摘要：《后來》中的主人公代助歷來都是文學(xué)研究者們考察、挖掘、立論時的重點。這無可厚非。因為親情、友情、愛情加無情都是圍繞他而展開的。不過作者夏目漱石設(shè)定的代助是不完美的，而他的不完美恰恰是通過代表家人、朋友、心中的戀人、社會的人物或事件來加以體現(xiàn)的。本文則僅著重考察了：代助和與他呈現(xiàn)直接對立的友人兼社會代言人的平岡之間的對立，以及隨之而帶來的兩場破壞和三種結(jié)果一代表曾經(jīng)的、當(dāng)下的與未來的“后來”。

關(guān)鍵詞：平岡；親情；友情；愛情；無情；“后來”

中圖分類號：I106.4

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-949X(2009)-10-0001-05

引言

在夏目漱石前期愛情三部曲之一的《后來》中，我們可以讀到：以主人公代助的父親長井得為首構(gòu)成的家庭給予代助的親情，以平岡、菅沼、寺尾等不同類型的朋友構(gòu)筑的友情，以“毅然下定決心把一直拿在手中的骰子擲出去”(十五筆者注：指小說的章節(jié)，下同。)而贏得的那份對三千代失而復(fù)得、彌足珍貴的愛情，以批判“為什么不想干?這不是我不好……”是(六)日本、是“脆弱的工業(yè)”(八)、是“生活欲的高壓促使了道義欲的崩潰”(九)等社會的無情。誠然，親情、友情、愛情、無情。這四者的相互交織、影響“勾勒出以主人公代助和三千代的關(guān)系發(fā)展、或者和代表社會的父親在思想上的齟齬為背景而產(chǎn)生的心理變化、思想改變”。既然如此，對男主人公代助避而不談必將給人失卻考察重心之感。這也或許是關(guān)于代助的評說層出不窮又不斷得到突破的理由。然而，對于代助這樣—個既是“日本現(xiàn)實社會的批判者”又是“袖手旁觀者”，“既是個在精神上不為世俗觀念所囿、獨立不羈、有所自恃的人，同時又是個對周圍的人采取不即不離、優(yōu)柔寡斷的人”，作家“也并不是毫無批判的”。其實，站在我們讀者的立場上，對于代助的批判。是既可以把它看成作家的創(chuàng)作意圖，也可以當(dāng)作作品中其他人物存在的理由，還可視為對讀者“期待視野”與“經(jīng)驗視野”的調(diào)節(jié)。而本文將集中探討《后來》這—作品中另一人物—代助昔日的摯友、今日的對手、他日的陌路一平岡存在的理由。以往對于平岡的評價中，其形象多顯得過于單一、平面化，其存在多被關(guān)于代助的正面精神分析論調(diào)所湮沒，其作為配角人物的存在意義以及極強的精神控制力和行動破壞力也沒能得到充分挖掘。

為了論述的方便，我們從文中截取了三個時間節(jié)點，即：“三巴圖案”失衡的“后來”。平岡夫婦返京的“后來”和合理身份盡失的“后來”。當(dāng)然。在時間這—單向維度上，三個“后來”是分別隸屬于過去、現(xiàn)在和未來的。

那么，平岡在“三巴圖案”一代助+三千代+菅沼一斷裂后，是否與代助和三千代一起構(gòu)成了新“三巴圖案”，如果是構(gòu)成了新“三巴圖案”，那么他是勉為其難而補位。還是搶先“注冊”而占位?在與妻子三千代回到東京后，他是因碌碌無為而苦惱不已，又或是因別有用心而深藏不露?在親情、友情、愛情等各種代言身份相繼喪失后，平岡是充任可憐蟲，還是扮演無情獸?

一、“三巴圖案”失衡的“后來”

《后來》中關(guān)于菅沼、三千代、代助和平岡四人親密交往的故事時間，可以在時間流上遠(yuǎn)溯到五、六年前。當(dāng)由菅沼、三千代和代助的“三巴圖案”處于平衡狀態(tài)時，其結(jié)構(gòu)中實際上包含了：哥哥菅沼與妹妹三千代之間的相互親情、菅沼與代助之間的相互友情和未能得到傾訴的代助與三千代之間的相互愛情。三種情的相互靠攏，讓“他們?nèi)司拖裥D(zhuǎn)著的三巴圖案那樣?；茧y與共地生活著”，并日漸接近“真正的圓形”(十四)—彼此體認(rèn)終至完美融合。其時，從“中學(xué)時期就相識的朋友”、與代助“象親兄弟一樣和睦相從”(二)的平岡，與菅沼和三千代兄妹的關(guān)系也如代助一樣，是—位親密朋友的身份。只是沒能進入“三巴圖案”。

無情的工業(yè)社會沒有襲向“三巴圖案”，可怕的傷寒卻致使“三巴圖案”中的—極——營沼暴亡。就這樣，原本由“三巴圖案”構(gòu)筑的完美構(gòu)造頃刻失衡：三千代沒有了至親的親情，代助失去了摯友的友情，空留二人之間似有若無且又尚未言明的愛情。失衡之后。是另有第三者及時補位、重鑄穩(wěn)定的“三巴圖案“，還是二人互訴衷腸，讓愛永恒?

代助與三千代兩個人心里具有某種含義的想法，最終“成了各自內(nèi)心的秘密被埋沒掉了”(十四)，僅僅停留在了想法的層面。這成全了另外—個人－平岡。他加入了三角建構(gòu)。然而，他的情況有些特殊：與代助和三千代之間具有非常的友情，這一點沒有疑問。不過，他卻處于既可以補位三千代已逝兄長的身份，玉成代助與三千代，又可以與代助一樣對三千代懷戀慕之心尋求結(jié)合(這就需要代助發(fā)生位移)的位置上。事情的結(jié)果是：平岡向代助吐露了欲娶三千代的想法，代助在一座橋前為平岡流下了眼淚。當(dāng)夜，適逢淫雨，那何嘗不是代助的一場心雨!道路泥濘，那又怎能不是代助在是否也要爭取愛情的想法中走過的一段心路。

讓我們先來看看日本學(xué)者谷口基的這段具有啟發(fā)意義的說明：

在與平岡的關(guān)系中，“三巴圖案”的小宇宙隕滅后的代助，害怕平岡的“男性”存在。這種矛盾的情感高漲到了頂點。加之平岡那“我想娶三千代”的心跡表露又接踵而至，怎會不傷害到代助呢!作為對抗凌駕于自己之上的“男性”象征與肉體的最有利的城堡，代助的思想發(fā)展到了“兄長”這一意識。這個乍一看是顛倒了的想法，結(jié)果卻把對三千代的“促成”轉(zhuǎn)化為必然。代替已故的菅沼。為摯友平岡與“妹妹”三千代的結(jié)合而不辭辛勞。這是對菅沼的鎮(zhèn)魂之舉，同時也是“整個過去里(自己所作所為中[筆者加])體面的事情”(八原文注)。

我們來提問：代助怎么會情愿發(fā)生位移?上面的這段話已言明。代助是為了對抗平岡的“男性”象征和三千代的“肉體”。結(jié)果，他位移到了“兄長”的位置。其實，這種對抗，還說明了代助通過放棄與平岡的對抗而維持了友情，通過放棄爭取與三千代結(jié)合的機會而失去了自己最想得到的愛情，而他發(fā)展出來的“兄長”意識也無非是壓抑了真實情感、違背內(nèi)心“自然”而取得的虛妄存在的親情。

再來看一段話：

對于沒能得到菅沼“明言”的代助，一股能親切地祝福自己與三千代的關(guān)系，并且進行強力推動的力量—應(yīng)該成為“兄長”的第三人的存在，便具有了重要意義。如果不通過何種手段讓失去的“明言”重現(xiàn)，代助就無法邁入從三千代的“老師”到“丈夫”的階段。為了重構(gòu)缺少一極的愛之小宇宙，無意識之中。把自初中以來、與自己先后同菅沼兄妹親密交往的平岡設(shè)定在“兄長”的位置上，這并不是什么不自然的事情。然而，懷著確切目的、需要摯友、試圖再度接近摯友的人卻不是代助。從結(jié)果來看，不得不說：成為三千代丈夫的平岡，在“接近”摯友的理由中，早已經(jīng)是自覺性的、有意識的。同時，也點明了現(xiàn)在的代助回顧“三四年前”至今痛恨不已的錯誤的第一步就在這一點上。

于是。我們再問：平岡為何不對兄長的空缺進行補位?除了引用中告訴我們的“無意識”的主動位移這一原因之外，平岡的“自覺性的、有意識的”行為更不容忽視?！獋€過去的“無意識”，造成了現(xiàn)在的“痛恨不已”，—個往日的“有意識”，釀成了對他人(指三千代和代助)無限“接近”的傷害。

“三巴圖案”呈漩渦狀。具有強大的向心力，僅咫尺之差便能將菅沼、三千代和代助完全融合在一起。轟然失衡之后，因平岡的有意而為而建立了“三角關(guān)系”?！叭顷P(guān)系”雖然呈穩(wěn)定態(tài)，但它具有無比的離心力，徒生一場“錯愛”。但這錯因代助的主動位移、“俠義行為”(十六)、“偽善者”心理，但更因平岡是“喜歡博取別人一掬同情之淚之人”(八)，是在臨別時讓“眼鏡后面的眼神顯得很得意”(二)、讓摯友頓生可惡之感的人。

二 平岡夫婦返京的“后來”

如果在“三巴圖案”失衡之后。平岡夫婦的生活幸福、孩子未亡、感情日篤的話，也就沒有了平岡夫婦返京的“后來”。而小說的第一章卻恰恰是從平岡夫婦歸京、馬上要友人相見的那個早晨開始的。

主人公代助原本是快樂的、帶著孤芳自賞的、“高等游民”般的、衣食無憂度日的“精神貴族”。而他的閑適卻要因平岡常次郎那字跡潦草、內(nèi)容簡單的明信片“今天兩點鐘抵京，即在附近下榻，明日午前造訪，專此不備”引發(fā)混亂。伴隨著那些曾經(jīng)發(fā)生的、暗暗封存的、日久習(xí)慣的、剛剛過去的，涌人平岡夫婦返京后的現(xiàn)在。

相應(yīng)于代助。在第二章中平岡登場了。舉手投足間，言語神態(tài)中，追昔撫今里，那代表最高尚、最樸素、最浪漫、最永恒的友情無從尋覓，那真摯的噓寒問暖、相互欣賞、相互感知的友情更是蹤影皆無。有的只是見面后的爭論，爭論中的偏執(zhí)，偏執(zhí)后的結(jié)論：二人踏進了“性質(zhì)不同的社會”。對代助安住的舒適優(yōu)雅、煩惱孤寂的“社會”，平岡既羨慕不已又嗤之以鼻；對平岡受迫于工作、溫飽、住宅、財物的“社會”，代助既屢伸援手又心生厭惡。不過，這“性質(zhì)不同的社會”，是不能用同一標(biāo)準(zhǔn)判斷誰對誰錯、孰是孰非的。在平岡夫婦返京之后，兩個“社會”正面碰撞了。

據(jù)筆者統(tǒng)計，在平岡夫婦返京后，二人與代助的會面(或單獨或同時出現(xiàn))的次數(shù)不下二十次。因本篇主要是為了考察平岡，故以平岡為中心，把平岡出現(xiàn)視作其“在位”，不出現(xiàn)視作其“缺席”。具體統(tǒng)計如下(其中的數(shù)字標(biāo)記表示平岡夫婦與代助會面的計數(shù))：

二 1在位：平岡造訪代助

四 2缺席：一次平岡不在家3在位：一次在家(正罵妻子三千代)

4缺席：三千代訪代助(要借錢)

五 5在位：平岡夫妻在吃飯

六 6在位：代助拜訪平岡家

八 7缺席：代助給三千代支票8在位：平岡突然造訪代助(言及進報社)

十 9缺席：三千代來訪代助(好似帶著平岡的黑影并告知用盡了200日元)

十一 10在位：對平岡的長信因久拖未回而去拜訪ll在位：平岡工作敲定

12缺席：在報社工作

十二 13缺席：代助從錢包中取出本打算旅行的錢給三千代

十三 14缺席：代助又去看三千代(當(dāng)賣的戒指被贖回)

15在位：代助去報社找平岡(向平岡宣稱“三千代同從前完全—樣”)

十四 16缺席：雨天與三千代約見(享受愛的懲罰和愛的賞賜)

十五 17缺席：三天后，又見面(三千代顯得非常鎮(zhèn)定)

十六 18缺席：代助又去見三千代(三千代幸福而鎮(zhèn)定)

19缺席：三千代如約而至20在位：平岡出現(xiàn)(矛盾總爆發(fā))

這樣，平岡的“在位”和“缺席”分別是九次和十一次。其中，3、5、8、10、11的“在位”僅是簡單的描述，沒有明顯地推動小說發(fā)展，故存而不論。

當(dāng)平岡返京后第一次造訪代助，代助極力希望從平岡身上發(fā)現(xiàn)昔日的摯友身影，結(jié)果，那身影難覓，而代助那尋覓的希望尚存。平岡在嚴(yán)酷的現(xiàn)實世界中向代助發(fā)出“你也總得踏進社會的吧，到那個時候就由不得你啦”的聲明，而代助在思想“進化”、行動“退化”的世界中與平岡論爭、卻又不可避免地與現(xiàn)實世界漸行漸遠(yuǎn)。之后，代助去平岡家造訪。平岡用自己的失敗論歷數(shù)社會無情，痛陳自己“失敗了還得干……一定要在這個現(xiàn)實社會中找到確鑿是為我的意志所左右的產(chǎn)物”，而代助卻對自己被平岡數(shù)落“什么事都不干”而發(fā)表了空論。對現(xiàn)實社會是屢敗屢戰(zhàn)，還是退避三舍?是寄希望于自己盡可能地去改變現(xiàn)實，還是寄希望于社會合理進步推動自我完善?二人的談話進一步形而下地談到“吃飯活命與干活”何為目的關(guān)系。最終，這次談話可謂無果而終。二人的第三番論理碰撞發(fā)生在從平岡工作地點—報社，談話內(nèi)容從平岡的報社情況，到社會事件，到家庭的經(jīng)濟狀況，最后到三千代的內(nèi)心感受。然而，對于前兩項，代助并沒有興趣。他的關(guān)注內(nèi)容在于平岡家捉襟見肘的經(jīng)濟狀況以及給三千代的生活帶來的巨大影響。不過，此時的平岡卻以自己的邏輯來引導(dǎo)著代助：關(guān)于自己的職業(yè)，他講“當(dāng)前報界的相互競爭最為激烈，因此尤其需要頭腦反應(yīng)靈敏”的人；關(guān)于實業(yè)內(nèi)幕，他想把代助家的“公司的內(nèi)幕寫點兒出來登一登”：關(guān)于來自代助的正面話題，他卻極力插科打諢；關(guān)于三千代，他與永恒追求三千代的代助截然相反，認(rèn)為她變化得厲害。費盡周折，“代助見自己有點兒低估了平岡，很是慚隗?！弊罱K的結(jié)果是：這天晚上，代助就這么磨磨蹭蹭地同平岡分手了。

平岡最后一次“在位”時，讓小說中多個矛盾一下子總爆發(fā)了。當(dāng)二人正面對待三千代的事情時，很明顯，平岡已然處于絕對優(yōu)勢?！爸雷隽藟氖拢€要步步深入，至今不收斂嗎?”“平岡……把臉靠近代助，說道：‘你考慮過世上有沒有什么辦法，能使我那受到破壞的名譽得到恢復(fù)?”“‘對我來說，法律或社會制裁之類，是一文不值的。”“(筆者注：代助問)那末，你是要問有沒有辦法在當(dāng)事者之間設(shè)法挽回名譽?”“你有辦法做到這些嗎?”這樣的詰問形成了—個有意向的邏輯：做錯事卻繼續(xù)錯事，將致人名譽受損。名譽受損將難以恢復(fù)，叉能怎樣補償?而且，這種補償用不著通過法律約束、道德譴責(zé)實現(xiàn)。接著，“慫恿我娶三千代的人就是你呢?！薄啊覀儚牟┪镳^前邊走邊談，走到那座橋的時候，你為我留下了眼淚。”“這都是命里注定的呀，毫無辦法。”“你要是對善后問題有所考慮，我很想聽聽……”這樣，“喜歡博取別人一掬同情之淚”的平岡是要說：曾經(jīng)為我流淚的代助，既然妻子被你奪走乃命中注定，請再灑同情淚，并給予解決辦法。不僅如此，在代助還沒想過而且也根本不可能提供解決方案的情況下，平岡自己已經(jīng)道出了對代助的猶如“判決”的要求。第一步，隔絕三千代與代助的關(guān)系_愛情：“行，我同意(筆者注：三千代與你結(jié)合)。不過……在她病愈之前，我不能交給你?！钡诙剑瑪嘟^自己與代助的關(guān)系一單方面的“友情”：“既然出現(xiàn)了今天這種事，……我得從今天起同你絕交。請你注意?！钡谌?。撕裂代助與代助家人的關(guān)系一親情。平岡向代助說的最后—句話是“你務(wù)必要冷靜一些?！薄獋€被朋友表白要奪走自己妻子的人，此時，在自己的言詞中，沒有悲痛萬分、憤慨不已的情感體現(xiàn)，卻提出了讓對方提供善后對策的要求。通過對平岡在娶三千代為妻的分析，我們似乎有理由相信這次的要求也動機不純。

在平岡的“缺席”中，盡管2、4、7、9、12、13里確實沒有出現(xiàn)平岡，但代助幾乎每次都能感受到與三千代形影不離的平岡的身影?？疾炱饋?，就只能說，在這一階段，對與三千代交往中的代助，平岡始終是揮之不去的存在，即“在位”。而在14的平岡“缺席”中，我們看到三千代用代助本打算去旅行用的錢把一度送入當(dāng)鋪、曾經(jīng)是代助送給自己的結(jié)婚禮物—珍珠戒指贖回。三千代與代助的愛情由復(fù)萌到確認(rèn)。在他們二人一度“享受愛的懲罰和愛的賞賜”之后。三千代迅速變得鎮(zhèn)定自若，并最終告知代助“我已經(jīng)作好了充分的準(zhǔn)備……無非是一死了之”，而代助卻要為了現(xiàn)實的愛情決意要與三千代的丈夫—平岡正面交鋒，此時，他手中僅僅握有一張自己建立在“自然”和順從個人意志的愛隋王牌。

在已經(jīng)分析過的平岡的四次“在位”中，前兩次均以各自主張的沖突但無果而告終。第三次時，平岡的言行讓代助意識到自己低估了平岡。到了最后一次，平岡的行為使代助“如—個用盡了吃奶力氣”的人。

平岡這一人物的設(shè)定首先是代助的摯友。他自己在多大程度上把代助視為摯友我們不得而知，但代助把平岡虛幻地視作“摯友”卻一直到矛盾的總爆發(fā)之前。而平岡的“在位”中，平岡的論調(diào)則反復(fù)地強調(diào)著他的社會代言人的身份。而他在與代助決裂后，又馬上給代助的家人寫了信，很明顯這是一種揭發(fā)，但更有可能成為一次與代助家族的交易。由此，平岡與代助之間發(fā)生沖突時，平岡將以三千代丈夫的身份給代助的愛情“證偽”，以丈夫的身份受到威脅讓代助的友情“幻想”破滅，以言之鑿鑿的告發(fā)信阻斷代助與家人的親情，以自己的論調(diào)、行為以及“黑影”影響力讓代助體認(rèn)社會的無情。

三 合理身份盡失的“后來”

1909年6月20日和21日，相繼在《大阪朝日新聞》和《東京朝日新聞》上刊登了夏目漱石的《后來》的預(yù)告。內(nèi)容是：“這是在各種意義上的‘后來’?！度睦伞防飳懙氖谴髮W(xué)生，而這部小說是那以后的故事，所以是‘后來’?！度睦伞返闹魅斯悄菢訂渭儯朔闹魅斯瞧浜蟮娜宋?，所以在這一點上也是‘后來’。最后，這位主人公陷入奇妙的境地。至于那以后怎樣了呢?沒有寫。在此種意義上又是‘后來”’。

預(yù)告中已經(jīng)說出了三個層面的“后來”。一，從人物身份設(shè)定來看，《后來》是《三四郎》中大學(xué)生這一身份的延伸。二，從主人公性格來說，三四郎的“單純”也得到了發(fā)展。三，從《后來》的結(jié)尾來講，主人公的命運“陷入奇妙的境地”，既讓讀者期待下一部小說誕生的可能，也說明對結(jié)局讀者有巨大的想象空間(當(dāng)然，把“后來”放在《后來》這部作品中時，又構(gòu)成了更多層面上的所指)。對這意猶未盡的結(jié)尾，我們可以做何解讀呢?在姚斯的讀者接受理論中有這樣一段話：

在這個作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個能動的構(gòu)成。……只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野。在閱讀過程中，永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡單接受到批評性的理解，從被動接受到主動接受，從認(rèn)識的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換。文學(xué)的歷史性及其傳達特點預(yù)先假定了一種對話并隨之假定在作品、讀者和新作品間的過程性聯(lián)系，以便從信息與接受者、疑問與回答、問題與解決之間的相互關(guān)系出發(fā)設(shè)想新的作品。

這種理論一經(jīng)提出，每一個文學(xué)讀者就會發(fā)現(xiàn)：它道出了曾經(jīng)縈繞于我們心間、近乎無法捕捉但又感覺有些不言自明的道理。讀者是“能動”的，讀者的接受采取歷史鏈條上的漸進式，讀者與文本之間蘊含著“提問與回答、問題與解決”的親密關(guān)系。具體到《后來》的人物中來看，在經(jīng)歷代助與平岡之間達成的“不平等條約”。各種關(guān)系中原本合理存在的各自身份被肢解之后。我們不難讀出：1、三千代的死訊不久將至。一方面由對三千代那從小說第二章開始就介紹的病體纏身而來。從三年之后首次相遇的蒼白面孔，到之后數(shù)度碰面的氣色不佳；從曾經(jīng)嬰兒夭折的現(xiàn)實原因。到“也許確如你所推測的那樣。我不怎么喜愛三千代，但也并不嫌惡她”這一虛偽地做了三年多同床異夢的丈夫平岡的自白；從平日里所見的郁郁寡歡，到與代助感情的彼此確認(rèn)后的那般神采奕奕。這不能不說，也許三千代確實有身體方面的疾病，但經(jīng)過調(diào)養(yǎng)這病不可能在幾天之內(nèi)就把剛剛得到珍貴真愛的她轟然擊倒。這是三千代好不容易與代助一起(更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是當(dāng)代助告白但隨之而來又產(chǎn)生猶豫不決時三千代自己主動爭取才)重塑的精神信念在瞬間被平岡擊碎之后才可能發(fā)生的象征著死亡的慘劇。另一方面來自三千代最后一次與代助相見時的自白：“我是完全理解的呀。反正我已經(jīng)做好了充分的準(zhǔn)備，萬一有什么意外，無非是一死了之”。2、代助的悲劇性發(fā)狂終將出現(xiàn)。第五章中代助就曾在關(guān)于兩場夢境獨自思索時。想過：“這樣下去，會不會與發(fā)瘋時的狀態(tài)差不多”。那時他還沒有全面遭到來自平岡的強力沖擊，精神尚處于“高度自治”，“他堅信自己不會發(fā)瘋的。”當(dāng)他享受愛情雨露、回絕來自家庭的商業(yè)聯(lián)姻時，他便進入了另一個“三巴圖案”——“職業(yè)”+物質(zhì)供給+三千代的未來。此時，這個“三巴圖案”讓他感覺到“盡管頭在旋轉(zhuǎn)，世界在旋轉(zhuǎn)，而他依舊是身在船中”。這意味著他的主觀世界開始失序，而肉身依舊殘存最后—份掙扎的力量。到了終篇，“啊，動了，人世間在動了?！詈?，人世間變成了一片大紅的火海，火舌圍繞著代助的腦袋不停地噴吐。代助下定決心乘著這輛電車前進，直到自己的腦袋燒化為止。”人世間的火海吞噬著代助的“精神高潔”，電車的前進載著代助的身體通向毀滅。3、代助的家人也將遭受牽連。文中可知，代助的父親和哥哥的公司在經(jīng)歷的社會巨變中，也曾一度危機重重(第七章和第九章)。他們的公司也有不光彩的內(nèi)幕(十三“代助平時已有所察覺……”)。這樣的公司的主人卻因為自己家里人在感情方面的出軌而被放在了從事無孔不入的報紙主筆的面前。要想丑事不被揭發(fā)，代助家人必定要付出一定的代價。

最后，平岡會怎樣呢?此人，1)債臺高筑(二)2)經(jīng)常出入花街柳巷(十三)3)擔(dān)任級別不高的報紙記者(十三)4)家計難以為繼(十、十三)5)婚姻危若累卵。他的人生信條是：要在這個現(xiàn)實社會中找到確鑿是為我的意志所作有的產(chǎn)物。他利用代助和三千代那種義理與人情上的單純，以一種仿佛總是不在位的身體空缺向人蒙蔽了自己無處不在的精神控制力量。盡管他總是不在家，然而代助每次拜訪時、每次見到三千代時卻仿佛能感覺到他的無處不在。三千代也是在夫妻關(guān)系這一社會契約下，過著幾乎沒有來自平岡的家庭補貼、卻又飽受精神折磨的生活。他的一封信讓代助的家人最終選擇與代助的恩斷義絕一父親放下慈心，嫂子流下淚水，哥哥丟下狠話?；仡^看看平岡自己，文中沒有出現(xiàn)他的家人，自己與三千代的結(jié)合也非愛之必然，與代助的靠近又難講是友情成就。不論主動也好，被動也罷，可以說，他缺少親情、愛情和友情，他孤身應(yīng)對銀行、實業(yè)、股票、報社等社會的象征，數(shù)度失敗、屢嘗艱辛，這是他個人的可悲之處，這也許是他要用個人意志改變現(xiàn)實社會的根本原因。但非自然的攫取、有預(yù)謀的策劃、無情面的清算，給了別人無限的傷害，也令自己的行為顯得更為卑劣。如果說他自己認(rèn)為自己成功了的話，他頂多是用自己手中一柄“社會的無情之劍”刺向了社會中的個體一代助、三千代、長井得、誠吾、梅子，刺得他們遍體鱗傷。但這劍也刺向了他自己。刺得他徒剩無隋的軀殼。所以，平岡在社會上就會更加不會受到重視、同情和認(rèn)可，最終也必定走向自我毀滅。

結(jié)語

《后來》是一部充滿悲劇色彩的小說：一個人物一平岡的兩次破壞—奪走三千代和毀壞各種和諧，也拉開了三場“后來”的帷幕。本來，積極的親情、友情、愛情可以使人溫暖，體味美好，擁抱幸福，塑造社會和諧。然而，親情中的功利、友情中的虛偽、愛情中的錯位卻會在不知不覺中演化為沖突、矛盾、齟齬、爭斗和無情。從這一點上，筆者認(rèn)為《后來》這部作品包含了夏目漱石對當(dāng)時資本主義社會所造成的內(nèi)心深處異化、人際關(guān)系冷漠、社會結(jié)構(gòu)失衡的批判精神。但夏目漱石也是其中困惑的一員，沒能探尋到合理的人生出口，但卻為作為讀者的我們提供了一個逼真的、深刻的、灰暗的現(xiàn)實世界和“因下雨而心雨下、因痛楚而心血滴、因無情而心靈枯”的心靈世界。

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