[摘要]在中國歷史的漫長進程中，每一個朝代都在不同程度上對文藝的倡導(dǎo)和建設(shè)做出諸多努力。而支撐一切文藝得以生生不息的生命源就是儒家的中和思想。同樣，“中和”一詞在書法美學(xué)史上是一個很重要的美學(xué)范疇，古代書論當中對于中和之美的論述比比皆是，尤其在項穆的《書法雅言》中，對中和思想的論述更為詳盡。本文以項穆在《書法雅言》中反映的書學(xué)思想為線索，對書法藝術(shù)中和思想進行了論述。

[關(guān)鍵詞]中和思想;書法藝術(shù);《書法雅言》

[中圖分類號]J292.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)24-0081-02

明代項穆的《書法雅言》是中國古代書法理論史上的重要著作，它以傳統(tǒng)的儒家思想和程朱理學(xué)為立論基礎(chǔ)，其中專立《中和》一章，集中闡述其書法美學(xué)主張。項穆提出中和的審美思想，正是書法藝術(shù)發(fā)展的方向和目標。他說:“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善……況夫翰墨者哉。”黃惇先生在《中國書法史·元明卷》中說:“項穆的《書法雅言》自始至終圍繞中和二字論書，所謂規(guī)矩從心，中和為的。在文章中，他論‘古今、辨體、規(guī)矩、神化、取舍’……無不以‘中和’觀照?！雹傥覀儚摹稌ㄑ叛浴返?7章論述中都可以看到中和思想的影子?？梢?，中和的美學(xué)思想在項穆的書學(xué)思想中體現(xiàn)得極為深刻。

項穆的中和美學(xué)思想是在傳統(tǒng)儒家中庸思想的基礎(chǔ)之上提煉出來的。關(guān)于“中庸”一詞，何晏注《論語》:“庸，常也。中和可常行之德也?！编嵭ⅰ抖Y記》說道:“明曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。”可見，中庸思想的實質(zhì)即為中和思想。朱熹《中庸章句》:“游民曰:‘以性情言之，則曰中和;以德行言之，則曰中庸也?！庇纱?，我們可以知道中庸和中和的精神實質(zhì)是相通的。對于中和涵義的解釋，朱良志先生說:“儒家哲學(xué)中的中和思想有三個要點:一是中體合用;從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，儒家和諧美學(xué)思想當以和諧二字為要。中是其體，和是其用。本立而道生，中在和諧思想中具有更重要的意義，或許可以這樣說，只有在‘中’的前提下，才能實現(xiàn)‘和’……”②這種中庸、中和的觀念不僅反映在書法史的發(fā)展過程中，而且存在于書法藝術(shù)中本來就有來自文化層面的依托。叢文俊先生說過:“書法以文字的規(guī)范之美筑基，以藝術(shù)的個性之美為動力，二美有相通之處，但個性化的藝術(shù)創(chuàng)造往往帶有擺脫文字社會化之共性美的離心傾向，由此產(chǎn)生實用與藝術(shù)需求之間的矛盾。中和的標準是在社會政治、倫理、道德規(guī)范中確立起來的，它必然也要反映到書法活動當中，用以平衡、消解其實用與藝術(shù)需求之間的矛盾?！雹墼跐h字的書寫藝術(shù)成為獨立的書法藝術(shù)的漢代，這種漢字實用與藝術(shù)之間的矛盾就已經(jīng)很明顯了。之所以漢字書法藝術(shù)能夠發(fā)展至今，這與中和思想是密不可分的。侯開嘉先生曾在其《俗書與官書的雙線發(fā)展規(guī)律》一文中提出了中國書法發(fā)展史中官書和俗書雙線并行發(fā)展的重要規(guī)律。這種情況的出現(xiàn)其實就是由于漢字發(fā)展過程中實用性和藝術(shù)需求之間調(diào)和、折中所呈現(xiàn)的規(guī)律。

在具體的藝術(shù)品評過程中，“中和”一詞作為一個重要的美學(xué)范疇，為書法藝術(shù)的品評樹立了一個很重要的標準，這個標準對于古代書家的影響是極其深刻的。我們知道，歷來書家評價王羲之的書法藝術(shù)時都說其具有中和之美，這點是毋庸置疑的。王羲之書法藝術(shù)的中和哲學(xué)思想，即強調(diào)其在多種對立因素之中的調(diào)和統(tǒng)一。孫過庭的《書譜》評價王羲之的書法時說:“王右軍書末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠。”④“志氣和平，不激不厲”反映的是一種中和的美學(xué)觀。同時，我們通過項穆的《書法雅言》可以看出其對王羲之的書法同樣是推崇備至，他所言真正意義上的書法風(fēng)格的美應(yīng)該是“不激不厲，骨態(tài)清和”的美?！稌ㄑ叛浴て犯瘛分杏羞@樣的描述:“又書有三要:第一要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪;第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀;第三要閑雅，閑則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。”他所認同的書法美的原則是清整、溫潤和閑雅，其實這正是中和之美的反映。對于一位書法家來講，他們追求的標準應(yīng)該是能夠為書法作品賦予清整、溫潤和閑雅的美學(xué)特質(zhì)，無論是點畫用筆、結(jié)體取勢、章法布局，還是書作整體的韻律感和美感，都應(yīng)該把握住“不激不厲”的尺度，即中和的審美原則，這樣才能使書作達到一種至高至深的境界。

當今書壇一些人強調(diào)書法藝術(shù)應(yīng)該倡導(dǎo)狂、怪、奇的藝術(shù)個性，認為這樣的書法作品才具有真正的審美價值和藝術(shù)價值。筆者認為這種觀點太過偏激。從某種層面講，它正好忽略了書法美存在的本質(zhì)內(nèi)涵。我們知道，中國的書法藝術(shù)是漢字的形體美基于正確的漢字書寫上的一門獨特藝術(shù)，它的本質(zhì)離不開漢字的正確書寫，換言之，離開漢字書寫的書法藝術(shù)不是真正的藝術(shù)。那么我們試想，要是一幅書法作品在形式上搞得有聲有色，而漢字的處理古里古怪，那么它怎樣讓觀者去進行品評和識讀?這種風(fēng)氣從根本意義上違背了中和的審美原則，不講究傳統(tǒng)價值與精神境界，擾亂人們正確看待書法藝術(shù)的視線，麻痹了書法藝術(shù)的神經(jīng)，是一種得不償失的做法。從事書法學(xué)習(xí)、研究創(chuàng)作的每一個人，都應(yīng)該把握住中和這一標準，認真地研習(xí)古代書家留下來的經(jīng)典之作，從中汲取營養(yǎng)，不斷進行改善和學(xué)習(xí)，這樣才能漸入書法藝術(shù)學(xué)習(xí)的殿堂。對于學(xué)習(xí)書法的正宗觀，項穆在《書法雅言》中說:“會古通今，不激不厲，規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和，眾體兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解——此謂大成已集，妙入時中，繼往開來，永垂模軌:一之正宗也。”由此可見中和之美對于學(xué)習(xí)書法的重大意義。

然而我們辯證地思考項穆所言中和，并不像許多人所理解的不偏不倚、調(diào)和折中，進而變成了保守落后和不思進取的代名詞，被許多人所誤解，認為其抹殺了書法藝術(shù)的個性，束縛了書法家的創(chuàng)新精神。實際上，在《書法雅言》中，項穆強調(diào)了“權(quán)變”與“時中”，認為處理書法中的各類問題最根本的原則就是“中”，并在具體情況下提出相應(yīng)的具體原則。如古今、形質(zhì)、品格、資學(xué)、規(guī)矩、正奇、老少、取舍等，這些不同的范圍內(nèi)都必須具有靈活多變的原則，這就是“權(quán)”。“權(quán)之謂者，稱物平施，即中和也?！表椖轮泻陀^念里的時中精神既強調(diào)“中”因“時”而變，又強調(diào)因“時”而“中”?！爸小本哂袠O強的靈活性與多變性，體現(xiàn)出書法中存在的復(fù)雜性、運動性，是一種動態(tài)的平衡。

從書法美學(xué)的角度看，項穆主張的中和之美，并不是將書法諸多因素或?qū)α⒌姆矫孀鰺o原則的折中調(diào)和，而是具有辯證因素的矛盾觀。項穆在《書法雅言·古今》中說道:“不學(xué)古法者，無稽之徒也;專泥上古者，豈從周之士哉……宣圣曰:文質(zhì)彬彬，然后君子。孫過庭云:古不乖時，今不同弊。審斯二語，與世推移，規(guī)矩從心，中和為的。”由此可見，他主張書法藝術(shù)順勢而發(fā)展的過程中要繼承傳統(tǒng)，絕不能因古而失今，或因今而失古，這種積極的辯證思想貫穿于項穆書法思想始終。

中國書法受漢字筆畫、結(jié)構(gòu)的約束，并借助毛筆和宣紙來抒發(fā)書法家情感，傳達藝術(shù)美的信息。線條形態(tài)變化萬千，筆法豐富多樣，書法家的書寫節(jié)奏、藝術(shù)情感也都隨時變化，但就書寫線條的整體質(zhì)量與整幅書作的韻律而言，又必須是無所不及、無所不戾、和諧統(tǒng)一的。這是評價一幅書法作品成敗與否的基本出發(fā)點。孫過庭有言曰:“至若數(shù)畫并布……合情調(diào)于紙上?！?/p>

中庸之道及中和之美是我國傳統(tǒng)文化和思維的基本特點，被視為傳統(tǒng)道德與藝術(shù)追求的法則與最高境界。縱覽中國古代書法史，中和之美的審美思想一直貫穿其中，從有記載的商代殷墟甲骨文一直發(fā)展到各體皆備、書體演變已臻成熟的漢代，再從魏晉南北朝的書法一直發(fā)展到碑學(xué)復(fù)興的清代，我們都能體察到中和之美的審美原則于書法藝術(shù)發(fā)展史中的重要作用和意義，這不僅體現(xiàn)了中國人特有的民族審美個性，還從另一方面顯現(xiàn)出中國書法作為東方藝術(shù)門類之中具有特殊性、民族性的藝術(shù)所綻放出的熠熠光輝。

[注釋]

①黃惇:《中國書法史·元明卷》，江蘇教育出版社2005年版，第425頁。

②朱良志:《中國美學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2006年版，第307頁。

③叢文俊:《書法史鑒》，上海書畫出版社2003年版，第27頁。

④唐·孫過庭:《書譜》。