[摘要]宗教文化的崇拜信仰、儀式在藏族地區(qū)廣為流傳，隨著時代的進步，整個藏民族從思想上提高了認識，更加客觀地認識了宗教。本文簡要論述宗教文化的崇拜信仰對藏族佛教信仰和習俗的影響。

[關(guān)鍵詞]宗教文化;藏傳佛教;文化習俗

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)24-0036-03

宗教是社會上層建筑，是社會發(fā)展的一個重要組成部分，是一種歷史現(xiàn)象，是一種特殊的意識形態(tài)?！白诮淌窃谧钤嫉臅r代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！弊诮淌潜粔浩壬`的嘆息，是無情世界所產(chǎn)生的情感，它充分反映了人類對自然現(xiàn)象的神秘感變成了信仰恐懼感心理，并且通過勞動，使這種神秘感變成了信仰儀式、信仰活動并得到了廣泛流傳且被人們接受?！白诮叹推浯嬖诘膶嵲谡w而言，是宗教信仰、宗教文化、宗教實體的綜合系統(tǒng)。”它包括宗教哲學、宗教倫理、宗教文學、宗教藝術(shù)和宗教繪畫等一系列文化。因此，原始先民從社會發(fā)展基點出發(fā)，在極端艱苦的生活條件下，經(jīng)過長期勞動和生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了古老的精神文化?，F(xiàn)在人類高度發(fā)展的精神文明，都是從原始人所創(chuàng)造的質(zhì)樸文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。隨著歷史的變遷、文化的發(fā)展、勞動人民生活水平的提高，宗教文化已形成了一種獨特的精神文化活動，從最早的自然崇拜發(fā)展到祖先崇拜、神靈崇拜，再由部落崇拜發(fā)展到現(xiàn)在的民族宗教，它所形成的儀式、信條和制度，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及藝術(shù)、道德、科學、政治和法律，思想等方面都有較大的影響和促進作用。本文試圖闡述藏族崇拜信仰中的禮俗及其對生活習慣諸方面的影響。

一、對自然的崇拜

自然崇拜是原始社會非常盛行的一種宗教信仰和崇拜方式，是中國史前宗教文化長久的燦爛歷史，是精神世界和意識形態(tài)的產(chǎn)物。先民把直接觀察和感覺到的事物作為崇拜對象并對其產(chǎn)生濃厚的崇拜思想，從而充實心靈。當時，處在生產(chǎn)力低下、科學知識極度貧乏和生活水平極低的原始先民，對自然界和社會進行無知的幻想，把自然界的變化看作是一種神意的變化?！霸谝靶U期的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來……想象這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能開始于此時產(chǎn)生神話、傳奇和傳說未記載的文學，而業(yè)已給予人類強有力的影響。”因而，原始先民把自己靠雙手勞動所獲得的一切都歸于自然和天地神靈的庇佑，將自然人格化，將一些動物、植物、天、地、日、月等都當作神的化身加以崇拜，產(chǎn)生信仰，于是形成了以自然崇拜為先河的各種崇拜信仰。

不同地區(qū)因其自然環(huán)境、經(jīng)濟、文化的差別，氏族部落的異同，所崇拜的事物、儀式、性質(zhì)也有所不同。就從事農(nóng)業(yè)的大部分地區(qū)來說，最早產(chǎn)生的是對日、月、星、辰的崇拜。從新石器彩陶的各種圖案紋飾上可明顯看出，當時人們對自然十分崇拜。受傳統(tǒng)崇拜信仰和思想意識的影響，現(xiàn)在大部分半農(nóng)半牧的藏區(qū)仍把天、地、龍、水等作為崇拜對象。從事半林半農(nóng)狩獵的一些藏區(qū)，把山、石作為崇拜對象，他們在上山狩獵之前，從自己崇拜的山下?lián)煲粔K白石，放在嘛呢石堆上，念幾句嘛呢詞語，認為這樣可得到神靈的保佑。如果遇到天災人禍，就會殺死牛羊敬貢神靈。作為崇拜者來說，這樣做的目的是期望免去或者消除一些災難。白龍江上游的藏族和四川的羌族一樣，對山中的白石相當崇拜，認為白石是戰(zhàn)勝邪惡和妖魔鬼怪的有力武器，還可戰(zhàn)勝一切來犯之敵。他們用羊的肩胛骨來祭山中的白石，在壘起的白石堆(嘛呢石堆)上插綾旗，繞石堆轉(zhuǎn)圈子、念嘛呢、磕長頭，祈禱自然物保佑自己，從而得到心靈的充實和思想的解脫。

靈物崇拜在自然崇拜中占有一定的比重。靈物崇拜包括個人供奉崇拜、家庭供奉崇拜和民族村舍供奉崇拜等，其總的目的是要得到供奉崇拜靈物的保佑。藏族兒童脖頸上系紅線繩或紅綢帶，頭上飾紅綢子系的珊瑚蛋，以及庭院大門口掛羊角、鋼鋸、熊頭、野豬頭等，均以祛惡辟邪為目的，都是想象出來的一種自然力量，是對靈物崇拜的種種方式。人們在長期勞動過程中和日常生活中想象出來的這種自然力量，充分表明了人們對一些事物還無法理解、無法解釋，致使對靈物產(chǎn)生了強烈的崇拜、盲目的信仰。在今天的一些落后山村和偏僻山寨，仍有種種跡象存在，是一種留傳下來的崇拜儀式。

二、對圖騰的崇拜

圖騰崇拜是在自然崇拜(靈物崇拜)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是原始宗教文化的一種崇拜形式，它的產(chǎn)生可追溯至舊石器晚期。圖騰崇拜主要是指對遠古部落的標志、徽號，以及動物和植物的崇拜。據(jù)分析，新石器時代彩陶器上的人面魚紋、鳥紋圖案、蛙紋圖案、模擬太陽的旋渦紋圖案等，均是圖騰崇拜的表現(xiàn)。“彩陶紋飾是一定的人們共同體的標志，它在絕大多數(shù)場合下是作為氏族圖騰或其它崇拜的標志而存在的?！痹S多學者認為，古代傳說的蛇人身是對龍的圖騰崇拜，作為圖騰的崇拜物還有鷹、獅、牦牛等動物，這進一步說明圖騰崇拜中積淀著原始先民的情感、思想、信仰和期望?！肮耪咝簖?，古國有豢龍氏、有衡龍氏?！边@是對龍的一種圖騰說法。傳說中的鳳又是另一種圖騰物，是吉祥的標志，眾多學者認為是由鳥的形體變化產(chǎn)生的。筆者認為，鳳是遠古的人們想象出來的一種吉祥物，它和藏區(qū)傳說的格?；ㄒ粯?，其實是一種吉祥的象征?！按蠡闹亍猩窬攀?，人面鳥身，名曰九鳳?！边@是關(guān)于鳳的一條佐證，是以鳳為圖騰的重要標志。

白龍江上游的藏區(qū)人們以楊姓較多，其次有少量虎姓或者其他姓的，這些也是對羊、虎圖騰崇拜的結(jié)果。藏族崇拜龍、鳳圖騰，尤其體現(xiàn)在生活用具上，如龍碗、龍銅鍋，佩戴在腰間的雙龍銀盤，繡有龍圖的首飾等。

原始宗教文化的自然崇拜是將動物的某一部位作為崇拜對象，而圖騰崇拜是將動物的全身作為崇拜對象。從藏族地區(qū)原始宗教遺留到今天的認識表明，某種動植物對本氏族的經(jīng)濟、生活有重大的意義者，就被認為是這個氏族的保護者或標志，氏族部落就以這些動物來命名，如迭部藏區(qū)現(xiàn)存的一些地名:

三、對靈魂的崇拜

靈魂崇拜是處在科學極度貧乏的原始先民不能正確認識自己和一些活動，認為人們的思維和感覺都是由靈魂所引起的。他們用這種虛幻的觀念去解釋動物的生死、植物的枯榮等自然物和自然現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了萬物有靈的觀念?！皩倮w復，再辦喪失，依死了回生?！背浞终f明人死后還會輪回轉(zhuǎn)世，一切都是離不開神和靈魂的，一切自然物、動物都被神化，表現(xiàn)出群眾中間廣泛存在神鬼觀念。

人們晚上睡覺做夢，看見死去的人在活動，總認為一個人生命體之外還有一種神奇的幻覺，原始的人們稱之為靈魂。藏區(qū)的人們在進山放牧或砍柴時受到驚嚇，回家后按進山方向叫魂，意味驚嚇之后，魂被鬼拉走了，只有叫了才能回來，所叫時間長短不一，直到被驚嚇者的精神恢復正常。而鬼魂崇拜又不同，如給死者陪隨葬品是從古沿襲下來至今仍存的一種鬼魂崇拜現(xiàn)象，其意是讓死者在另一個世界早日脫離肉體，轉(zhuǎn)世人間。受其影響，藏族地區(qū)仍遺留有過年、過節(jié)接送鬼神的習俗和人死后燒葬時念經(jīng)的同時撒紙錢、獻食品、升經(jīng)幡等一些活動，均是鬼魂崇拜的表現(xiàn)。

四、對祖先的崇拜

祖先崇拜在原始氏族中很普遍，祖先是氏族的血統(tǒng)來源，母系氏族崇拜女祖先，父系氏族崇拜男祖先，父權(quán)制確定之后，家族長的權(quán)威日益增長，祖先崇拜更加盛行。當父系氏族確立后開始了男性崇拜，即對陶祖(男性生殖器)的崇拜，到了仰韶文化后期，陶祖崇拜到處盛行，“甘肅甘古灰地兒、陜西銅川李家溝等遺址的晚期遺存發(fā)現(xiàn)過陶祖，黃陵遺址曾發(fā)現(xiàn)過男人的陶塑頭像，這說明男子的社會地位已經(jīng)開始發(fā)生變化，在社會上享有很高的威望”。在生殖崇拜的同時，又出現(xiàn)了一種兩性同體崇拜，青海柳灣遺址中出土的人面彩陶，是祖先兩性同體崇拜的典范。

五、對佛教的信仰

佛教是一種非常復雜的信仰體系，藏傳佛教更是如此，“它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中，另一方面廣大人民在一定歷史時期中如醉如狂地吸食它。”佛教創(chuàng)立時，正值奴隸發(fā)達時代，就其廣義而言，它包括了經(jīng)典、儀式、習慣和教團組織;就其狹義而言，只是言教講佛法，其總的教義是四諦、八正道、十二因緣，總的含義是五覺，即正覺、等覺、遍覺、圓覺和無上覺。“佛乃道德之先祖，神明之宗緒，佛之言，覺也，能小能大，能圓能方，行則飛，坐則揚光，古號為佛也?！倍貐^(qū)的佛教寺院大多數(shù)承襲了佛教的經(jīng)典和教義。吐蕃佛教和政治相結(jié)合，佛教具有一定的支配勢力，各文化部門都得做它的奴仆，接受它的指揮和利用。

新時期，通過民主改革，大批喇嘛還俗，佛事專職人員減少，“文革”使更多的寺院受到破壞。近幾年，通過對民族宗教的不斷改革完善和開放，整個藏區(qū)和大部分漢族地區(qū)的寺院相繼恢復和開放，重返寺廟操持佛事活動的人數(shù)不斷增加，民族宗教意識又趨濃厚，宗教觀念又趨強烈，宗教的傳統(tǒng)儀式、活動也相應活躍起來。僅甘肅迭部，就擁有大小寺院20余座，大部分寺院是維修或新修的，但室內(nèi)外的裝修、壁畫圖案、佛教造型、建筑結(jié)構(gòu)和其他藏區(qū)寺院基本相似，繪畫技術(shù)高超，顏料色調(diào)勻稱，所塑的佛像生動逼真，充分證實了眾多信佛者的宗教信仰和宗教意識思想，佛教文化得以繼承和沿襲。

從歷史的發(fā)展去看宗教活動，“宗教曾被剝削階級用來做愚弄麻痹人民、維護其反動統(tǒng)治的工具，社會主義時期的政治、法律和教育徹底擺脫了宗教影響，使宗教完全成為公民私人的事情?！痹诮?jīng)濟、文化飛速發(fā)展的今天，在宗教政策充分得到恢復的民族地區(qū)，特別是藏區(qū)群眾中間，仍有相當一部分群眾患病，不去醫(yī)院求醫(yī)治療，而選擇去寺院求神拜佛。甘南各縣每年有相當一部分人去西藏布達拉宮、青海塔爾寺和夏河拉卜楞寺朝拜，他們磕著長頭，徒步跋涉，有些甚至被餓死、凍死在途中。

隨著藏區(qū)眾多信仰者觀念的更新和思想認識的提高，去寺院參加一些宗教儀式活動，宗教意識思想在人們頭腦中的作用已發(fā)生了深刻變化，由原來送孩子去寺院當和尚轉(zhuǎn)為送孩子進學校接受新的教育。因此，部分有文化的青年人淡化了宗教信仰和迷信意識，走進工廠和領(lǐng)導崗位，這可喜的變化與思想認識的提高密切相關(guān)。

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