摘要：作為一種消費對象的“古典形式”非常符合現(xiàn)代消費社會的特點，它是一種對符號的消費。然而，隨著消費者欲望的無限膨脹。商業(yè)力量會急不可耐地將這種意義的比較推向空洞的“區(qū)別”與“差異”。進而動搖“古典形式”下能指和所指的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。當(dāng)電子媒介與消費社會融合在一起之后，那些給人以眼花繚亂的感官刺激的符號愈加大行其道。古典形式在消費社會和電子媒介的外在環(huán)境中陷入了兩難的境地：如果拒絕以符號化和娛樂化的面目把自己推向現(xiàn)代社會的話，它們可能會漸漸被人們遺忘或拋棄：如果為了延續(xù)自身在擬態(tài)環(huán)境中的存在而不得不努力跟上現(xiàn)代性腳步的話，它們又將面臨被消解和稀釋的危險。浙江烏鎮(zhèn)和西藏林芝發(fā)生的變遷，正折射出了古典形式的這一困境。

關(guān)鍵詞：消費社會；電子媒介；古典形式；烏鎮(zhèn)；林芝

中圖分類號：C912，4

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-949X(2009)-10-0040-04

散布于中國各地的古村鎮(zhèn)如今正經(jīng)歷一場嬗變，從四面八方紛至沓來的游客打破了曾經(jīng)的寧靜與安謐，而越來越多的古村鎮(zhèn)也積極地對外界敞開了懷抱。據(jù)統(tǒng)計，2008年1-3月份，浙江烏鎮(zhèn)景區(qū)接待游客數(shù)36.28萬人次，同比增長0.47％，門票收入1549.22萬元，同比增長2.25％。另在《太原晚報》上，也曾熱烈地探討著如何開發(fā)晉陽古村鎮(zhèn)，認為這既可保留其滄桑古韻，又能發(fā)展特色旅游。

在對古村鎮(zhèn)甚囂塵上的商業(yè)開發(fā)中，古典形式與傳統(tǒng)文化似乎借助現(xiàn)代傳播渠道與現(xiàn)代社會完美融合了。然而，—個尖銳的矛盾卻隱藏在此過程中：當(dāng)古典形式向消費社會和電子媒介敞開懷抱的時候，它們也面臨著被消解和稀釋的危險，因為短暫體驗和獵奇的欲望心理以及含有娛樂化、碎片化偏向的媒介都不足以傳承這些系統(tǒng)而連續(xù)的文化內(nèi)涵，相反，它們還可能加速破壞這些古典的靜態(tài)符號系統(tǒng)，使能指發(fā)生轉(zhuǎn)化，迷失在無垠的能指鏈條中。正在浙江烏鎮(zhèn)和西藏林芝發(fā)生的一些事情，給我們提供了觀察這一困境的不同視角。

一、烏鎮(zhèn)：消費社會中的能指游戲

1 消費社會：從實體性消費到符號性消費

消費作為一種時代的主導(dǎo)形式始于19世紀(jì)并延續(xù)至今。在此，消費作為消耗的基本內(nèi)涵并沒有改變，改變的只是它作為一種力量對生產(chǎn)所具有的影響已經(jīng)由“反作用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲗?dǎo)性作用”。消費不僅影響著經(jīng)濟的增長，在其現(xiàn)實性上，它本身就表征著一種增長。工業(yè)革命以來，一個國家財富的增長主要體現(xiàn)為“國民生產(chǎn)總值”的增長，而在國民生產(chǎn)總值中的計算中最為廣泛采用的方法是“支出法”。即國民生產(chǎn)總值=個人消費支出+政府消費支出+國內(nèi)資產(chǎn)形成總額+凈出口。由此，消費的增長在國民經(jīng)濟的計算中已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎担跀?shù)量上的增長將直接轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟的增長，這使得消費完全變?yōu)橐环N肯定性的因素參與到經(jīng)濟發(fā)展的計算之中，他完全否認了消費的消極方面，或?qū)⑾麡O方面都轉(zhuǎn)化為積極方面。于是刺激消費增長成為經(jīng)濟增長的重要途徑，經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展又要求消費從對必需品的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ψ潜匦杵返睦速M，浪費也成為了稀缺性社會的一種心理宿求。當(dāng)代社會的稀缺主要是一利，結(jié)構(gòu)性的稀缺，它表現(xiàn)為心理的貧困，即由于需求與生產(chǎn)之間永恒張力的存在，使得稀缺變成一種比較的結(jié)果?！柏毨Р辉谟谪敻坏牧可?，也不在于簡單地理解為目的與手段之間的關(guān)系，歸根結(jié)底，它是一種人與人之間的關(guān)系。”因此，浪費必須成為人的一種生存方式，因為只有在浪費中，人才會感到不僅僅是生存而是生活。這就是說，浪費使人在比較中獲得優(yōu)勝，從而具有了人的生存自尊。于是，消費的“消耗”概念的肯定性在現(xiàn)代社會被推到了極致。

在消費成為了經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)力量后，后工業(yè)時代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展使得這種主導(dǎo)力量具有了存在的現(xiàn)實性。在后工業(yè)社會中，大多數(shù)勞動力不再從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)，而是轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)，如貿(mào)易、金融、運輸、保健、教育等。而服務(wù)性行業(yè)中，相對于固定資產(chǎn)的投入而言，人作為智能的載體將成為決定性因素，因此勞動力的價值比例獲得了相應(yīng)的提高。此外，后工業(yè)時代被消費對象的消費周期大大縮短了。

同時，消費對象也發(fā)生了重大變化。消費不再僅僅是具體的、實體性的物的消耗，而更多地轉(zhuǎn)向一種心理的滿足。于是，對符號的消費便成為了當(dāng)代社會的主導(dǎo)性消費方式，意義以及象征這種意義的符號最終成為消費對象的實質(zhì)性內(nèi)涵。這種意義性的消費并不像物質(zhì)性消費一樣只是一種對消費對象的消耗，在其現(xiàn)實性上。意義性的消費起到了社會區(qū)分的效果。當(dāng)意義附著到物上時，具有相同使用價值的物會產(chǎn)生完全不同的意義性價值，而只有當(dāng)意義型消費處于一個比較體系之中時，這一消費內(nèi)涵才有可能獲得真正的表達。于是，消費經(jīng)過物的符號化之后轉(zhuǎn)變?yōu)楸碚鬟@一符號編碼體系的交流體系。消費憑借著“消費什么”和“怎樣消費”來劃定社會的區(qū)分與差異。在此意義上的消費不再與物的使用價值有關(guān)，“一旦人們進行消費，那就決不是孤立的行為了，人們進入了一個全面的編碼價值交換系統(tǒng)中，在那里。所有消費者都不由自主地相互牽連”。通過消費這個溝通和交換的系統(tǒng)，人們可以獲知整個社會的價值取向、社會結(jié)構(gòu)及約束機制。

在此情況下，需求也不再是對某一件物品或是某種功能的訴求，而是對物所具有的意義的訴求。需求對象由“意義”進一步抽象化，最終變成了一種“區(qū)別”或“差異”，即“意義”變成了—個通過比較而產(chǎn)生的結(jié)果。在這個“區(qū)別”與“差異”的體系中，所需求的物幾乎完全喪失了它的功能性而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N符號，這種符號是沒有所指的能指。在這能指的鏈條中，不同的能指在相互比較中相互替代。“可以說某一能指對另一能指的這種漸趨消失、這種持續(xù)流動、這種逃逸只是對某種欲望的表象——這種欲望是貪得無厭的，因為它建立在貧乏的基礎(chǔ)上——在物品和持續(xù)需求中進行局部自我指向的正是這種永遠無法滿足的欲望?！庇尚枨笙蛴霓D(zhuǎn)變構(gòu)成了支撐消費社會的心理機制。

至此，我們發(fā)現(xiàn)作為一種消費對象的“古典形式”非常符合現(xiàn)代消費社會的特點，它是一種對符號的消費，是一種對意義的訴求，因而能在現(xiàn)代社會廣受歡迎。然而，隨著消費者欲望的無限膨脹，商業(yè)力量會急不可耐地將這種意義的比較推向空洞的“區(qū)別”與“差異”，最后使得越來越多的“古典形式”演變?yōu)楦鞣N動態(tài)的符號——所謂動態(tài)，就是這些符號中能指和所指的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)已經(jīng)動搖，面臨著可能沒有盡頭的所指的延遲——正如商業(yè)力量在其他消費領(lǐng)域所做的那樣。

2 符號化的烏鎮(zhèn)——西柵

消費社會的一大特點是消費對象從實體性消費到符號性消費，烏鎮(zhèn)的西柵便經(jīng)歷著迅速符號化的過程。幾年前，最早被開發(fā)的東柵景區(qū)已有熙攘游客。如果避開這熱鬧地方，去破舊的小巷里仍能尋找原汁原味沒經(jīng)過修飾改造過的烏鎮(zhèn)。水邊還保留著不少明清的民房，穿街進巷之中，遇見的一間間木結(jié)構(gòu)的老房子，仿佛翻閱珍貴的老照片。在船轉(zhuǎn)彎處的水邊，看見對面的幾間青瓦老屋，這正是茅盾先生筆下的“林家鋪子”，門口還掛著晾曬的衣服，商業(yè)氣息全無。站在臺階上，蹲下身捧起水，水溫潤細滑，有著過濾去浮塵后的潔凈。不遠處，正大興土木，據(jù)說是投資了十個億要再造—個新的烏鎮(zhèn)。踏著長石條鋪砌而成的街道'在晴空中可聽見自己的心跳。這些前街后水，枕河而居的人家，總有著一張張和善的面孔。老人們坐在木椅上，打著磕睡，即使你走過來走過去，也無法驚醒他們的夢，他們悠閑滿足的樣子讓人無比心動。間或也有幾家小的店鋪，多賣些烏鎮(zhèn)出產(chǎn)的三白酒、杭白菊、姑嫂餅，當(dāng)然最多的還是藍色印花衣物飾品。在烏鎮(zhèn)的大街小巷，常常飄動的藍色有明亮的光彩，點亮了大片大片灰暗的房屋。店主人并不會強拉硬賣，只是微笑著細聲細語地勸你買下喜歡的物品。

隨著商業(yè)力量的加速介入，如今，當(dāng)年這樣的景象已經(jīng)不復(fù)存在。那10億的投資建成了現(xiàn)在的西柵景區(qū)，已于2007年春節(jié)正式對外開放。景區(qū)占地面積三平方公里，毗鄰古老的京杭大運河，由十二個碧水環(huán)繞的島嶼組成，需坐渡船進入。白天進入可以乘交通船，分別到各個景點參觀，晚上只能上一個主要的島。因為這項開發(fā)，政府遷出了原本在此居住的當(dāng)?shù)鼐用?。大概烏?zhèn)西柵原本是想給人創(chuàng)造—個地道的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)風(fēng)貌。但可惜的是，它的設(shè)計者卻恰恰忘掉了最為關(guān)鍵的要素，那就是人，人才是構(gòu)成一片地域文化的靈魂所在。在西柵，除了游客就是各景點的服務(wù)人員，由于沒有居民，到了晚上便類似于一座“鬼城”。影影綽綽的房子、小橋，黯淡的燈光沒有給人帶來美感，盡管景區(qū)內(nèi)保存有明清建筑25萬平方米，橫貫景區(qū)東西的西柵老街，以及形態(tài)各異的古石橋72座，可是沒有了居民，一切便成為虛假的擺設(shè)，試問誰要看—個水鄉(xiāng)模型呢?

夜晚的古鎮(zhèn)人去樓空，歐式街燈把小巷映射得如同舞臺布景。走出景區(qū)轉(zhuǎn)過橫街，夜色卻頓時鮮活熱鬧起來。人們在小茶館里聊天看電視，或守著小吃攤拉家常、帶小孩。小鎮(zhèn)的人們有自己的生活，與景區(qū)的老房子無關(guān)，與小橋流水無關(guān)。沒有了他們的烏鎮(zhèn)，竟是寂寞和不真實。

聽說當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)部門也感到了西柵沒有居民的荒誕，已經(jīng)有了讓居民進駐的打算。然而。即便如此也恐怕已經(jīng)不是真正的古鎮(zhèn)和水鄉(xiāng)了，更大程度上怕只是猶如一出戲臺上的布景，有了人也只是多幾個演員罷了。

無疑，這是一段失敗的開發(fā)史，何況是以延續(xù)文明的名義。經(jīng)過漫長歷史歲月與醞釀而成的文化內(nèi)涵是一切古典形式的真正意義之所在。今天的烏鎮(zhèn)西柵，卻已然沒有了所指的能指，置身其中，不過是體驗一場能指的游戲罷了。

3 符號化下烏鎮(zhèn)居民的生存狀態(tài)——東柵

烏鎮(zhèn)商業(yè)化和符號化的進程也改變了當(dāng)?shù)鼐用駪T常的生活方式。這一點，在居民密集的東柵景區(qū)體現(xiàn)得尤為突出。從—個橋洞穿過，便由西柵進入到了東柵。此時，這里不是景區(qū)，仍然是老百姓的天地。各家各戶都開門迎客，賣工藝品或者賣早點?？匆娺^往游客他們會異口同聲的說：買吧，便宜，8點以后我們就都關(guān)門了，只有旅游公司的人才能賣東西了。那些繡花小鞋和其他小玩意的確精致又便宜。各種小吃亦很豐盛且價格不貴。清晨的烏鎮(zhèn)是美好的，不多的游客，水邊的樸素民居，遮雨的回廊，古老的小橋，石板的街道。輕悠的烏棚船。居然還有老外，也會在這個時候不買門票進來游玩。當(dāng)太陽慢慢覆蓋這座寧靜小鎮(zhèn)，時針指向8點，清場的景區(qū)工作人員便會出現(xiàn)。各景區(qū)入口也都有人就位，查當(dāng)日門票(因為100元的門票只能當(dāng)日使用)。而這時通常會看見一些清晨進入的游客被查到無票而轟出景區(qū)。這種景致以及它所帶來的情緒，無需多言，自在人心。

關(guān)于東柵的繁華，作為旅游景點的繁華，已成為烏鎮(zhèn)的—個最顯著標(biāo)記，雖然現(xiàn)在仍然無法給出—個形成此局面的是非成敗的公斷?；蛘咴谖拿鞯陌l(fā)展史上，這本就沒有公斷之說。而居住在這蒼老地域的人們。他們的生活狀態(tài)卻帶給人奇異的感官。

百年古屋外殼依舊，日用品卻大部分是西方機器工業(yè)文明的東西。走在東大街。所見人家?guī)缀醵加须姛艉碗娨暎辉倬褪潜浜鸵夯瘹夤?，微波爐也較普遍：當(dāng)然還有夏天用的吊扇。這些，方便、舒適，是人性的選擇和需要。當(dāng)有位七十歲左右的老頭在用手機通話的時候，在這片天然形成也好人工修飾也好營造出來的古老環(huán)境中。競顯異樣的色彩?？磥?，西方工業(yè)文明的引誘力對于所有人都是無法抗拒的。誰愿再用稻草、木柴做飯?誰樂意再用豆油燈而拒絕電燈?

今天的古街，更多的是擁有一種展示業(yè)已逝去的古老生活方式的活標(biāo)本價值，供游客回憶往事或短暫體會古老文明的生活。就像東柵景區(qū)有兩臺非常原始非常簡陋的木制紡紗機，安排當(dāng)?shù)貗D女向游客表演紡棉紗，這成為了一個空洞的符號，對于烏鎮(zhèn)景區(qū)而言非常重要的—個符號。如同整個烏鎮(zhèn)漸漸成為中國古老的水鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)文明的—個重要符號一樣。有人說，烏鎮(zhèn)的長廊很長，長得把太陽都遮掉了；烏鎮(zhèn)的長廊也很古，據(jù)說唐代時期的裴休裴先生，就是在這個舊氣的長廊中，背著雙手，面對長廊外的小河，望著漸行漸遠的烏篷船，兩眼潛淚而下，因故園不知何方。

昨天的烏鎮(zhèn)是美麗的。烏鎮(zhèn)的昨天的確給了人們太多太多的憧憬。石板路、小河、長廊、藍印花布、“姑嫂餅”，在昨天的烏鎮(zhèn)都是一段美麗的故事。然而，從烏鎮(zhèn)走出去的沈雁冰，從長廊中走出去的葉圣陶，定然已不知今天烏鎮(zhèn)的情形。雖然他們在烏鎮(zhèn)的老宅還在，他們在烏鎮(zhèn)的故事還在。但今天的烏鎮(zhèn)，已不是先前的烏鎮(zhèn)了。

烏鎮(zhèn)的居民漸漸在無孔不入的現(xiàn)代性中趨同于消費社會中的普通個體。當(dāng)他們關(guān)心著自己每天的銷售收入，并將賺得的鈔票換為給人物質(zhì)愉悅的消費品時，烏鎮(zhèn)似乎已由他們的精神家園退化為—個現(xiàn)實的工作場所。當(dāng)“烏鎮(zhèn)人”這個群體漸漸消失時，烏鎮(zhèn)文化又寄托在何處呢?那些空洞的符號承載得起這重量嗎?不知道在這長長的時間的路上，“唐代銀杏宛在，昭明書室依稀”的光景能延續(xù)到何時何地。

二、林芝：“地球村”中已無世外桃源

1 媒介環(huán)境與思維建構(gòu)

旅游開發(fā)把現(xiàn)代性帶到了古村鎮(zhèn)，同時也帶上了電子媒介。媒介具有—個常常被人忽略的—個性質(zhì)，那就是媒介的形式偏好某些內(nèi)容，并最終能控制文化。每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。波茲曼則用“媒介即隱喻”再次強調(diào)了這層含義。在波茲曼看來?！懊浇橄袷且环N隱喻，它以一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機來感受這個世界，這種媒介一隱喻的關(guān)系將這個世界進行了分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由?！敝哉f是“隱喻”，是因為媒介雖然指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但他的這種介入?yún)s往往不為人所注意。例如，書面文字帶來的結(jié)果是眼睛代替了耳朵成為語言加工的器官。這種媒介創(chuàng)造出的文化生活與口耳相傳時代迥然不同。

電子媒介是現(xiàn)代社會中最具影響力的媒介形式。電子媒介的內(nèi)在偏向是什么呢?對于電視媒介，波茲曼指出，娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)。問題不在于電視為人們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有內(nèi)容都以娛樂性的力式表現(xiàn)出來。當(dāng)暴力、災(zāi)難等場景通過那個五光十色的顯示屏再加上播音員均勻的語速展現(xiàn)出來時，觀眾可以很輕松地以一種好奇的心理看完然后洗洗睡了。為了不讓觀眾輕易地拿起遙控器換臺，導(dǎo)演會把電視節(jié)目精心安排一番，所以仿釬艮少能看到繁長的論述和抽象的思辨—一切必須是形象可見的。在直白與輕松之中，電視使人漸漸失去了探求艱深和崇高的意愿與能力。

與電視媒介的娛樂化傾向相比，網(wǎng)絡(luò)媒介更多的是表現(xiàn)出片斷化與碎片化的傾向。我們以“超文本”為例，觀察一下網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境中信息整合和思維建構(gòu)的方式。傳統(tǒng)文本屬于印刷媒介，它強調(diào)視覺，即眼睛代替了耳朵而成為語言加工的器官。我們的思維因此變成線性的、連續(xù)的、規(guī)則的和邏輯的。而“超文本”則迥然不同，其特殊之處在于具有“錨”和“鏈”?！板^”是電腦文檔中可以附加“鏈”的信息段，它可以是字、字的集合、句子、段落、圖形、圖像?！版湣笔怯伞板^”指向文檔另一部分或另一文檔的指針，它包含了被訪問文檔的名稱、位置及訪問方法。在“錨”和“鏈”構(gòu)成的多維空間中，沒有任何將信息組織起來的固定中心，人極易在其中迷失方向。所以Google、Yalloo等搜索引擎也就應(yīng)運而生了。在這里，我們傳統(tǒng)的線性思維讓位于以“關(guān)鍵詞”為中心的片段的、跳躍的思維。置身于網(wǎng)絡(luò)中的人，沒有中心，沒有邊界，漂泊的結(jié)果往往是支離破碎的斷章殘簡。

既然電子媒介有這樣的偏好和傾向，我們很難指望那些系統(tǒng)的、連貫的、抽象的知識能過通過電子媒介得到很好的表達。事實上，電子媒介幾乎不會去選擇這些內(nèi)容，這就是為什么一個人的文化知識水平很難通過看電視和上網(wǎng)而突飛猛進。如果試圖借助電子媒介來了解這個世界的話，電子媒介在無形中影響著人的思維建構(gòu)。林芝，這個曾經(jīng)的世外桃源，也避不過電子媒介的洶涌來襲。

2 電子媒介浸染下的林芝人文

當(dāng)尼羅河的蘇美爾文明、兩河流域的巴比倫文明、恒河的古印度文明早已遠去時，西藏林芝，這個四五千年前便已開始刀耕火種的地方，依靠其幽僻的地理位置，保存了獨特的林芝文化。順著尼洋河最大的支流帕桑曲上行，便是被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為神湖的錯高湖。這里每年有規(guī)模較大的兩次轉(zhuǎn)湖節(jié)，一次是藏歷元月十五日，另一次為藏歷四月十五日。湖心島上有錯高寺，藏文字母樹，天葬石等等。在林芝地區(qū)，藏傳佛教和本地興起的苯教并行。在布瓊村有一棵已有2600多年樹齡的柏樹，傳說就是苯教開山祖師辛繞米活且的生命樹。苯教崇拜大自然，認為萬物有靈，不僅如此還崇拜男女生殖器，并將其雕塑供奉。喇嘛嶺寺便是如此。它還有一個特別之處便是僧尼同寺，這些與內(nèi)地佛教大不相同。大名鼎鼎的苯日神山，據(jù)傳曾是蓮花生大師與苯教首領(lǐng)阿窮杰博斗法的地方。山腰處一棵巨樹常被霧氣繚繞，仿佛高聳入云。被當(dāng)?shù)厝朔Q為天梯，是傳說中的通天之樹、宇宙樹。當(dāng)?shù)匕傩樟?xí)慣將早夭的孩童裝箱里，樹葬于該樹極多的分權(quán)之間，因為他們相信這樣可使靈魂升天。也因此，樹上常常被掛著各種經(jīng)幡和祭品。

在上世紀(jì)六七十年的時候，由于林芝地區(qū)偏遠隔絕，人煙稀少，經(jīng)常會有—些國外的特工從此處潛入境內(nèi)。據(jù)說，某一天，—個農(nóng)民急匆匆地向當(dāng)?shù)貦C關(guān)報告：“我吃過早飯后去森林中揀木紫，突然發(fā)現(xiàn)天上掉下—個人來，屁股上還拴了一頂帳篷，我覺得太奇怪了，所以就來報告?！痹瓉恚菚r候當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人都沒出過山，沒有見過降落傘，所以就把降落傘當(dāng)成了帳篷。

然而，當(dāng)消費大軍和電子媒介到來之后，林芝人的世界發(fā)生了很多改變。在距錯高湖不遠的地方一座由廣東和福建援建的新城正悄然佇立。在城里面到處都是賓館，賓館房間里各種家具一應(yīng)俱全，這里的建筑、人文、語言都非常內(nèi)地化了。以致使人們在這里已經(jīng)感覺不出自己正身處西藏。每年轉(zhuǎn)湖節(jié)的時候，游人如織，興隆的生意為當(dāng)?shù)厝藥砹素S厚的收入。電子媒介滲透到這個城市的各個角落，林芝人的目光便隨著信號、網(wǎng)絡(luò)投向了山脊以外的世界。當(dāng)?shù)啬贻p人的生活與外界似乎已沒有太多兩樣。當(dāng)全中國在為“超級女聲”瘋狂投票時，他們也會拿起手機。為自己熒幕上的偶像送出支持。在閑暇的時候，他們也常常光顧互聯(lián)網(wǎng)，在QQ上與人聊天，在BBS上發(fā)帖與回復(fù)，在Baidu上搜索MP3，在土豆上觀看視頻影像。年輕人的熱情與電子媒介一拍即合，曾經(jīng)幽遠寧靜的小山谷再也鎖不住他們的心。電視和互聯(lián)網(wǎng)是如此的聲色絢爛，以至于人們?nèi)菀酌允渲?，原有的文化生活開始悄無聲息的消解。年輕人在記住了布什、許三多等名字之后，漸漸地忘卻了曾經(jīng)的神話與傳說，制作精美的網(wǎng)絡(luò)游戲也讓他們得以構(gòu)筑自己的英雄世界。

曾經(jīng)，每當(dāng)轉(zhuǎn)湖節(jié)來臨之時，就會有來自四面八方的信徒們云集此地。他們以巴松湖的湖久村為起點，按順時針方向沿湖岸繞湖一圈，步行一般要兩天時間。轉(zhuǎn)湖者不僅有當(dāng)?shù)氐模乙灿羞h到而來的外地人，他們都把虔誠的愿望向心中的神湖訴說，而神湖永遠是那么寧靜、平和，默默地為人們祝福，默默地為人們撫平心靈的傷痛，默默地為人們洗刷罪孽。如今，轉(zhuǎn)湖者中已摻雜了越來越多的游人，他們忙于拍照、合影，而當(dāng)?shù)厝嗽谵D(zhuǎn)湖節(jié)時則更多地忙著張羅手上的生意，人們在轉(zhuǎn)湖的交易中各取所需，游人收藏了美麗的背景，當(dāng)?shù)厝藙t獲得了不菲的收入，為自己裝備上電視、手機和電腦，然后把屏幕里的世界漸次移植到自己的生活中。

林芝人還學(xué)會了用現(xiàn)代化的媒介來宣傳自己。譬如，每逢春天。林芝總要舉辦“桃花節(jié)”。他們把電子媒介應(yīng)用到了--“桃花節(jié)”的宣傳上，透過電視或顯示器的屏幕，林芝的春天在盛放的桃花下格外誘人。人們可以很方便的查到可選擇的路線、可人住的酒店、可購買的土特產(chǎn)等等，當(dāng)然，還有相對應(yīng)的價格。電子媒介為曾經(jīng)的世外桃源搭建起了與外界溝通的橋梁，而林芝文化。卻在這個過程中被悄無聲息地過濾掉了。不管是游客還是當(dāng)?shù)厝耍寂d高采烈地走在另一條道路上，而真正的林芝卻與他們漸行漸遠。

三、結(jié)語

綜上，對于古村鎮(zhèn)生存現(xiàn)狀和方式的何去何從，在身處的這個現(xiàn)實世界中，筆者似乎還無從找到—個清晰而具體的方向。但是，有一種清省和理解卻在心內(nèi)留下強大和深刻的印記：是什么心理或行為動機驅(qū)使如此眾多旅者慕名而去中國古村鎮(zhèn)一游?是一種源自心最深處的歷史意識，盡管這種意識還是朦朧的。并未真正形成為一種正確的表達和駕馭方式，但這仍然是一種難能可貴。

從某種意義上來說，—個人的歷史意識越自覺、越清晰、越厚重，他就越趨于成熟。而—個民族的素質(zhì)可以從許多角度來衡量，歷史意識就是其中一項重要標(biāo)準(zhǔn)。即是說，+民族越是擁有自覺的歷史意識，她的素質(zhì)便越高，民族的文明才能得到越好的保存、延續(xù)和發(fā)展。

至于象征著中國美麗的古老農(nóng)業(yè)文明的古村鎮(zhèn)，如果現(xiàn)在的以及后繼的開發(fā)者們，還包括所有旅者在內(nèi)的人們，以一種高度而正確的歷史意識共同作用，以使得這些現(xiàn)存的古村鎮(zhèn)成為活生生的，還在順暢呼吸著有關(guān)中國農(nóng)業(yè)文明生活方式的博物館，那么這文明，定將得以以最美好的姿態(tài)，存在于—種最為平安的環(huán)境中，存在于這個工業(yè)文明不斷洶涌而至的時代里。

責(zé)任編輯：李 瑾