[摘要]后現(xiàn)代主義的絕對主義思想，顛覆了一切價值的普遍性與客觀性，完全摧毀了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理性原則，對許多當代藝術(shù)家產(chǎn)生了深刻影響，成為當代藝術(shù)重要的哲學思想背景。后現(xiàn)代主義藝術(shù)的泛藝術(shù)化思想主張人類社會進入無藝術(shù)、無文化的創(chuàng)作理念，已成為當代藝術(shù)的主要表現(xiàn)內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]當代藝術(shù);非理性;原生性

[中圖分類號]J024 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)24-0070-03

柏拉圖認為，只有理念世界才是真實的，才是真理，現(xiàn)實世界只不過是理念世界的影子和模仿，而藝術(shù)則是影子的影子，模仿的模仿。從古希臘開始奠定的西方人文主義思想，是構(gòu)成西方傳統(tǒng)文化的核心。在西方文化藝術(shù)的搖籃——古希臘時期開始，西方人就致力于建立一個以人為中心的文化的理性世界。希臘神殿上所刻的著名箴言“認識你自己”，成了信神的西方人此后行事的座右銘。生活于公元前5世紀的希臘哲學家普羅塔哥拉提出的“人是萬物的尺度”，成為西方人從事文化藝術(shù)活動和一切行動的基本準則，一直到文藝復興時期，也是藝術(shù)家從事藝術(shù)活動的基本原則。

然而，由文藝復興和啟蒙運動所開創(chuàng)的新人文主義成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)，在它產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，構(gòu)成了“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生，形成了“現(xiàn)代性”精神發(fā)展的基礎(chǔ)。同時，表現(xiàn)出對人性的極端推崇和對人性的摧殘兩面特性，也就是說具有“人性”和“反人性”(或非人性)的矛盾性和悲劇性。說明西方進入資本主義階段，作為人類文化新產(chǎn)品的西方現(xiàn)代主義已經(jīng)產(chǎn)生。

尼采在《悲劇的產(chǎn)生》中說:“我們的宗教、道德和哲學是人的頹廢形式。相反的運動:藝術(shù)。”在他看來，各種傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德都是扼殺人生真正價值的精神力量。反對把充滿理性的真理作為人生追求的最高價值標準。直接向理性主義挑戰(zhàn)，使自己成為反理性主義的一名狂熱戰(zhàn)士，堅決反對人的理性化，主張人應回到最初的自然狀態(tài)，高度肯定人的原始本能和欲望情感的正當性。“……道德，這人類的巫婆，把屬于心理上的東西徹頭徹尾的虛偽化;它敗壞了一切東西，甚至達到一種可怕的無聊以至把愛當作‘利他的’?！?譹“……每一種健康的道德，都是受生命本能支配的——生命的任何要求都用‘應該’或‘不應該’的定規(guī)范來貫徹，生命道路上的任何障礙和敵對事物都借此來清除?！闭f明他反對任何抑制和控制自然欲望的教義和道德原則，“人仍然是動物”也就是標榜人的非理性主體創(chuàng)造力的生命原生性和本原性。尼采不僅對基督教道德進行批判，而且主張在現(xiàn)實生活中破壞基督教道德原則，以醉漢為榜樣，以破壞道德原則的實際罪惡活動向基督教道德宣戰(zhàn)。在他看來，破壞傳統(tǒng)道德原則的任何活動，都是一種人生的快樂。

正是在尼采的啟發(fā)下，后來的以“現(xiàn)代主義”、“后現(xiàn)代主義”、“先鋒藝術(shù)”者自居的藝術(shù)家們，將其作品集中在非理性、原生性和本原性的絕對主義原則下，表現(xiàn)其反人類的思想。

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方社會中知識的生產(chǎn)和傳播形式都發(fā)生了根本性的變化，最重要的變化是知識的信息化、媒體化、技術(shù)化、符號化、商業(yè)化、經(jīng)濟全球化及多樣化。西方世界進入后現(xiàn)代社會，政治、文化和社會活動越來越同全球性和壟斷的商業(yè)利益相結(jié)合，上述后現(xiàn)代知識語言論述的符號化傾向，進一步同具有政治和文化性質(zhì)的大規(guī)模商業(yè)活動相結(jié)合，也加速了具有政治和文化性的商業(yè)活動對于整個社會控制的正當化傾向。在這種情況下，當代社會語言結(jié)構(gòu)的符號化和信息化，使知識原本具有的真理意義的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化——當代知識論述中真理客觀標準的喪失，致使藝術(shù)變成了純粹的符號游戲。利奧塔聲稱:“后現(xiàn)代主義是與理性觀念的主要轉(zhuǎn)變的發(fā)生相適應的。”所謂“理性的轉(zhuǎn)變”，顯然是轉(zhuǎn)到理性的對立面。后現(xiàn)代主義“適應”的就是理性的對立面。威爾默更明確地說:“后現(xiàn)代主義的輪廓至今仍不清楚，但其中心經(jīng)歷——理性的死亡，似乎宣告了一項歷史工程——現(xiàn)代性的終結(jié)?！蔽覀兒芮宄乜吹搅撕蟋F(xiàn)代主義反理性的立場，是對以往的反理性主義的繼承和發(fā)展，所以，他們也認為“后現(xiàn)代主義的輪廓至今仍不清楚”。

利奧塔在談到后現(xiàn)代主義社會的語言學轉(zhuǎn)折的時候，指出:這一轉(zhuǎn)折標志著西方文化靈魂的哲學和普遍主義的形而上學基礎(chǔ)的徹底垮臺，意味著對于“理論”的傳統(tǒng)興趣的衰弱，整個人文主義及其精神的失敗，意味著資本的全球化。后現(xiàn)代主義繼承了尼采的絕對主義思想，以功能性的非理性極端化，以否定、消解、摧毀、顛覆等功能性的手段，解構(gòu)理性認識的確定性和客觀性即真理，顛覆一切價值的普遍性與客觀性，否定事物或歷史的規(guī)律性和進步性。徹底放棄理性中心主義，就是完全顛覆和摧毀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理性原則。羅蒂在《哲學與自然之鏡》中說:“本書的目的在于摧毀讀者對‘心’的信任，即把心當作某種人們應對其具有‘哲學’觀的東西這種信念，摧毀讀者對‘知識’的信任，即把知識當作是某種應當具有一種‘理論’和具有‘基礎(chǔ)’的東西這種信念，摧毀讀者對康德以來人們所設(shè)想的‘哲學’的信任?！?/p>

利奧塔、德里達、羅蒂、?？碌榷际菍蟋F(xiàn)代主義藝術(shù)產(chǎn)生深刻影響的哲學家，他們極端發(fā)展非理性主義而完全拋棄理性主義，否定基礎(chǔ)主義與本質(zhì)主義、反真理與規(guī)律的后果就是深度模式的徹底被消解。思想原則同樣也都是從懷疑一切出發(fā)，批判和解構(gòu)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化及其精神，使原有的中心和邊緣、平衡和失調(diào)的二元秩序徹底破壞，變成無中心、支離破碎、模糊化、焦慮的和邊緣化的永恒運動。因此，英國哲學家湯因比把現(xiàn)代主義描述成為一個無政府的、徹底相對的主義，使世界進入一個以非理性主義和啟蒙精神崩潰為特征的“動亂年代”。

如果說現(xiàn)代主義藝術(shù)理論把非理性作為主體創(chuàng)造的相對主義的原則，力圖擺脫、拆除或分解古典藝術(shù)，進行藝術(shù)創(chuàng)造，后現(xiàn)代主義則用絕對主義的思想懷疑、否定一切，將標榜原生性、本原性的反人性或反人類的思想作為主體活動的概念。德里達企圖對“本質(zhì)”的否定與對“能指”和“所指”的摒棄，就是想對尋求文本意義的實現(xiàn)的消解與顛覆，德里達宣揚沒有意義的追問，沒有真理的顯示，一切如同游戲。德里達說:“沒有終極意義就為表意活動的游戲開辟了無限境地?！彼鞔_表示:“游戲的規(guī)則已被游戲本身替代?！比魏巫钇鸫a的規(guī)則都被取消，不必存在和需要，因為“游戲的規(guī)則”都被游戲自身替代了。譬如，在后現(xiàn)代藝術(shù)中，一切都成為游戲，藝術(shù)史中建立起來的原則、尺度、規(guī)律、審美都被游戲所替換，所以，就有了行為藝術(shù)。

藝術(shù)家卡普羅1958年在《杰克遜#8226;波洛克的遺產(chǎn)》一文中，指出了后現(xiàn)代主義藝術(shù)家反藝術(shù)的荒謬，他說:“新藝術(shù)的每一種對象都是物質(zhì)性的:顏料、椅子、食物、霓虹光、煙、水、舊鞋墊、狗、電影、以及被當代藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)的其他事物。不僅這些大膽的創(chuàng)造者首先向我們展示了我們生活與其中的世界，而且他們徹底的顯露了聞所未聞的偶發(fā)藝術(shù)和事件。它們出現(xiàn)與垃圾箱、警務(wù)公文包、飯店大廳、商店櫥窗、大街，被感覺于夢中和可怕的突發(fā)事件中……如今的青年藝術(shù)家無需再說:‘我是一位畫家’，‘一個詩人’或‘一個舞蹈家’，他就是一位‘藝術(shù)家’。全部生活都對他開放。他將發(fā)現(xiàn)普通的事，普通的意義。他將不再試圖使它們變得特別……批評將被拒絕或令人感到有趣?！?/p>

后現(xiàn)代藝術(shù)也是以反現(xiàn)代主義藝術(shù)為立場和基本點。我們都知道，現(xiàn)代主義藝術(shù)的美學立場是與近現(xiàn)代工業(yè)社會推崇科學聯(lián)系在一起的?？茖W認為人類如果尊重規(guī)律和崇尚理性，我們的人類生活就可能最終實現(xiàn)盡善盡美。因而現(xiàn)代主義藝術(shù)崇尚美，認為藝術(shù)如科學一樣揭示了人的精神世界并給予美的理想，藝術(shù)家的首要任務(wù)就是追求美的理想和美的形式，給人的精神世界提供一個審美的新空間，從而提升人的精神和品格，凈化人的心靈和思想。因此，美國形式主義藝術(shù)的代言人格林伯格始終把藝術(shù)界定為“精英文化”，使藝術(shù)和生活不重疊，揚棄一切世俗的生活以及低俗的“快餐”因素。而后現(xiàn)代藝術(shù)要顛覆的正是這些現(xiàn)代藝術(shù)所宣揚的理想與追求，解構(gòu)理性的認識和客觀的美，顛覆藝術(shù)的價值的普遍審美性，否認傳統(tǒng)藝術(shù)的確立性和意義的延續(xù)。在解構(gòu)普遍性的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)技術(shù)與生活的界線，最終實現(xiàn)消解藝術(shù)本身，即割裂傳統(tǒng)中建立起來的藝術(shù)原則、尺度和范式。簡而言之，即反審美并否認藝術(shù)的一切形式和存在。

如果我們把塞尚作為第一代現(xiàn)代主義藝術(shù)家的代表人物，他推翻了“繪畫是對自然的模仿”的古訓。畢加索和康定斯基、蒙德里安等作為第二代代表人物，他們建立了畫面本身就是一種形象存在的創(chuàng)作原則。杜尚作為第三代代表人物，創(chuàng)造了藝術(shù)不必以某種固定物資與形式進入現(xiàn)實世界并影響觀眾的觀念，從而徹底地解構(gòu)了傳統(tǒng)美術(shù)的概念。如果說前面的現(xiàn)代主義畫家或藝術(shù)家還可以有效地勞動的話，那么后來的所謂后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家上升到了新的反叛或者說徹底顛覆、摧毀的層面，完全消解了藝術(shù)家和非藝術(shù)家的界限，消解了藝術(shù)品與世間或者宇宙間所有事物與物質(zhì)的界限，直至消解藝術(shù)與一切活動的界限……

西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義自20世紀80年代開始傳入我國，中國后現(xiàn)代藝術(shù)的變體首先出現(xiàn)在80年代中期以后?；诋敃r改革開放相對寬松自由的社會政治環(huán)境，中國正處在文化思想存在難以連續(xù)的斷裂，藝術(shù)家的思想急需進入或填入的狀態(tài)。一經(jīng)傳入就在思想精神、意識形態(tài)等諸多領(lǐng)域，尤其在藝術(shù)領(lǐng)域迅速產(chǎn)了極大的影響。在缺乏相對獨立文化精神對主體的理性保護下，中國藝術(shù)家完全挪用、照抄了西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，或者說被它們占領(lǐng)。從此，西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀成為中國當代藝術(shù)進行創(chuàng)作的標準。它倡導的反文化、反傳統(tǒng)，追求藝術(shù)的無序性、無中心、無審美等反藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特征也同樣成為中國現(xiàn)代或后現(xiàn)代主義藝術(shù)的中心特征。“在虛無之外將發(fā)現(xiàn)超凡脫俗，并且這或許是同樣虛無”，主張藝術(shù)中的非理性主體和客觀世界的徹底斷裂以及主體內(nèi)在性的無羈放縱，把荒誕推上美學的前臺。

20世紀90年代，后現(xiàn)代主義在中國廣泛傳播，其程度已經(jīng)放大到所有公共領(lǐng)域。后現(xiàn)代藝術(shù)家常常以行為藝術(shù)方式假冒國家主義干預他人的生活，藝術(shù)家的個人主義行為不斷地占據(jù)著當?shù)氐拇蟊姀V場或城市的其他公共空間。后現(xiàn)代主義的泛藝術(shù)化思想使人類進入無藝術(shù)、無文化的社會。在當今中國所謂的后現(xiàn)代多元化背景中，許多人認為藝術(shù)正在成為一種虛無的、隨意的觀念，以至于變成依賴闡釋而缺乏內(nèi)容的觀念猜謎游戲。后現(xiàn)代主義藝術(shù)家甚至認為架上繪畫不需要了、過時了，因為行動本身就是藝術(shù)，或藝術(shù)本身就是生活。

盡管后現(xiàn)代主義藝術(shù)家們否定藝術(shù)，但他們還是以藝術(shù)的名義進行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作。2001年被稱為“中國的行為藝術(shù)年”，就在這一年里出現(xiàn)了各種極端的行為藝術(shù)作品。前衛(wèi)藝術(shù)家們運用激烈的酷語，企圖揭示中國文化的暴力敘事特征，包括割肉、放血、玩尸體、食人肉、人體彩繪、與狼共舞、鉆牛肚子、展出連體嬰尸等等。

美術(shù)批評家陳履生說:“前衛(wèi)藝術(shù)所表現(xiàn)出來的殘忍、恐怖，已經(jīng)把藝術(shù)推到了一個挑戰(zhàn)人性、道德、法律的可怕邊緣……不管何種藝術(shù)的行為如何前衛(wèi)，只要以藝術(shù)的名義，就應該在‘藝術(shù)’的范圍之內(nèi)，不能超越社會道德和法律以及人性和公共利益?！毙袨樗囆g(shù)家的“藝術(shù)行為”違背了真、善、美作為人類崇高精神的審美理想，人類作為生存狀態(tài)的藝術(shù)標準，正在逐漸消亡?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家們標舉非理性主體創(chuàng)造力的生命原生性和本原性，忽略了人區(qū)別于其他動物的先決條件:人之所以是人，而不同于其他的動物，就是因為人具有文化的先進性，文化是人類的專利，是人類的本質(zhì)特征。

后現(xiàn)代主義行為藝術(shù)家的藝術(shù)行為面臨著嚴重的公共倫理挑戰(zhàn)。從平面話語向視覺(行為話語)的轉(zhuǎn)換，遭到了普遍的道德控訴。他們忽視了主體對客體、理性與非理性、有序與無序、和諧與不和諧這些人類文明積淀的根本范疇，在西方文化的語境中，使它最終走向必然的邏輯終點。

[注釋]

①尼采:《尼采生存哲學》，九州出版社2003年版，第53頁。

高宣揚:《后現(xiàn)代論》，中國人民大學出版社2005年版，第429~446頁。

孔新苗、張萍:《中西美術(shù)比較》，山東畫報出版社2002年版，第220頁。

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[8]高宣揚.后現(xiàn)代論[M].北京:中國人民大學出版社，2005.