【摘要】：先秦儒家思想以它博大精深的內(nèi)涵和強(qiáng)大的生命力，形成了先秦時(shí)期獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)流派。對(duì)中國后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化要正確地辨別精華與糟粕，很好地批判、吸收、繼承、創(chuàng)新、延續(xù)。

【關(guān)鍵詞】：儒家思想；傳統(tǒng)文化；反思

先秦儒家思想以它博大精深的內(nèi)涵和強(qiáng)大的生命力，對(duì)中國后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子是先秦時(shí)期儒家思想的創(chuàng)立人，后經(jīng)孟子和茍子的繼承發(fā)展，形成了先秦時(shí)期獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)流派。

在先秦時(shí)期“百家爭鳴”的社會(huì)氛圍下，孔子建立了一個(gè)以“仁”為思想核心，以“禮”為外在尺度的思想體系，孟子對(duì)孔子的思想多繼承，少發(fā)展，而茍子則繼承少，發(fā)展多。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)思想，提出了“人性善”的觀點(diǎn)，明確了人的主觀性，提出了“求在我者”，《盡心章句上》把人的自覺性歸結(jié)為人本身固有的。茍予作為先秦時(shí)期儒家最后一位大思想家，更深入地繼承和發(fā)展了孔子的思想。茍子曾游學(xué)于當(dāng)時(shí)天下的思想學(xué)術(shù)中心稷下學(xué)宮，充分地了解了各家各派的學(xué)說。在當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈的爭鳴時(shí)代，孟子曾表白自己“予豈好辯哉!”《滕文公章句下》 而茍子則不然，他聲稱“君子必辯!”《非相篇》， 因此，他對(duì)諸子百家有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，批判地吸收了百家之學(xué)，并加以融會(huì)貫通。他批判孟子的“人性善”，而提出了“人性惡”的觀點(diǎn)。他又否定了道家消極無為的人生態(tài)度，而吸收了主宰之天和意識(shí)之天的存在，提出了“制天命而用之”，和孔子的天命觀相對(duì)形成了天人相分的思想。在對(duì)法家的批判吸收中，他否定了法家單純以法治國的理論傾向，認(rèn)為“有治人，無治法”，《君道第十二》 并且認(rèn)為制定執(zhí)行法律還必須有一個(gè)根本性的原則，那就是禮義?！胺ㄊ侵沃?dāng)?shù)，禮是治之本”，這樣，他把法家的法治思想溶人了儒家孔子提出的“禮治”思想，形成了禮法兼治的治國策略。

從孟子、荀子對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展中，可以看出，由于各自生話的時(shí)代環(huán)境和意識(shí)選擇的不同，他們對(duì)孔子學(xué)說的發(fā)展意識(shí)和程度也不同。

我們從孟子的“予豈好辯哉”和茍子的“君子必辯”中能深切地體會(huì)到他們性格的不同和對(duì)文化的主體意識(shí)的不同。孟子多師承，茍子多發(fā)展。孟子提出的“人性善”是在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而茍子則是對(duì)外圍學(xué)說批判吸收后，又深入儒家學(xué)說，使儒學(xué)有了更快的發(fā)展、創(chuàng)新。

由孟子和茍予對(duì)孔子學(xué)說的發(fā)展中，我們可以聯(lián)想到我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化所應(yīng)持的態(tài)度。

傳統(tǒng)文化是前人和后人在文化上的中介，是根深蒂固于人們心中的文化學(xué)中文化的殘余，是巨大的不容忽視的客觀存在。所以．對(duì)傳統(tǒng)文化處理得好就是一筆寶貴的財(cái)富，處理得不好，就會(huì)形成沉重的精神包袱。因此，我們應(yīng)客觀地對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能全盤否定，也不能一概肯定。就像孟子和荀子那樣批判地吸收、繼承和創(chuàng)新，并發(fā)揮文化主體的主體性，使傳統(tǒng)文化能很好地延續(xù)。

傳統(tǒng)文化的存在不像一種物體的存在，它是在發(fā)展態(tài)勢(shì)下的一種不斷運(yùn)動(dòng)著的事物，是一個(gè)過程的集合，黑格爾的辯證法曾認(rèn)為“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想的映象概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中前進(jìn)和發(fā)展，不管一切表現(xiàn)的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退……”，既然文化是一種過程的集合，在這個(gè)過程中，文化也是一種精華和糟粕的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化在今天的存在也一定有它合理的根據(jù)。因此，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真分析和研究，要分析出傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，品評(píng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，再?zèng)Q定做批判地吸收或繼承，而后再從現(xiàn)代文化中分析出與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。吸收、繼承和創(chuàng)新三者是相輔相成，互相依存；吸收是為了更好地繼承，繼承的目的是為了更好地創(chuàng)新，而創(chuàng)新又是為了阻后能更好地吸收和繼承。

傳統(tǒng)是人類在歷史的長河中積累起來的智慧結(jié)晶，經(jīng)受了時(shí)間的檢驗(yàn)，是為人們所熟知的實(shí)在的安全的東西。因此說，沒有傳統(tǒng)，就無所謂創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)就不會(huì)有所發(fā)展，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，同時(shí)又是創(chuàng)新的保障，兩者相并存，相互協(xié)調(diào)。相對(duì)于傳統(tǒng)，文化的創(chuàng)新，同樣是創(chuàng)新的保障。而文化的創(chuàng)新又是多種形式的。一方面，可以像茍子吸收法家的法治思想，溶入儒家的禮治思想那樣，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加入新的內(nèi)容。另一方面，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化在原有的基礎(chǔ)上升為一種新的文化。

若要傳統(tǒng)文化延續(xù)，我們應(yīng)學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家著書立說，擴(kuò)大影響，以致被重用的精神，敢于“推陳出新”。“推陳”就是敢于把傳統(tǒng)文化推向世界，“出新”就是敢于容納外來文化中的新生成份。把傳統(tǒng)文化推出去是為了使外界更好地了解傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大自己的影響，使傳統(tǒng)文化在外界文化中找到契合點(diǎn)，更好、更合理地被創(chuàng)新，在更大、更廣的范圍內(nèi)占有自己的空間。我們把外來文化的新生成份請(qǐng)進(jìn)來，是為了使之與傳統(tǒng)文化融為一體，然后再進(jìn)行加工和改造，更快地發(fā)展傳統(tǒng)文化。因此，“推陳”和“出新”也是相依、互補(bǔ)，都是為了傳統(tǒng)文化能更好地延續(xù)。

因此，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化只有很好地批判吸收才能更好地繼承，只有合理地繼承才能更大限度地創(chuàng)新，只有更大限度地創(chuàng)新才能更長久地延續(xù)。

但是，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化批判吸收，合理繼承．更大限度地創(chuàng)新．使傳統(tǒng)文化更長久地延續(xù)的同時(shí)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)實(shí)施這些活動(dòng)的文化主體 人。因?yàn)槿耸菍?shí)踐的主體，也是文化的主體，沒有文化主體人的活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收、繼承、創(chuàng)新、延續(xù)就等于空談，其次，對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收、繼承、創(chuàng)新和延續(xù)，要經(jīng)過文化主體 人的自覺選擇和創(chuàng)造，才能得以傳承和發(fā)展，因此，對(duì)人的主體意識(shí)的培養(yǎng)和造就，就成了對(duì)傳統(tǒng)文化批判吸收、繼承、創(chuàng)造和延續(xù)的前提。人的主體意識(shí)是相對(duì)于客體的被動(dòng)性而提出的具有主動(dòng)性的意識(shí)。而作為文化主體 人，因?yàn)樽陨淼闹R(shí)結(jié)構(gòu)、性格的不同，都有著自己獨(dú)特的意識(shí)結(jié)構(gòu)，而且人的意識(shí)又受時(shí)代環(huán)境、自主程度、意識(shí)范圍的影響，從而形成了不同的主體意識(shí)。比如孟子和茍子的不同就證明了這一點(diǎn)。因此，我們應(yīng)著重加強(qiáng)人的文化主體意識(shí)，只有這樣，才能更客觀地對(duì)待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能更好地被吸收、繼承、創(chuàng)新和延續(xù)。

加強(qiáng)主體意識(shí)，首先應(yīng)改善人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重理論的學(xué)習(xí)，使文化主體 人的本身能正確地辨別精華與糟粕，客觀地去對(duì)待傳統(tǒng)文化。其次，應(yīng)拓寬知識(shí)面，擴(kuò)大自己的認(rèn)知范圍，廣泛地吸收外來文化，培養(yǎng)自己的自主意識(shí)，主動(dòng)地融傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、外來文化于一體，發(fā)揚(yáng)茍子的“君子必辯”的精神，促使傳統(tǒng)文化更快、更完美的被吸收、繼承、創(chuàng)新和延續(xù)。再次，還要加強(qiáng)人的時(shí)代感和使命感．發(fā)揚(yáng)茍子“茍卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，因不遂大遭而營于巫祝，信譏祥，鄙懦小拘．如莊周等又滑稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬言而卒”《孟柯茍卿列傳》的使命感精神，使自己能很快地溶入這個(gè)時(shí)代，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予自己的使命，不負(fù)于傳統(tǒng)文化，不負(fù)于時(shí)代的重托。

只有加強(qiáng)了主體意識(shí)，才能更深入地了解傳統(tǒng)文化，才可能對(duì)傳統(tǒng)文化有不同的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生不同的問題和相互對(duì)立的觀點(diǎn)，在異同和相互對(duì)立中爭鳴，相互發(fā)展，使傳統(tǒng)文化有更強(qiáng)的生命力。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)像恩格斯在《終結(jié)》里指出的“僅僅宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。必須從它本來意識(shí)上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要通過這個(gè)形式獲得新內(nèi)容。”而且，我們還要充分發(fā)揮人的文化主體意識(shí)，使“通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”盡量折射出光芒．使傳統(tǒng)文化更廣泛、更長久地被延續(xù)。