥類可以翱翔空中，日鳥的結(jié)合與自然景象在先民思維中重復(fù)出現(xiàn)是分不開的。先民認(rèn)為，太陽隨著鳥類而升降起落，太陽就是由一只鳥背負(fù)著在天空中運(yùn)行。（圖8）《山海經(jīng)#8226;大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于鳥。”[9]可見太陽與鳥形象的融合在中國遠(yuǎn)古神話中得到映證。

3．神人紋——太陽崇拜的升華

神人紋也稱肢爪紋，是馬家窯彩陶最具特征性的紋飾之一。神人紋（圖9）最初的形狀是頭部為圓圈，面部無五官，身體為寬帶，四肢多以兩節(jié)折帶向上斜伸，之后逐漸抽象最后演化為幾何紋樣（圖7）。有的學(xué)者認(rèn)為此紋是蛙人和紋的逐漸抽象，有的學(xué)者則認(rèn)為神人紋的頭部是太陽的符號，是太陽和人（祖先）崇拜的融合，即“神”的崇拜。筆者較贊成后一種觀點(diǎn)?！栋谆⑼?8226;五行》云：“炎帝者，太陽也?！笔侨眨ㄌ欤┤撕弦弧Ｔ隈R家窯先民心中太陽具有崇高的地位，太陽紋飾與人形的融合，充分體現(xiàn)了人的自我意識的覺醒和人性的升華。恩格斯說：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。” [10]在此階段， 由于人類生產(chǎn)力水平的提高，祖先崇拜及英雄崇拜的盛行，就產(chǎn)生了將自然力與祖先崇拜交融的神靈崇拜，形成了一位具有人格神象征意義的崇拜偶像。人類將自己的理想寄托在神的形象上，希望太陽神世世代代守護(hù)族人。這種意識寓于陶器的繪畫中，是先民將自己作為生命主體與太陽形象融合在審美創(chuàng)造里的具象化。神的人格化導(dǎo)致神的人形化，它強(qiáng)調(diào)的是人與崇拜物的融合，是人的“神”化，也是崇拜物的“人”化，神人紋是對太陽崇拜的升華，是自然物的神靈化，是進(jìn)化了的自然崇拜，是新石器時代自然神觀念形成的標(biāo)志。

二、結(jié) 語

馬家窯的先民創(chuàng)造了輝煌的新石器時代彩陶文化，陶器上的紋飾和符號蘊(yùn)涵著原始人類對世界最初的認(rèn)識。太陽崇拜作為一種特定的文化現(xiàn)象，在馬家窯文化中具有重要地位。

人類對自然物的審美感受和認(rèn)識，都與人類生產(chǎn)實踐活動有著及其密切的關(guān)系。馬家窯文化太陽崇拜與農(nóng)耕文明有著直接的、必然的聯(lián)系。

考古資料表明，太陽崇拜在馬家窯文化中占主導(dǎo)地位，是其文化特質(zhì)之一。

太陽紋飾的豐富和與其他紋飾的融合，足見太陽在西北先民心中的獨(dú)一無二的地位。其涵義有“豐產(chǎn)賜予者”，“周而復(fù)始、生生不息、充滿活力的生命意識”，“守護(hù)神”等。太陽神形象的出現(xiàn)標(biāo)志著馬家窯文化原始宗教的萌芽。

[參考文獻(xiàn)]

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［4］德#8226;利普斯著，汪寧生譯.事物的起源[M].成都：四川民族出版社，1982.328～330.

［5］青海省文物管理處考古隊，中國社會科學(xué)院考古研究所．青海柳灣[M].北京：文物出版社，1984.53～165.

［6］轉(zhuǎn)引自何新．諸神的起源[M].北京：時事出版社，2002.3.

［7］林少雄．人文晨曦：中國彩陶的文化解讀[M].上海：上海文藝出版社，2001.246.

［8］嚴(yán)文明．甘肅彩陶的源流［J］.文物，1978，（10）.

［9］袁珂校注．山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.354～355.

［10］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972.220.