[摘要]在中華歷史發(fā)展過程中，中國(guó)各民族共同創(chuàng)造了中華文明，共同構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文化，從而形成了“多元一體”的中華文明大格局。本文從歷史資料和歷史建筑學(xué)的角度探討了回族建筑的歷史沿革、建筑特點(diǎn)、文化特色和社會(huì)功能。

[關(guān)鍵詞]回族;中華文明;建筑風(fēng)格

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)24-0039-02

檢索歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭文明對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步做出過卓越貢獻(xiàn)，其中許多文化元素已完全融入現(xiàn)代人的生活。無論是阿拉伯?dāng)?shù)字，還是婦孺皆知的《天方夜譚》中的故事，乃至于伊斯蘭文明在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)及農(nóng)業(yè)灌溉等方面所取得的成就，都深刻地影響著世界文明的發(fā)展。筆者長(zhǎng)期從事整理回族自治地區(qū)圖書館的地方文獻(xiàn)工作，閱讀了大批文獻(xiàn)，在伊斯蘭博大精深的文化里目有所及、心有所感。本文僅從回族在中國(guó)建筑領(lǐng)域的建樹與貢獻(xiàn)做一粗淺論述。

中國(guó)回族的建筑文化與技術(shù)是在獨(dú)特的自然條件、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活與歷史傳統(tǒng)中發(fā)展的，反映出不同于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的建筑觀念、價(jià)值趨向和審美情趣。同時(shí)，在歷史的文化陶冶中，也一定程度受到中國(guó)建筑文化的影響，卻并未失去本民族的、殊異的文化風(fēng)貌。中國(guó)回族在建筑學(xué)方面的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩方面:一是從唐至今回族清真寺建筑，二是元代建筑設(shè)計(jì)家亦黑迭幾丁對(duì)元大都的建筑設(shè)計(jì)。

一、中國(guó)回族清真寺建筑

清真寺建筑是中國(guó)建筑領(lǐng)域的一朵奇葩，它集中展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化長(zhǎng)期交融形成的中國(guó)伊斯蘭建筑特點(diǎn)和風(fēng)格。隨著伊斯蘭教傳入中國(guó)，清真寺建筑也歷經(jīng)了由簡(jiǎn)樸無華向復(fù)雜華麗的發(fā)展過程，為中國(guó)建筑藝術(shù)寶庫增添了一顆瑰麗的明珠，展現(xiàn)了融會(huì)中國(guó)、阿拉伯建筑特點(diǎn)的獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)貌。

中國(guó)唐宋時(shí)期，清真寺的建筑風(fēng)格主要是阿拉伯式，全部用磚石砌筑，平面布局、外觀造型和細(xì)部處理多呈阿拉伯伊斯蘭風(fēng)格。廣州懷圣寺、泉州清凈寺、杭州真教寺、揚(yáng)州禮拜寺這些建于唐宋時(shí)期的清真寺，最具代表性。在當(dāng)時(shí)中國(guó)人眼中這些建筑是特異而新奇的。

元代清真寺的建筑規(guī)模和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐宋時(shí)期。僅元大都(今北京)就有清真寺35座，其外觀造型基本保留阿拉伯建筑形式，但已逐步吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局和磚木結(jié)構(gòu)體系，形成中阿結(jié)合形制。北京牛街禮拜寺、西安化覺巷清真寺以及定州禮拜寺、松江清真寺等都是典型的中阿合璧式建筑藝術(shù)形制。

明、清兩代所建的清真寺受中國(guó)傳統(tǒng)建筑影響，形式變化很大，整體結(jié)構(gòu)除禮拜大殿和邦克樓外，又增置了講經(jīng)堂和沐浴室，總體結(jié)構(gòu)多為傳統(tǒng)的殿宇式。大殿結(jié)構(gòu)復(fù)式化，由前券棚、中大殿、后窯殿三部分組成，多為磚木混合結(jié)構(gòu)。禮拜大殿內(nèi)的窯殿墻，作成拱形券筒式的“米哈拉布”，裝飾精美華麗，有的后端封閉，有的安裝有兩扇門。邦克樓大多采用磚木結(jié)構(gòu)的亭臺(tái)式建筑，尖塔式很少，有的置于大門之上，既是門樓又是邦克樓，頗具中國(guó)古典建筑藝術(shù)特色。這種中西合璧的建筑風(fēng)格是和當(dāng)時(shí)回族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)的。因?yàn)檫@時(shí)回族作為中華民族共同體中的一員已經(jīng)形成并發(fā)展壯大，與其文化相適應(yīng)的是在保留伊斯蘭文化內(nèi)核的同時(shí)適當(dāng)吸收漢儒文化作為補(bǔ)充，在外部特征上與強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化氛圍相得益彰，以利于其更好地生存和發(fā)展。

當(dāng)然，現(xiàn)代中國(guó)的清真寺也有其獨(dú)特的地域特點(diǎn)。新疆喀什的艾提尕爾清真寺與庫爾勒縣的禮拜寺，其建筑形式更多地保留了阿拉伯伊斯蘭特色，多用木料、土坯、磚及硫璃磚砌成圓拱頂或平頂式建筑，敞殿堂與封閉殿堂結(jié)合。吐魯番地區(qū)多為上下禮拜殿形制。西南地區(qū)清真寺建筑也因地制宜地采用當(dāng)?shù)孛褡逍问?，拉薩市河壩林清真寺的整體建筑結(jié)構(gòu)和細(xì)部裝飾為彩畫，主殿及邦克樓外的石砌和色彩、線條、花式，完全采用當(dāng)?shù)夭厥浇ㄖ囆g(shù)手法。

中國(guó)很多著名的清真寺都以其精美的彩繪藝術(shù)見長(zhǎng)，如西安化覺寺、山西太原古寺、山東濟(jì)寧大寺、北京的東四寺、牛街寺、通縣寺等后窯殿及圣龕上的彩畫藝術(shù)精美絕倫，顯得極其富麗堂皇。一般而言，華北地區(qū)多用青綠彩畫，西南地區(qū)多為五彩遍裝，西北地區(qū)喜用藍(lán)綠點(diǎn)金。無論何種顏色的彩畫，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。而這些彩畫的共同之處在于全用花卉、幾何圖案或阿拉伯文字為飾，這是中國(guó)伊斯蘭教裝飾藝術(shù)的一個(gè)顯著特色。

清真寺建筑藝術(shù)豐富了我國(guó)建筑藝術(shù)寶庫，同時(shí)也是中國(guó)與阿拉伯兩種文化相互影響和交流的歷史見證。無論是以中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格為主的清真寺，還是以阿拉伯風(fēng)格為主的清真寺，都是中國(guó)與阿拉伯文化相互交流的產(chǎn)物。它們與佛寺、道觀、文廟、基督教堂等建筑有顯著差異，帶有濃厚的伊斯蘭教風(fēng)格;它們也與外國(guó)伊斯蘭教建筑不同，表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。這些遍布全國(guó)的清真寺，猶如一束束嬌艷的花朵在世界建筑文化的百花園中爭(zhēng)奇斗艷，極大地豐富了中國(guó)建筑文化的內(nèi)涵。它們是歷代各族人民智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人民與阿拉伯人民長(zhǎng)期友好往來的見證，是中華民族的寶貴財(cái)產(chǎn)，理應(yīng)得到我們的保護(hù)、尊重和研究。

二、元大都建筑與亦黑迭幾丁

亦黑迭幾丁，元代著名的回族建筑家。他親自設(shè)計(jì)了元大都(今北京城)的城市和宮殿，并主持了工程施工，為我國(guó)的城市建設(shè)做出了突出的貢獻(xiàn)。亦黑迭幾丁這位穆斯林建筑設(shè)計(jì)大師，采用中國(guó)傳統(tǒng)的建筑方略建造元大都。他創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)古代城市建筑藝術(shù)。正式建城之前，亦黑迭幾丁及其同事們一起進(jìn)行了測(cè)量地形的工作，按地形的傾斜走向鋪設(shè)下水道，裝置排水設(shè)備。然后根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣，結(jié)合歷史發(fā)展的條件和地理特點(diǎn)，制定了一個(gè)全城的總體規(guī)劃。他將皇宮擺在全城最突出、最重要的地位，使之處于全城的中心點(diǎn)。同時(shí)，又采取一種非凡的藝術(shù)手法，將莊嚴(yán)雄偉的宮殿建筑與嫵媚多姿的自然景物緊密結(jié)合，取得一種人工美與自然美相互輝映的效果。元大都以鐘樓為中心，在東、西、南、北四面建大城，其中東、西、南三面大城，每面皆設(shè)三座城門，惟北面設(shè)二門，共11座城門。城門之前，有寬廣平直的通衢大道，可通馬車。城內(nèi)街巷分四種:大街、小街、大巷、胡同，“大街二十四步闊，小街十二步闊，三百六十四大巷，二千九胡同”。縱橫相間的大街，將全城分為50個(gè)坊，設(shè)立了祭祀場(chǎng)所、報(bào)時(shí)中心和貿(mào)易中心。

元大都的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國(guó)古代帝都建設(shè)的“前朝后寢、左祖右社”的建筑體制。同時(shí)，鐘鼓樓同南北城門的安排，似乎迎合了伊斯蘭清真寺建筑中不追求對(duì)稱的建筑審美情趣。另外值得一提的是，從元大都到今天的北京城，中軸線并不是正南正北，而是與正北磁軸線有一個(gè)角度，沿著這個(gè)角度，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它準(zhǔn)確地指向了元朝的發(fā)祥地，即大蒙古汗國(guó)的舊都——今呼倫貝爾高原上的忽里勒臺(tái)。公元1206年，一代天驕成吉思汗在萬人歡呼下，在這里，即大汗位，號(hào)“成吉思汗”。按現(xiàn)代精確測(cè)量技術(shù)，從故宮太和殿中心到近3000公里外的忽里勒臺(tái)會(huì)址，其方位偏差僅200多米，亦黑迭幾丁能有如此精準(zhǔn)的大地控制測(cè)量水平，不能不令現(xiàn)代人驚嘆。

元大都是建筑史上的杰作，它完整地反映了封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想，是一個(gè)巨大的博物館。它不僅是對(duì)中國(guó)建筑文化和建筑技術(shù)的重大發(fā)展和貢獻(xiàn)，同時(shí)也是世界城市建筑史上的成功范例，體現(xiàn)了中國(guó)城市建筑上的卓越水平。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王鋒.中國(guó)回族科學(xué)技術(shù)史[M].銀川:寧夏人民出版社，2008.

[2]王國(guó)強(qiáng).走進(jìn)回族[M].銀川:寧夏人民出版社，2008.

[3]白壽彝.中國(guó)回回民族史[M].北京:中華書局，2003.

[4]丁國(guó)勇.回族史話[M].銀川:寧夏人民出版社，2005.

[5]吳建偉.中國(guó)清真寺綜覽[M].銀川:寧夏人民出版社，1995.

[6]埃及·艾哈邁德、愛敏著，朱凱、史希同譯.阿拉伯——伊斯蘭文化史[M].北京:商務(wù)印書館，1990.