摘要: 滿族是一個北方的漁牧民族，信仰薩滿教的同時在自己歌舞文化中也融入了薩滿歌舞的元素，文章從對滿族薩滿歌舞文化的描寫探尋了其對滿族民間的歌舞文化如何受到薩滿歌舞文化的影響。

關(guān)鍵詞: 歌舞薩滿教滿族傳統(tǒng)音樂

滿洲族亦被稱為滿族，在宗教信仰當(dāng)中同我國北方大部分游牧民族一樣，信仰薩滿教。薩滿也就是通常所說的巫師，是流行于滿族等民族的氏族本位宗教。而薩滿則是具有極大影響力的智者、戰(zhàn)士和民族歌手，滿族的薩滿教的產(chǎn)生、存在和傳播，都是以薩滿的歌舞為主要手段的。薩滿在跳神活動中通過神鼓伴唱的神曲，用以向神傳達(dá)人們的請求和神的意志。其產(chǎn)生期應(yīng)在母系氏族社會的初期，即舊石器時期，那時已經(jīng)產(chǎn)生了薩滿教神話。薩滿教有眾多的神話，既有創(chuàng)世神話，又有解釋自然的神話，以及其他關(guān)于動物、植物、礦物等的神話，其中有些神話有濃郁的圖騰意味，這些神話由薩滿講唱傳播。薩滿往往就是這些神話人物的使者與替身，薩滿教神話都與宗教儀式密切相關(guān)，帶有極神圣的氣氛。每次薩滿的跳神儀式都形成規(guī)模不等的民間集會。因此，古老的薩滿教對滿族傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了巨大的影響。

一、在歌曲審美意識方面的影響

薩滿教具有崇尚“靈魂”的思想，在這種影響下，滿族人崇尚自然，對自然之物皆奉為神靈，所謂“萬物有靈”，整個世界是充滿神靈的。滿族信奉的薩滿教，承襲金代女真薩滿祭祀傳統(tǒng)，分有“星祭”和“家祭”兩種。在這種審美意識的引導(dǎo)下，在民族的傳統(tǒng)音樂中，除了歌頌和贊美人的親情、友情、愛情和贊美英雄人物之外，大量的傳統(tǒng)音樂是歌頌和贊美自然界的動物、植物、山水草木的。比如古老的民歌謠《伐木歌》歌詞的漢語翻譯:

既伐大木，

燒億萬春，

巨室成，

荷天恩。

在民間薩滿祭祀神祖中演唱的《豬拿件》歌詞的漢語翻譯:

神祖賞賜幸福，

完整籌備祭祀。

下豬圈抓住進(jìn)行升豬，

祭祀擺成件子貢給神祖。

滿族是古老的漁牧民族，獵歌、漁歌等反映了滿族人民漁獵勞動，放牧活動的生活場景，生動形象、口語化并多有襯詞，曲調(diào)活潑、節(jié)奏鮮明、跳動性強(qiáng)，如:《打獵歌》《月兒圓》等。歌頌美好生活的歌曲《金色的江水》的歌詞漢語翻譯:

金色的江水，

清澈的波紋，

泛起波浪，

我們美麗遼闊的故鄉(xiāng)，

馬兒矯健，

蒼天保佑我們在這里生活。

在宮廷祭祀的歌曲中也有歌頌神靈的內(nèi)容，如《欽定滿洲祭神祭天·上諭》歌頌先祖神靈:

我愛新覺羅姓氏之祭神，

則自大內(nèi)一直王公各家，

皆宜祝詞為重。

關(guān)于宮廷祭祀歌詞大部為康熙和乾隆御制，曲調(diào)多與民間薩滿祭祀大體相同。

從以上四例，我們可以看到滿洲族人把自然界的山水、樹木、飛禽走獸和先人看成是有“靈魂”的，將其擬神化進(jìn)行歌唱。在“萬物有靈”思想的影響下，他們熱愛自然界和已經(jīng)逝去的祖先，以靈和自然為審美意識就逐漸形成了。從這一點(diǎn)來看，薩滿教對滿族人的影響深遠(yuǎn)而又廣泛。

二、對民歌曲律音調(diào)的影響

古老的薩滿教，不僅在審美意識方面對滿洲族有影響，而且對這一民族的傳統(tǒng)民歌音樂形態(tài)方面有很大的影響。歷史上薩滿教的儀式，在滿州族人的生活中有著重要的地位。每次薩滿教儀式都形成規(guī)模不等的民間娛樂集會。薩滿教儀式上的演唱形式有伴唱、領(lǐng)唱，伴唱部分經(jīng)常是有幾個人或眾人伴唱，參與者多、聽眾也多，再加上薩滿本人又是能歌善舞之人，有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，因此，有部分薩滿調(diào)歌曲演變成了民歌，有部分薩滿歌舞演變成了民間舞蹈。

古老的薩滿音樂對其他體裁民歌的影響主要是旋律音調(diào)、上下樂句結(jié)構(gòu)、調(diào)式和節(jié)拍方面。在傳統(tǒng)民歌中，旋律音調(diào)與薩滿教音樂的音調(diào)有著十分密切的關(guān)系，古老的薩滿音樂的音調(diào)，是其他體裁民歌的源頭。很多民歌的旋律音調(diào)都來自薩滿教音樂的旋律音調(diào)。如滿洲的傳統(tǒng)宮廷宴會歌曲體裁的歌曲《饒歌樂》就是古老薩滿調(diào)《背燈祭》的旋律音調(diào)的變化形式。又如流傳在北京地區(qū)的《小白菜》便與在遼寧省新賓滿族自治縣發(fā)現(xiàn)的一首滿族薩滿神歌《吆喝稈子》十分相似。兩個曲調(diào)的基本素材是一樣的，可見，它們之間有著極為密切的淵源關(guān)系。薩滿神歌伴隨著薩滿活動，相對封閉，不易受外界影響，而且不可能采用漢族的歌謠、俚曲的音調(diào)，事實(shí)上也未發(fā)現(xiàn)漢族民歌的曲調(diào)被薩滿神歌所采用。因此，《吆喝稈子》不可能是受《小白菜》的影響而形成的。那么很可能是清兵入關(guān)時，將一首與《吆喝稈子》曲調(diào)相同或相近的滿族民歌帶到了北京，加上一些漢族因素，或許原封未動，變成了今天的《小白菜》。類似這種在薩滿調(diào)的旋律音調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的民歌曲調(diào)在民族傳統(tǒng)音樂中是常見的。

三、對于民族民間舞蹈的影響

在滿族舞蹈中，腰部、膝部和步伐的移動具有最為典型的代表性，因?yàn)樗鹬鲗?dǎo)引領(lǐng)上身動作的關(guān)鍵作用。這些動作與滿族薩滿教舞蹈形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。薩滿在滿族民間叫“查瑪”，是活動在“神”和人之間的使者與中介。祭祀中的舞蹈可謂是滿族人風(fēng)俗中重要的一部分，薩滿在舉行祭神、祭天、祭祖等重大祭奠時，都以歌舞形式出現(xiàn)。薩滿是主角，著神衣神裙，腰系鈴，持單鼓，伴神器聲響而起舞，轉(zhuǎn)擺腰鈴，旋飛腰鈴.扭動使銅鈴聲響，身體左右每三次擺動，腳尖向前點(diǎn)地或上步一次，循環(huán)往復(fù)前行，以表達(dá)崇敬、贊美、祈求之情。

滿族民間和宮廷的舞蹈動作形態(tài)中主要突出腰部、膝部、臂部等的動作受到薩滿舞蹈的影響，趙展曾在所著《滿族文化與宗教研究》中對于薩滿祭祀時的舞蹈動作“喜起舞”的形態(tài)有過這樣的描述:“左臂舞于額，右臂攤背，齊儀容而整齊，三叩興勿衣。右陛燕翅伍，隊(duì)隊(duì)行國禮。而迎舉笑意，胸正儀刀齊。前趨兩腿迂，左進(jìn)右踩溪。面御旋右臂，齊額稍而典?！辈浑y看出，腰部、肩部、膝部轉(zhuǎn)動幅度雖然很大，但卻不失靈活優(yōu)雅，并以此形成其動律。相關(guān)史料中對滿族原始舞蹈也有記載，《北盟錄》描述金代咸升迎賓舞時是這般情景:“舞者六七十人，但如常服，出手袖外，同旋曲折?！薄盎匦邸彼淖智∏牲c(diǎn)出了滿族舞蹈和薩滿舞蹈動作的身體各部分動律特點(diǎn)。

滿族是一個能歌善舞的民族，又是一個驍勇善戰(zhàn)的民族，長期亦農(nóng)亦牧的生活，以及東北的自然環(huán)境共同形成其獨(dú)特的薩滿民族文化，同樣也將這一宗教文化植入其堅(jiān)強(qiáng)的民族性格當(dāng)中，孕育出同樣的歌風(fēng)舞韻。

四、結(jié)語

歐洲北部、亞洲北部和美洲遠(yuǎn)古人民均信薩滿教，滿族這種信仰及價值觀是復(fù)雜而奇妙的融合逐漸形成的，深受薩滿思維方式的影響。滿族薩滿教的宗教觀，不是企盼來世進(jìn)天堂，而是追求今生的幸福。人們呼喚神的目的是為了“禳除災(zāi)難，順喜康泰”，正是這種務(wù)實(shí)的功利主義和虔誠自信，很好地增強(qiáng)了這個民族的凝聚力。滿族音樂和滿族人民的精神生活緊緊地連在一起，是發(fā)展?jié)M族音樂的基礎(chǔ)，也是我們整個中華民族音樂中的重要篇章。從一定意義上說薩滿教在滿族生活中無處不在，無處不有，滿族音樂文化作為滿族文化的一部分也程度不同地打上了薩滿教的烙印。薩滿教音樂同其他傳統(tǒng)音樂一起構(gòu)成了滿族音樂及其文化的源頭，同時也保留和豐富了滿族音樂文化。

參考文獻(xiàn):

[1]劉桂騰.滿族薩滿音樂.中國少數(shù)民族音樂，2005，(3).

[2]趙君偉.趙氏族中大祭活動紀(jì)實(shí)[A].寧古塔滿族談往錄[C].1992(內(nèi)部發(fā)行).

[3]劉桂騰.中國東北阿爾泰語系諸族的薩滿樂器及其文化特征[J].中國音樂學(xué)，2004.

[4]周勤如.書評:滿族薩滿樂器研究(劉桂騰)[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[5]關(guān)玉林.伊蘭崗滿族村村志[Z].(內(nèi)部材料).